黑河女的《素书》读书笔记

黑河女

2021年1月28日  学习第三周 第5天
一、今日任务
战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；
闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。
牧人以德者集，绳人以刑者散。

二、查字


1、战——單，既是声旁也是形旁，是“彈”的本字，表示弹弓。戰，金文（單，弹，射击工具）（戈，刺杀工具），表示射击、刺杀。篆文承续金文字形。造字本义：动词，远古士兵以弹弓、干戈为武器打斗拼杀。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“战”，用“占”代替正体楷书的“單”。在合并字“战”的字形中，占，既是声旁也是形旁，是“佔”的省略，表示侵占、占领，因此“战”具有武力侵占、武力占有的意思。
附二 白话版《说文解字》：战，战斗。字形采用“戈”作边旁，采用“单”作声旁。2、士——士，金文像是有手柄（即，是“又”的变形）的宽刃战斧。造字本义：名词，手持大斧作战的武夫。有的金文淡化斧刃、突出斧柄。篆文承续金文字形。隶书有所变形。在远古冷兵器时代，军人所使用的武器，代表其在军中的级别与地位：身在前线用小斧作战的叫“兵”；身在将帅身边使用大型战斧的高级警卫叫“士”；手持特大战斧的首领叫“王”。最早的竹制武器叫“不”；使用带刃的木制武器的首领叫“帝”；文治天下的首领叫“君”；头戴金冠的王者叫“皇”。附一 文言版《説文解字》：

士，事也。數始於一，終於十。从一从十。孔子曰：“推十合一爲士。”凡士之屬皆从士。  

附二 白话版《说文解字》：士，善于办事的人。天地之数，从一开始，到十结束。字形采用“一、十”会义。孔子说：“能推十合一、从众多事物中推演归纳出一个根

本道理的人，就是高明的士。”所有与士相关的字，都采用“士”作边旁。

3、贫——貧，籀文（宀，家）（分）。篆文（分）（貝，财产），强调分割财产。造字本义：动词，分割家产。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贫”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。附一 文言版《説文解字》：貧，財分少也。从貝，从分，分亦聲。，古文从宀、分。  附二 白话版《说文解字》：贫，家产而众人分割而减少。字形采用“贝”会义，“分”也是声旁。，这是古文写法的“贫”，字形采用“宀、分”会义。
4、游——斿”是“遊”的本字。斿，甲骨文（㫃，旗帜）（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。金文基本承续甲骨文字形。有的金文突出执旗游学的学子的手和脚。当“斿”作为单纯字件后，篆文再加“水”（河）另造“游”代替，表示古代学子打着族旗，过河越境，四处参观学习。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“斿”写成。当“游”引申出“泅水”的稳定义项后，后人以“辵”（行进）代替“水”（河界）另造“遊”，表示陆上的巡行。古人称泅水横渡为“游”，称顺着河道长距离游行为“泳”。附一 文言版《説文解字》：游，旌旗之流也。从，汓聲。，古文斿。
附二 白话版《说文解字》：游，旌旗末端的旖旎流苏。字形采用“”作边旁，采用“汓”作声旁。，是古文写法的“斿”。5、富——富，金文（宀，房屋）（酉，酒坛）。远古时代粮食匮乏，酒品稀有，家中有酒是生活宽裕的标志。篆文误将金文字形中酒坛形状写成“畐”。造字本义：形容词，家境宽裕，有余粮酿酒。隶化后楷书将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：富，備也。一曰厚也。从宀，畐聲。  附二 白话版《说文解字》：富，所需皆备。另一种说法认为，“富”是家底厚实。字形采用“宀”作边旁，采用“畐”作声旁。


6、货——化，既是声旁也是形旁，表示改变、转变。貨，金文（化，转变）（貝，钱财），表示可以转变成钱财的商品。篆文承续金文字形。造字本义：名词，可以出卖而转换成钱财的商品。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“货”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。附二 白话版《说文解字》：货，财物。字形采用“贝”作边旁，采用“化”作声旁。
7、赂——lù各，既是声旁也是形旁，是“絡”的省略，表示拢络。賂，篆文（貝，钱财）（各，“络”，拢络）。造字本义：动词，用钱财拢络、收买他人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“赂”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。附一 文言版《説文解字》：賂，遺也。从貝，各聲。  
附二 白话版《说文解字》：赂，（向有利可图的人）赠送钱财。字形采用“贝”作边旁，采用“各”作声旁。


8、昧——未，既是声旁也是形旁，表示果树枝叶正茂、但还没结果。昧，金文（未，枝叶茂盛）（日，阳光），表示茂盛的枝叶遮蔽阳光。篆文调整成左右结构。造字本义：动词，草木遮蔽阳光而使之黑暗，使看不见。隶化后楷书将篆文字形中的“未”简写成。金文异体字用“心”代替“日”，表示心灵被遮蔽，即内心不明智，黑暗昏惑。未见世面为“蒙”；内心黑暗为“昧”；缺乏心智为“愚”；无知且迟钝为“蠢”。附一 文言版《説文解字》：昧，爽，旦明也。从日，未聲。一曰闇也。附二 白话版《说文解字》：昧，即“爽”，表示日出后天地敞亮。字形采用“日”作边旁，采用“未”作声旁。有一种说法认为，“昧”是“闇”，关门不见天日。


