空气的《素书》读书笔记

刘丹

2.18

以这个聊天记录为素材，说说什么是夙兴夜寐？
   群里在讨论建议晚上十点后就要休息，不宜把作业时间和检查作业时间拖到半夜。咱们中医里确实是有子午流注图，人的内脏与时间的相应运动规律，单就早睡早起来说确实是顺天应时，与天地阴阳合，这样我理解为中医在身体上的养生，应时的养生。但是我也见过一些早睡早起十分注重养生的人们，身体状态确不怎么好。那什么是真正的养生？生是时时刻刻都活蹦乱跳的，这一秒，下一秒都散发着生机，一直生一直生就是生生不息，一直养着这个生生不息，人就得以生 活下去，养生的人都是希望长寿的吧。从养生这个角度，结合礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序，内部这样不间断的生，不断的履，不断的白天与黑夜的养礼的生，外部的秩序就生出来了，生出一个人伦之序。既然是夙兴夜寐，从早上起来到晚上睡觉，乃至睡着了都在履，做梦都在履。那什么是人伦？与人有关的都与事职有关，人与事是捆绑好了的，那个位置上的人就肯定要依着这个位置的伦理完成自己相应的事，就算不是在完成的正在进行时，心里也是在转要履的将来时，这样一颗心就是在不断的生礼，生礼，养礼养礼。白天完成也好，半夜完成也好，有的人履的秩序一些，能安排的很好，有的人，比如我就不行，总是在半夜完成作业，因为白天确实安排不下来做，不完成就是夜不能寐，所以怎么也要养了夜螺丝才能安。正在作业的时候，表弟问我什么是夙兴夜寐，然后他自问自答，就是睡不着瞌睡嘛，想想也是哈，不履，瞌睡是睡不着。

刘丹

2.19


体会“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已”，从对这几句的整体把握出发，说说什么是贤人君子？
  贤人，具有出众管理，执行才能的人。君子，发号施令，善于执政治国的人。明于盛衰之道，日光和月光在心中照亮，阴与阳都明于内心，人心是阴阳，世界是阴阳，人心的阴阳与世界的阴阳一致的明，盛衰之道了然于胸，人心在世界阴阳里转动，蹈道，人在道中，道在心中，天人合一则明，在道中跳舞，在道中盗，道中得，自然之道浸，沐道而德，明于盛衰之道（道德），对应正道章，道德这一对阴阳在内部组织的君子位，各居一边，沉入道德中的水中，相互配合发号施令，治理组织，其组织里的人不知所由，各得其欲。通乎成败之数，大小有定，日月有数，通，直达，直达成败之数，心里有数，善筹策，对应本德宗道章，志心笃行成之数，从德处得到时机，德阴仁阳，守败莫败于多私之败，仁者，慈惠恻隐，以遂组织里的人生成。审乎治乱之势，乱则不是人之所宜，对应遵义章，从德仁处输出人之所宜，赏善罚恶，德仁阴，义阳。达乎去就之理，达，人在大道上通行无阻，对应安礼章，人伦之序之理，夙兴夜寐，礼守，输出人伦之序。
   潜居抱道以待其时，潜在道德的水中抱道不离，其盗机也，天下莫能见，天下莫能知，时至而行，得机而动，如其不遇，只是潜入道中抱道而已。明通审达，道德仁义礼五者，一体也，贤人君子，道德仁义礼五者，一体也。道德仁义礼只是在五个不同的位置说道而已，贤人君子在五个任意的位置都能进行明通审达的操作。