9、闻——門，既是声旁也是形旁，表示房屋入口处可开关的双户。聞，甲骨文（像一个人举起一只手在耳边）（夸张的大耳朵），表示举掌在耳边，以增强对声音信号的捕捉。金文有所变形，突出了耳朵形象。篆文“聞”另造会义兼形声的字形：（門，既是声旁也是形旁，双户）（耳，耳朵），表示竖起耳朵在门里听门外的动静。造字本义：动词，竖起耳朵，用心注意地听。隶化后楷书将篆文字形中的“耳”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“闻”，依据类推简化规则，，将正体楷书字形中的“門”简写成“门”。附一 文言版《説文解字》：聞，知聞也。从耳，門聲。附二 白话版《说文解字》：闻，听说，了解。字形采用“耳”作边旁，采用“门”作声旁。
11、忽——勿，既是声旁也是形旁，表示否定。忽，金文（勿，否定、不）（心，意识），不经心、不上心、不重视。篆文承续金文字形。造字本义：动词，不放在心上，不重视。隶书将篆文字形中的“心”写成。附一 文言版《説文解字》：

忽，忘也。从心，勿聲。  

附二 白话版《说文解字》：

忽，因忘记而无视。字形采用“心”作边旁，采用“勿”作声旁。

12、暴——“暴”是“曝”的本字。暴，甲骨文（口，“日”的变形参见“日”）（鹿头，代鹿皮），像在太阳下面曝晒鹿皮。古人将野兽毛皮放在烈日下曝晒脱水，以便长久保存毛皮。金文用“麦”代替甲骨文字形中的“鹿”，表示在太阳下暴晒麦子粮食。籀文调整结构，将甲骨文字形中的的“日上鹿下”改成“鹿上日下”。篆文用“米”代替“麦”，并加“廾”（双手，操持），表示晾晒稻米的动作。有的篆文加“出”，强调将稻米“拿出家门”去曝晒。造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。隶化后楷书误将篆文字形中的“出”和“廾”构成的写成“共”；误将篆文字形中的“米”写成“水”。当“暴”的“在烈日下曝晒”本义消失后，俗体隶书再加“日”另造“曝”代替。附一 文言版《説文解字》：暴，晞也。从日，从出，从収，从米。附二 白话版《说文解字》：暴，照晒。字形采用“日、出、収、米”四形会义。
残酷凶恶。
如：「残暴」、「暴虐」、「暴行」。13、浊——蜀，既是声旁也是形旁，表示以四川为代表的西南、西北地区。濁，金文（水，河川）（蜀，西南、西北地区），表示西南、西北地区的河川。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：名词，蜀水，源于楚、湘地区的多泥沙的河流。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“浊”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“蜀”简化成“虫”。附一 文言版《説文解字》：

濁，水。出齊郡厲嬀山，東北入鉅定。从水，蜀聲。附二 白话版《说文解字》：浊，河川。源出齐郡厉妫山，向东北汇入钜定河。字形采用“水”作边旁，采用“蜀”作声旁。

14、牧——牧，甲骨文（持械打击）（牛，力畜），表示鞭打驱赶牛羊。金文基本承续甲骨文字形，调整了结构顺序。篆文将金文字形中的“牛”写成，将金文字形中的“攴”写成。造字本义：动词，放养牛群。隶书将篆文字形中的“牛”写成，牛角形象消失，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。古人称放牛为“牧”；称放羊为“养”。附一 文言版《説文解字》：牧，養牛人也。从攴，从牛。《詩》曰：“牧人乃夢。”附二 白话版《说文解字》：牧，饲养牛的人。字形采用“攴、牛”会义。《诗经》上有诗句唱道：“牧人于是进入梦乡。”
治理、统治。《荀子·成相》：「请牧祺，明有基。」《新唐书·卷一一八·裴潾传》：「陛下以孝安宗庙，以仁牧黎庶。」
15、集——集，甲骨文（鳥）（木，树），像鸟雀飞落在树上。有的甲骨文以“隹”代“鸟”。金文承续甲骨文字形。有的金文以三个“隹”代替“隹”，表示大量鸟儿栖息在同一株树上。造字本义：动词，鸟群栖在树上。篆文、承续金文字形。众鸟共栖为“集”；众鸟同鸣为“噪”；众鸟齐飞为“霍”。附一 文言版《説文解字》：雧，群鸟在木上也。从雥，从木。集，雧或省。附二 白话版《说文解字》：雧，群鸟聚在树上。字形采用“雥、木”会义。集，是“雧”的异体字，省略了两个“隹”。
16、绳——黽，既是声旁也是形旁，疑是“蛇”的变形。繩，篆文（糸，麻线）（蛇）。造字本义：名词，比喻蛇状的带状柔韧织物，用麻线或其它纤维交织缠绕而成，比线粗比索细。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“绳”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”，将正体楷书字形中的“黽”简化成“黾”。合线为“绳”，分线为“纱”。附一 文言版《説文解字》：繩，索也。从糸，蠅省聲。  


17、刑——井，既是声旁也是形旁，表示“井”形的木枷。刑，金文（“井”中加一点，表示套在头上的木枷）（刀，刑具），表示戴着木枷受刑。有的金文省去“井”中的一点。篆文误将金文字形中的的“井”写成“开”。造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。附一 文言版《説文解字》：刑，剄也。从刀，幵聲。  附二 白话版《说文解字》：刑，割颈砍头。字形采用“刀”作边旁，采用“幵”作声旁。
18、散——，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书、将篆文字形中表示麻林的写成似“脊”非“脊”的、似“林”非“林”的。附一 文言版《説文解字》：，雜肉也。从肉，聲。  附二 白话版《说文解字》：散，杂肉。字形采用“肉”作边旁，采用“ ”作声旁。
三、译文
战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；
闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。
牧人以德者集，绳人以刑者散。

善于进行武力侵占的人的家产少，善于举着族旗参观巡学的人家境富裕、有余粮酿酒，这会由强盛变为虚弱。
用可以出卖而转换成钱财的商品拢络、收买专门进行平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用的人，是草木遮蔽阳光而看不见（内心黑暗）。
竖起耳朵，用心注意地听，什么是神态安祥、言语亲和，却不放在心上、不重视，侵入他邑，重定疆界，用书面语言的形式将出格的行为和错误载入简册、书籍不让它从记忆中消失，这是残酷凶恶的。
拉锯挥斧，筑屋造门的能工巧匠，不能做到对之坚定不怀疑，拉锯挥斧，筑屋造门的诚实不欺，却不能做到交托职位、使担指责，这是水不清（昏暗不明）。
用正道所得来放养垂臂躬耕的劳作者，众多的鸟会飞来栖息，用戴着木枷受刑来约束或捆绑垂臂躬耕的劳作者，会以外力破坏原有结构使之分离成若干部分。


四、心得

原文	译文	心得
战士贫，游士富者衰；	善于进行武力侵占的人家产少，善于举着族旗参观巡学的人家境富裕、有余粮酿酒，这会由强盛变为虚弱。	所分不均，不公正	病莫病于无常
货赂公行者昧；	用可以出卖而转换成钱财的商品拢络、收买专门进行平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用的人，是草木遮蔽阳光而看不见（内心黑暗）。	心有不正，破坏组织规则。	短莫短于苟得
闻善忽略，记过不忘者暴；	竖起耳朵，用心注意地听，什么是神态安祥、言语亲和，却不放在心上、不重视，侵入他邑，重定疆界，用书面语言的形式将出格的行为和错误载入简册、书籍不让它从记忆中消失，这是把鹿皮放在太阳下晒而失去生机。	不重视好的，却盯着不好的，不具有建设性，不能生。	乐莫乐于好善。
所任不可信，所信不可任者浊。	拉锯挥斧，筑屋造门的能工巧匠，不能做到对之坚定不怀疑，拉锯挥斧，筑屋造门的诚实不欺，却不能做到交托职位、使担指责，这是水不清（昏暗不明）。	心中不明，不能识人。	危莫危于任疑
牧人以德者集，绳人以刑者散。	用正道所得来放养垂臂躬耕的劳作者，众多的鸟会飞来栖息，用戴着木枷受刑来约束或捆绑垂臂躬耕的劳作者，会以外力破坏原有结构使之分离成若干部分。	德足以怀远，使众人聚。    以上凌下，使人心背离。	先莫先于修德

黑河女

2021年1月29日  学习第三周 第6天
一、今日任务
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。
赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。
听谗而美，闻谏而仇者亡。

二、查字
1、赦——赦，金文（赤，火刑）（攴，持械执法），表示执行火刑。有的金文误将“赤”省略成“亦”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，临刑前免除罪犯的死刑。隶化后楷书将篆文字形中的“赤”写成，将篆文字形中的“攴”写成。附一 文言版《説文解字》：赦，置也。从攴，赤聲。，赦或从亦。  附二 白话版《说文解字》：赦，释放，免罪。字形采用“攴”作边旁，采用“赤”作声旁。，有的“赦”字采用“亦”作声旁。
2、必——“必”是“柲”的本字。必，金文是指事字，字形在戈的手柄两侧加两竖指事符号，表示戈柄的护层（参见“介”）。古人将多层柔韧的竹片缠在一起，作为锻锤、戈、矛等器械的手柄，以良好的韧性避免在使用巨大暴发力时折断手柄。在古人眼里，战场上枪械手柄的质量攸关性命，因此手柄的韧性是“必须”的保障。篆文承续金文字形。造字本义：名词，将多层竹片缠在一起构成的戈、矛等器械的柔韧手柄。隶书变形，似乎成了“心”字加一撇的结构，篆文字形中的“戈”形消失。当“必”的“多层柔韧竹片构成的器械手柄”本义消失后，篆文再加“木”（手柄）另造“柲”代替。附一 文言版《説文解字》：必，分極也。从八、弋，弋亦聲。  附二 白话版《说文解字》：必，分成两极。字形采用“八、弋”会义，“弋”也是声旁。
3、服——”是“服”的本字。，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后，甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“凡”（木枷）写成“舟”。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的“人”写成。隶书误将篆文字形中的“舟”写成“月”，将篆文字形的“人”写成“卪”，将篆文字形中的“又”写成，以致字形面目全非。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。古籍多以“服”代替“”。附一 文言版《説文解字》：

服，用也。一曰車右騑，所以舟旋。从舟，聲。，古文服字，从人。附二 白话版《说文解字》：服，使用、役使。一种说法认为，“服”是马车右边的骖马，以便马车可以向右周旋。字形采用“舟”作边旁，采用“”作声旁。，这是古文写法的“服”字，字形采用“人”作边旁。