刘丹

2.10

结合昨天的体会内容，体会“是以其道足高，而名重于后代”，说说什么是“道足高”，什么是“名重于后代”，它们与道德仁义礼什么关系？

道足高。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，明通审达之道；故潜居抱道以待其时，若时至而行，则能极人臣之位，得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。潜居待时，得机而动或没身。足，用脚这样走了无数次，走出经验来了，一出征就得胜，一出征就凯旋。道在贤人君子的内部，而且从内部输出于外（足），行道在内部聚集的经验，在应对外部事件时，就好像站在瞭望台上向四周看一样，站在事物的外部看，就象人看蚂蚁爬行，从空中看下面一样，一目了然，明通审达，得机而动或是潜居待时，或是没身，确是有高级的感觉。
名重于后代。名，日落天黑，父母召唤孩子回家。重，肩扛背驮沉甸甸的行囊。人总是生活在组织里的，不管是家族还是国家，只要是在组织里，同一个组织的后人都是后代。从国家层面，我们都是华夏民族的后代，从家族层面，各家也是各家的后代。人生来无名，由父母命名，行走一生，留下的也只有名，家谱呀，历史呀，名总是与所做之事相联系起来的，经其道足高而留下的名，就是很多很多明通审达的事，所谓的民族自信，文化自信，就是说的这个吧，自信不疑人，贤人君子们这么厉害，是祖先，祖先的名这么重，给子孙留下的沉甸甸的行囊，名重则根重，重为轻根，名重于后代，沉甸甸精神中的实体，人有所归，有所依，祖先归依于道，后代归依于祖先，一脉相承。
与道德仁义礼的关系。道德仁义礼五者，一体也。贤人君子，道德仁义礼五者，一体也。道足高，五者都不能缺，没有义，没有天兵不行，人之所宜，无义不宜，人伦之序形成不了。只有仁没有道，也不亲，生成不好。五者是道在不同位置的样子，在五个位置都去过走过，串来串去的走过，有很多的经验，则足高，足高而名重于后代，前辈走过的路，路上就是一串串的名，后辈循路学习。

刘丹

2.21

用树状图整理下原始章的思想结构:

刘丹

2.22

体会“德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。”说说什么是正道？
  正，从一而止，道，给不知方向的人引道，人走的合道的路。正道，从一，道德仁义礼五者，一体也，一是道统，而止，道德仁义礼五者，服从道统的引导汇成为一体的运行。
天真可爱的人（俊位）：组织的领导位，上层。一条船开的稳当不稳当，就在于掌舵的人，一个组织运行的怎么样，很大程度也在于上层设计运行指挥的人的能力。有俊位所描述，内在运行而输出的外在功能，就是在俊位的道运行。德足以怀远，使组织内的人能得其所欲，每个人都能得到俊位的人蹈俊道而得德，乐莫乐于好善，众乐乐于一个组织（道德）；信足以一异，因为德足，大家都得到了蓄养，用德而有仁亲，在组织里的生成也有了保证而一异（仁）；德足，信足，德仁而足输出义，义当然就能得众，赏善罚恶，输出在组织得以营造人之所宜，人人得宜不乱，各得其位的组织运行；才足以鉴古，明足以照下，不断的学习，从现实的工作真实中得到经验，不断与俊道之正统进行检验修正，犹如明灯一样日夜不停的照亮下属,使组织里的人每时每刻都能得到指引，能履人伦之序（礼）。
箭猪（豪位）：组织的中层。上有俊位，中有豪位，执行俊位的指令，蹈豪位之道，使组织内的人上下一心，信可以使守约，约，缠绕在一起，成一体（道德）；智足以决嫌疑，嫌疑就要体物，智以德为根，用德以仁亲探监而体物（仁）；廉可以使分财，将自己与外部相连接，自己的就是组织的，义足以得众的展现（义）；行足以为仪表，日行为表，以表为形为外在的示范（礼）。
精兵（杰位）：有上层，有中层，组织具体的指令大多是由精兵执行，神存兵亡。守职而不废，明确的知道自己的职责，在俊位与豪位的领导下，蹈杰道，知道自己的精兵位而日夜守而不废（礼）。处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，内部德仁在组织内与领导同质，精兵守义（道-德-仁-义）。

刘丹

2.23


在思维导图上，把正道的内容整理在原始章“道者，人之所蹈，使万物不知其所由”之下。

刘丹

2.24  整理第三章《求人之志》的结构层次，说说积德的操作要点是什么？


1、守神。绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳过。贬酒阙色，所以无污。
2、守智。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
3、守谋。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
4、守任。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
5、守应。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
6、守功。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
积德的操作要点，德位相配，交于神。

刘丹

2.25
在树状图上，把求人之志的内容整理在原始章“德者，人之所得，使万物各得其所欲”之下。

刘丹

2.26

整理《本德宗道》的结构层次，说说什么是仁？
仁：夫志心笃行之术，本德宗道是仁，志心笃行挖通心术之道，一端道，一端德，人心在中间笃行。
正面的操作与后果：长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足。
反正的操作与后果：悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。

刘丹

2.27


在树状图上，把本德宗道的内容整理在原始章“仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成”之下