4、罚——罰，金文（网，逮捕）（言，议论、观点）（人，臣子或士民），表示逮捕持不同政见的人士。有的金文将“网”简写成“四”。篆文将金文字形中的“网”写成，将金文字形中的“言”写成，并误将金文字形中的“人”写成“刀”，强调使用刑械惩治不同政见者。造字本义：动词，逮捕因言获罪者，并施以轻刑惩治。隶书将篆文字形中的“网”简写成“四”，将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。《汉字简化方案》中的简体楷书“罚”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。附一 文言版《説文解字》：罰，辠之小者。从刀，从詈。未以刀有所贼，但持刀罵詈则應罰。附二 白话版《说文解字》：罚，对较轻罪行的处置。字形采用“刀、詈”会义。未曾持刀劫掠，但持刀威胁者则应当处罚。
5、甘——“甘”是“甜”的本字。甘，甲骨文是指事字，字形在“口”（嘴、舌）中加一短横指事符号，表示用口腔、舌头品尝美味。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，用口舌品尝食物的美味。隶书误将篆文字形中的“口”写成“廿”，导致字形面目全非。当“甘”逐渐书面化后，籀文再加“舌”另造“甜”代替。“甘”作为形容词与“甜”同义，但“甘”多用于书面语境，“甜”多用于口语语境。附一 文言版《説文解字》：甘，美也。从口，含一。一，道也。凡甘之屬皆从甘。
附二 白话版《说文解字》：甘，口舌体味到美妙。字形采用“口”作边旁，像口中含一。指事符号“一”，表示“道白、说明”。所有与甘相关的字，都采用“甘”作边旁。
6、叛——半，既是声旁也是形旁，表示分解、分裂。叛，篆文（半，分裂）（反，违背），造字本义：动词，军队分裂，违抗中央政权。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：叛，半也。从半，反聲。附二 白话版《说文解字》：叛，分离。字形采用“半”作边旁，采用“反”作声旁。
7、及——及，甲骨文（人）（又，抓），像一只手从背后抓住前面的人。金文将“手”与“人”连写；有的金文写成上下结构。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，赶上并抓住。隶书将“人”与“又”连写。附一 文言版《説文解字》：及，逮也。从又，从人。  附二 白话版《说文解字》：及，从背后追上并抓捕。字形采用“又、人”会义。8、罪——非，既是声旁也是形旁，表示非法。罪，篆文（网，缉捕）（非，非法），表示缉凶。造字本义：动词，抓捕、惩罚犯人。隶化后楷书将篆文的“网”写成“四”，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：罪，捕魚竹网。从网、非。秦以罪爲辠字。  附二 白话版《说文解字》：罪，捕鱼的竹网。字形采用“网、非”会义。秦人用“罪”字代替“辠”字。
9、酷——酷，古陶（酉，酒）（告，杀牛祭祀）。篆文字形与古陶字形相似。造字本义：名词，用于祭祀的浓香美酒。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：酷，酒厚味也。从酉，告聲。  附二 白话版《说文解字》：酷，酒味浓厚。字形采用“酉”作边旁，采用“告”作声旁。
10、美——美，甲骨文（像花枝或草叶）（大，人），表示头戴花草饰物。有的甲骨文把“大”（人）写成“夫”（成年男子束发，并用发簪固定），表示将花草饰物固定在头发上。有的甲骨文把花草形状写成近似于“華”（花）的，像花环上花草簇集的样子。金文把甲骨文字形中近似于“華”的花草形象写成似“羊”非“羊”的。篆文将金文字形中的写成“羊”。造字本义：形容词，头戴花环的人，华丽，悦目，好看，漂亮。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。  附二 白话版《说文解字》：美，美味，爽口。字形采用“羊、大”会义。羊在六畜之中是提供肉食的主力。“美”与“善”同义。

11、谏——柬，既是声旁也是形旁，表示挑选、挑剔。諫，金文（柬，挑选、挑剔）（言，言说、评论），表示挑剔、批评。造字本义：动词，臣子批评或忠告君王。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谏”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。附一 文言版《説文解字》：諫，証也。从言，柬聲。附二 白话版《说文解字》：谏，向朝廷进言。字形采用“言”作边旁，采用“柬”作声旁。
12、仇——九，既是声旁也是形旁，表示挥臂攻击。仇，篆文（人）（九，“究”的省略，追究），表示追究对方。造字本义：动词，追究伤害，攻击报复。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。注：“仇”合并“雠”之后，“仇”只在作为姓氏或地名时读它原有的读音 qiú ；作动词时转读被合并字“雠”的读音 chóu ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。附一 文言版《説文解字》：仇，讎也。从人，九聲。  
附二 白话版《说文解字》：仇，配偶。字形采用“人”作边旁，采用“九”作声旁。
三、译文 四、心得

原文	译文	心得
小功不赏，则大功不立；	对细微的沙粒一样的战绩，不奖赐财物以激励对方，那么本来应该顶天立地的成年人就不能站在地上运用器械、巧妙发力、武术制敌。	大事必作于细。千里之堤，毁于蚁穴。    赏和赦不是依据公道而是根据自己的私欲，也就无法立大功，抚人心。	孤莫孤于自恃
小怨不赦，则大怨必生。	对暗藏的像细微的沙粒一样的不满不能释放，那么规模比较大的暗藏的不满一定会如草木破土萌发出来。
赏不服人，罚不甘心者叛。	奖赐有功的人却不能让人顺从，逮捕因言获罪者，并施以轻刑惩治，对方不能体会到其中的美味，会导致军队分裂，违抗中央政权。	不能明人心，则人心背。	神莫神于至诚
赏及无功，罚及无罪者酷。	要奖赐有功的人，赶上并抓住的是完全没有战绩的人，逮捕因言获罪者，并施以轻刑惩治，赶上并抓住的是完全没有该受罚的行为，这是残忍、暴虐。	是非不分。	明莫明于体物。
听谗而美，闻谏而仇者亡。	竖起耳朵来接受别人不断地用甜言蜜语讨好献媚从而像头戴漂亮的花环一样称心得意，竖起耳朵，用心注意地听臣子的挑剔评论从而追究伤害攻击报复，就会像战败的士兵手举盾甲逃命（国家覆灭）。		悲莫悲于精散

黑河女

2021年1月30日  学习第三周 第7天
一、今日任务
能有其有者安，贪人之有者残。
结合本章前边的内容，并试图对应前一章对本章内容分组

二、查字

1、贪——含，既是声旁也是形旁，表示衔在嘴里。貪，甲骨文（口，含在嘴里）（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。金文将甲骨文字形中的“口”写成“今”（“含”的省略），将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贪”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
白话版《说文解字》：

贪，想要得到钱财货物。字形采用“贝”作边旁，采用“今”作声旁。

2、残——歹，既是声旁也是形旁，表示肢解切割、析骨剔肉。殘，篆文（歹，肢解切割、析骨剔肉）（戔，相互武力拼杀），表示武力拼杀，置对方于死地。造字本义：动词，为争夺利益，武力拼杀，置对方于死地。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“戔”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“残”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“戔”写成“戋”。
白话版《说文解字》：

残，残害。字形采用“歹”作边旁，采用“戋”作声旁。

三、译文
做得到获得自己所获得的，建房娶亲成家，内心踏实过日子。
对别人手持的肉食迷恋到想把它吞下去，这是为争夺利益，武力拼杀，置对方于死地。

四、心得
1、有其有者，有其当有，适宜为安。盯着别人有的想要据为己有，这是在伤害别人。最后一句从操作上讲什么是义，什么是不义，义者人之所宜。
2、

上一章讲本德宗道而有仁，仁在具体实施的时候要崇敬地遵守一些公认的准则，所谓公认的准则就是让每个人都适宜的准则，人之所宜，这也就是义。不义则有凶险。
原文	译文	心得	与本德宗道章对应
以明示下者暗，	以明自恃而把自己当作上天，向底部的人预告凶吉祸福，这样做其实是假明（昏暗）。	真正的明足以照下，这是一个自然而然的过程，是以无为待有德，而不是以明自恃。	败莫败于多私
有过不知者蔽，	有错误却不能自察这是自我蒙蔽	不自知就是自我蒙蔽。	苦莫苦于多愿（私欲 运行，不接神）
迷而不返者惑，	辨不清前进的方向却不通心术，这样做，就会心里乱不明确。	迷却不通心术则生惑。
以言取怨者祸，	出言不合信导致对方不满暗藏于心，这样做，神会因人的过犯而降下死难。	用言语来说服心有不平的人是会有灾祸的。
令与心乖者废，	上级向下级做出的指示与天心相背，这样做会摧毁房舍（国之将塌）。	指令不是从心发出，与心不通，这样的指令只能摧毁而不能建设。
后令缪前者毁，	后面的指令缠缚前者，让前者不得发挥效用，这是破坏前面所做的。	后面的指令缠缚前者，让前者不得发挥效用，这是破坏前面所做的。
怒而无威者犯，	生气发泄不满却没有神之威严，就像疯狗咬人。	只是发泄而没有神威，就像疯狗咬人。
好直辱人者殃，	喜欢毫不回避地使人蒙受羞耻，这样做就是施行活剐或绞刑。	就是喜欢让人蒙受羞耻，这是致命的灾祸。	悲莫悲于精散（被外力所散）
戮辱所任者危，	杀死族长，让担当指责的人蒙受羞耻，这是让自己置于凶险之中。	杀死族长，让担当指责的人蒙受羞耻，这是让自己置于凶险之中。从暗到危，凶是一步步在升级。
慢其所敬者凶，	对应该谨慎而恭肃、由衷表现尊重的却怠慢，这样做就像在陷阱里布满尖刺。	要内肃外礼
貌合心离者孤，	表面相合内心相背这是像失去父母的孩子。	要内外一致
亲谗远忠者亡，	对不断地用甜言蜜语讨好献媚的人像家人一样对待，对态度公正、不偏私情的人保持较大的距离，这样就会像战败的士兵手举盾甲逃命。	亲谗远忠者亡
近色远贤者昏，	亲近两性交合，远离多才多能，这就像太阳从空中垂落在地上（神志不清）。	要是非分明；
女谒公行者乱，	女子拜见公职人员，这样的做法就像织机上的丝线混杂无序。	要各守其位，不要篡位；	病莫病于无常    （心中无常法）
私人以官者浮，	以私志设官，这必然的会浮于公道。	因私设职，只是在做事；
凌下取胜者侵，	靠践踏下属武力获胜，这样的做法就是非法进入他人领地，驱牛劫财。	管理下属要合理，而不是凭自己的私欲
名不胜实者耗。	名号职称（公法）不能担当任务（指导公行）（职与能不相配），这是在减损资源。	职能不符，就是在消耗资源。
略己而责人者不治，	简化自己，用荆条鞭打他人，逼迫还债，这样就不能疏水防洪。	不能等而视之，不仁者不治。	短莫短于苟得。
自厚而薄人者弃。	自己像帝王一样    在山陵的巨大岩体内开凿陵墓，以求地业千秋永恒，灵魂万世安宁，把别人当作漫延生长的草丛一样，这样就像被遗弃的婴孩。	不得人心，必当被众人弃。
以过弃功者损，	因为出格的错误而把功绩抛弃，这是捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。	功过不分，国之重器将受损。	幽莫幽于贪鄙
群下外异者沦，	聚集在一起的臣民，远离居所占星问卜，遗弃不正常的婴儿，这样做就是水波渐次推进荡开。	危险在生长。“千里之堤,毁于蚁穴。”
既用不任者疏，	已经使他发挥其才能却不交托相应的职位，这样会导致带着包裹离家而行。	用而不任，人员会流动。	危莫危于任疑
行赏吝色者沮，	在奖励有功者的时候，给人舍不得的印象，这样就像大河阻挡前路。	让人沮丧，心灰意冷。
多许少与者怨，	大量地表达同意、赞成，给予对方做某事的权力，用食勺为别人添食地数量却小，会让人藏恨于心。	言行不一，心不诚，人心离。
既迎而拒者乖。	已经仰面上前接待，以示敬重和热情，下巴上的胡须抵抗以保持距离，让民心违背而分离。
薄施厚望者不报	像蔓延生长的草丛一样稀稀地给与，像建造皇帝地下寝陵一样期盼，不会得到回应。	贪者不应得，自然无回应。	幽莫幽于贪鄙
贵而忘贱者不久。	珍爱故土，下巴上的胡须不记得地位地的臣民，不会长久。	贵以贱为本,高以下为基。忘贱就意味着忘本，自然不会长久。	孤莫孤于自恃
念旧怨而弃新功者凶，	因惦记怀想过去心中所藏的不满而自言自语，双手持箕，把刚出现的战果像婴儿一样送出家门，这是致命的陷阱。	陷入自己的私欲里就会视野受限，无法看到新功，这是非常危险的。
用人不正者殆，	用人不合乎公义，这会胎死腹中，无疾而终。	道正才能生能成，用人不正，也无法长久。	危莫危于任疑
强用人者不畜，	逼迫地用人，这不能培植和养育人才。	出于自己的私欲用人而不看人之志，就无法真正的识人用人。
为人择官者乱，	驯服并改变某人使之服役，观察辨别并获得拥有大权的军政要员，这就像织机上的丝线混杂无序。	因人设岗，这是对组织需要不清晰，就会出现混乱。
失其所强者弱，	手未抓牢簸箕而丢落呼啸声震憾人的大型爬行动物，这是强劲的弓弩在使用很久之后失去了力量。	志衰，德不常，不常则失。
决策于不仁者险，	大水冲裂堤岸，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭，和不能将他人等而视之的人比翼齐飞，这就像阻碍、难以通行的山崖。	决策不能做到上通神下接物，就是无效的，有危险的。	孤莫孤于自恃
阴计外泄者败，	山地背阳的潮湿北坡，众人七嘴八舌的商议，到家里之外的地方占卜，快速、大量地排水，这会导致敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。	重要的商议只能在家里面完成，而不是跑到外面去炫耀。圆者不行。行则散。
厚敛薄施者凋。	像皇帝一样建造地下寝陵，以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税，像蔓延生长的草丛一样稀稀地给与，这就像草木在严寒中褪色落叶。	只索取不给与，不能畜养臣民，也就无法自养。
战士贫，游士富者衰；	善于进行武力侵占的人家产少，善于举着族旗参观巡学的人家境富裕、有余粮酿酒，这会由强盛变为虚弱。	所分不均，不公正	病莫病于无常
货赂公行者昧；	用可以出卖而转换成钱财的商品拢络、收买专门进行平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用的人，是草木遮蔽阳光而看不见（内心黑暗）。	心有不正，破坏组织规则。	短莫短于苟得
闻善忽略，记过不忘者暴；	竖起耳朵，用心注意地听，什么是神态安祥、言语亲和，却不放在心上、不重视，侵入他邑，重定疆界，用书面语言的形式将出格的行为和错误载入简册、书籍不让它从记忆中消失，这是把鹿皮放在太阳下晒而失去生机。	不重视好的，却盯着不好的，不具有建设性，不能生。	乐莫乐于好善。
所任不可信，所信不可任者浊。	拉锯挥斧，筑屋造门的能工巧匠，不能做到对之坚定不怀疑，拉锯挥斧，筑屋造门的诚实不欺，却不能做到交托职位、使担指责，这是水不清（昏暗不明）。	心中不明，不能识人。	危莫危于任疑
牧人以德者集，绳人以刑者散。	用正道所得来放养垂臂躬耕的劳作者，众多的鸟会飞来栖息，用戴着木枷受刑来约束或捆绑垂臂躬耕的劳作者，会以外力破坏原有结构使之分离成若干部分。	德足以怀远，使众人聚。    以上凌下，使人心背离。	先莫先于修德
小功不赏，则大功不立；	对细微的沙粒一样的战绩，不奖赐财物以激励对方，那么本来应该顶天立地的成年人就不能站在地上运用器械、巧妙发力、武术制敌。	大事必作于细。	孤莫孤于自恃
小怨不赦，则大怨必生。	对暗藏的像细微的沙粒一样的不满不能释放，那么规模比较大的暗藏的不满一定会如草木破土萌发出来。	千里之堤，毁于蚁穴。
赏不服人，罚不甘心者叛。	奖赐有功的人却不能让人顺从，逮捕因言获罪者，并施以轻刑惩治，对方不能体会到其中的美味，会导致军队分裂，违抗中央政权。	不能明人心，人心背。	病莫病于无常
赏及无功，罚及无罪者酷。	要奖赐有功的人，赶上并抓住的是完全没有战绩的人，逮捕因言获罪者，并施以轻刑惩治，赶上并抓住的是完全没有该受罚的行为，这是残忍、暴虐。	是非不分。
听谗而美，闻谏而仇者亡。	竖起耳朵来接受别人不断地用甜言蜜语讨好献媚从而像头戴漂亮的花环一样称心得意，竖起耳朵，用心注意地听臣子的挑剔评论从而追究伤害攻击报复，就会像战败的士兵手举盾甲逃命（国家覆灭）。
能有其有者安，贪人之有者残。	做得到获得自己所获得的，建房娶亲成家，内心踏实过日子。    对别人手持的肉食迷恋到想把它吞下去，这是为争夺利益，武力拼杀，置对方于死地。		败莫败于多私

黑河女

2021年1月30日  学习第三周 第7天
一、今日任务
能有其有者安，贪人之有者残。
结合本章前边的内容，并试图对应前一章对本章内容分组

二、查字

1、贪——含，既是声旁也是形旁，表示衔在嘴里。貪，甲骨文（口，含在嘴里）（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。金文将甲骨文字形中的“口”写成“今”（“含”的省略），将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贪”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
白话版《说文解字》：

贪，想要得到钱财货物。字形采用“贝”作边旁，采用“今”作声旁。

2、残——歹，既是声旁也是形旁，表示肢解切割、析骨剔肉。殘，篆文（歹，肢解切割、析骨剔肉）（戔，相互武力拼杀），表示武力拼杀，置对方于死地。造字本义：动词，为争夺利益，武力拼杀，置对方于死地。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“戔”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“残”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“戔”写成“戋”。
白话版《说文解字》：

残，残害。字形采用“歹”作边旁，采用“戋”作声旁。

三、译文
做得到获得自己所获得的，建房娶亲成家，内心踏实过日子。
对别人手持的肉食迷恋到想把它吞下去，这是为争夺利益，武力拼杀，置对方于死地。

四、心得
1、有其有者，有其当有，适宜为安。盯着别人有的想要据为己有，这是在伤害别人。最后一句从操作上讲什么是义，什么是不义，义者人之所宜。
2、

上一章讲本德宗道而有仁，仁在具体实施的时候要崇敬地遵守一些公认的准则，所谓公认的准则就是让每个人都适宜的准则，人之所宜，这也就是义。不义则有凶险。
原文	译文	心得	与本德宗道章对应
以明示下者暗，	以明自恃而把自己当作上天，向底部的人预告凶吉祸福，这样做其实是假明（昏暗）。	真正的明足以照下，这是一个自然而然的过程，是以无为待有德，而不是以明自恃。	败莫败于多私
有过不知者蔽，	有错误却不能自察这是自我蒙蔽	不自知就是自我蒙蔽。	苦莫苦于多愿（私欲 运行，不接神）
迷而不返者惑，	辨不清前进的方向却不通心术，这样做，就会心里乱不明确。	迷却不通心术则生惑。
以言取怨者祸，	出言不合信导致对方不满暗藏于心，这样做，神会因人的过犯而降下死难。	用言语来说服心有不平的人是会有灾祸的。
令与心乖者废，	上级向下级做出的指示与天心相背，这样做会摧毁房舍（国之将塌）。	指令不是从心发出，与心不通，这样的指令只能摧毁而不能建设。
后令缪前者毁，	后面的指令缠缚前者，让前者不得发挥效用，这是破坏前面所做的。	后面的指令缠缚前者，让前者不得发挥效用，这是破坏前面所做的。
怒而无威者犯，	生气发泄不满却没有神之威严，就像疯狗咬人。	只是发泄而没有神威，就像疯狗咬人。
好直辱人者殃，	喜欢毫不回避地使人蒙受羞耻，这样做就是施行活剐或绞刑。	就是喜欢让人蒙受羞耻，这是致命的灾祸。	悲莫悲于精散（被外力所散）
戮辱所任者危，	杀死族长，让担当指责的人蒙受羞耻，这是让自己置于凶险之中。	杀死族长，让担当指责的人蒙受羞耻，这是让自己置于凶险之中。从暗到危，凶是一步步在升级。
慢其所敬者凶，	对应该谨慎而恭肃、由衷表现尊重的却怠慢，这样做就像在陷阱里布满尖刺。	要内肃外礼
貌合心离者孤，	表面相合内心相背这是像失去父母的孩子。	要内外一致
亲谗远忠者亡，	对不断地用甜言蜜语讨好献媚的人像家人一样对待，对态度公正、不偏私情的人保持较大的距离，这样就会像战败的士兵手举盾甲逃命。	亲谗远忠者亡
近色远贤者昏，	亲近两性交合，远离多才多能，这就像太阳从空中垂落在地上（神志不清）。	要是非分明；
女谒公行者乱，	女子拜见公职人员，这样的做法就像织机上的丝线混杂无序。	要各守其位，不要篡位；	病莫病于无常    （心中无常法）
私人以官者浮，	以私志设官，这必然的会浮于公道。	因私设职，只是在做事；
凌下取胜者侵，	靠践踏下属武力获胜，这样的做法就是非法进入他人领地，驱牛劫财。	管理下属要合理，而不是凭自己的私欲
名不胜实者耗。	名号职称（公法）不能担当任务（指导公行）（职与能不相配），这是在减损资源。	职能不符，就是在消耗资源。
略己而责人者不治，	简化自己，用荆条鞭打他人，逼迫还债，这样就不能疏水防洪。	不能等而视之，不仁者不治。	短莫短于苟得。
自厚而薄人者弃。	自己像帝王一样    在山陵的巨大岩体内开凿陵墓，以求地业千秋永恒，灵魂万世安宁，把别人当作漫延生长的草丛一样，这样就像被遗弃的婴孩。	不得人心，必当被众人弃。
以过弃功者损，	因为出格的错误而把功绩抛弃，这是捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。	功过不分，国之重器将受损。	幽莫幽于贪鄙
群下外异者沦，	聚集在一起的臣民，远离居所占星问卜，遗弃不正常的婴儿，这样做就是水波渐次推进荡开。	危险在生长。“千里之堤,毁于蚁穴。”
既用不任者疏，	已经使他发挥其才能却不交托相应的职位，这样会导致带着包裹离家而行。	用而不任，人员会流动。	危莫危于任疑
行赏吝色者沮，	在奖励有功者的时候，给人舍不得的印象，这样就像大河阻挡前路。	让人沮丧，心灰意冷。
多许少与者怨，	大量地表达同意、赞成，给予对方做某事的权力，用食勺为别人添食地数量却小，会让人藏恨于心。	言行不一，心不诚，人心离。
既迎而拒者乖。	已经仰面上前接待，以示敬重和热情，下巴上的胡须抵抗以保持距离，让民心违背而分离。
薄施厚望者不报	像蔓延生长的草丛一样稀稀地给与，像建造皇帝地下寝陵一样期盼，不会得到回应。	贪者不应得，自然无回应。	幽莫幽于贪鄙
贵而忘贱者不久。	珍爱故土，下巴上的胡须不记得地位地的臣民，不会长久。	贵以贱为本,高以下为基。忘贱就意味着忘本，自然不会长久。	孤莫孤于自恃
念旧怨而弃新功者凶，	因惦记怀想过去心中所藏的不满而自言自语，双手持箕，把刚出现的战果像婴儿一样送出家门，这是致命的陷阱。	陷入自己的私欲里就会视野受限，无法看到新功，这是非常危险的。
用人不正者殆，	用人不合乎公义，这会胎死腹中，无疾而终。	道正才能生能成，用人不正，也无法长久。	危莫危于任疑
强用人者不畜，	逼迫地用人，这不能培植和养育人才。	出于自己的私欲用人而不看人之志，就无法真正的识人用人。
为人择官者乱，	驯服并改变某人使之服役，观察辨别并获得拥有大权的军政要员，这就像织机上的丝线混杂无序。	因人设岗，这是对组织需要不清晰，就会出现混乱。
失其所强者弱，	手未抓牢簸箕而丢落呼啸声震憾人的大型爬行动物，这是强劲的弓弩在使用很久之后失去了力量。	志衰，德不常，不常则失。
决策于不仁者险，	大水冲裂堤岸，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭，和不能将他人等而视之的人比翼齐飞，这就像阻碍、难以通行的山崖。	决策不能做到上通神下接物，就是无效的，有危险的。	孤莫孤于自恃
阴计外泄者败，	山地背阳的潮湿北坡，众人七嘴八舌的商议，到家里之外的地方占卜，快速、大量地排水，这会导致敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。	重要的商议只能在家里面完成，而不是跑到外面去炫耀。圆者不行。行则散。
厚敛薄施者凋。	像皇帝一样建造地下寝陵，以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税，像蔓延生长的草丛一样稀稀地给与，这就像草木在严寒中褪色落叶。	只索取不给与，不能畜养臣民，也就无法自养。
战士贫，游士富者衰；	善于进行武力侵占的人家产少，善于举着族旗参观巡学的人家境富裕、有余粮酿酒，这会由强盛变为虚弱。	所分不均，不公正	病莫病于无常
货赂公行者昧；	用可以出卖而转换成钱财的商品拢络、收买专门进行平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用的人，是草木遮蔽阳光而看不见（内心黑暗）。	心有不正，破坏组织规则。	短莫短于苟得
闻善忽略，记过不忘者暴；	竖起耳朵，用心注意地听，什么是神态安祥、言语亲和，却不放在心上、不重视，侵入他邑，重定疆界，用书面语言的形式将出格的行为和错误载入简册、书籍不让它从记忆中消失，这是把鹿皮放在太阳下晒而失去生机。	不重视好的，却盯着不好的，不具有建设性，不能生。	乐莫乐于好善。
所任不可信，所信不可任者浊。	拉锯挥斧，筑屋造门的能工巧匠，不能做到对之坚定不怀疑，拉锯挥斧，筑屋造门的诚实不欺，却不能做到交托职位、使担指责，这是水不清（昏暗不明）。	心中不明，不能识人。	危莫危于任疑
牧人以德者集，绳人以刑者散。	用正道所得来放养垂臂躬耕的劳作者，众多的鸟会飞来栖息，用戴着木枷受刑来约束或捆绑垂臂躬耕的劳作者，会以外力破坏原有结构使之分离成若干部分。	德足以怀远，使众人聚。    以上凌下，使人心背离。	先莫先于修德
小功不赏，则大功不立；	对细微的沙粒一样的战绩，不奖赐财物以激励对方，那么本来应该顶天立地的成年人就不能站在地上运用器械、巧妙发力、武术制敌。	大事必作于细。	孤莫孤于自恃
小怨不赦，则大怨必生。	对暗藏的像细微的沙粒一样的不满不能释放，那么规模比较大的暗藏的不满一定会如草木破土萌发出来。	千里之堤，毁于蚁穴。
赏不服人，罚不甘心者叛。	奖赐有功的人却不能让人顺从，逮捕因言获罪者，并施以轻刑惩治，对方不能体会到其中的美味，会导致军队分裂，违抗中央政权。	不能明人心，人心背。	病莫病于无常
赏及无功，罚及无罪者酷。	要奖赐有功的人，赶上并抓住的是完全没有战绩的人，逮捕因言获罪者，并施以轻刑惩治，赶上并抓住的是完全没有该受罚的行为，这是残忍、暴虐。	是非不分。
听谗而美，闻谏而仇者亡。	竖起耳朵来接受别人不断地用甜言蜜语讨好献媚从而像头戴漂亮的花环一样称心得意，竖起耳朵，用心注意地听臣子的挑剔评论从而追究伤害攻击报复，就会像战败的士兵手举盾甲逃命（国家覆灭）。
能有其有者安，贪人之有者残。	做得到获得自己所获得的，建房娶亲成家，内心踏实过日子。    对别人手持的肉食迷恋到想把它吞下去，这是为争夺利益，武力拼杀，置对方于死地。		败莫败于多私

黑河女

2021年1月30日  学习第三周 第7天
一、今日任务
能有其有者安，贪人之有者残。
结合本章前边的内容，并试图对应前一章对本章内容分组

二、查字

1、贪——含，既是声旁也是形旁，表示衔在嘴里。貪，甲骨文（口，含在嘴里）（貝，古代最早的货币），表示爱财至极，含贝在口。金文将甲骨文字形中的“口”写成“今”（“含”的省略），将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，对钱贝迷恋到想把它吞下去。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贪”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。
白话版《说文解字》：

贪，想要得到钱财货物。字形采用“贝”作边旁，采用“今”作声旁。

2、残——歹，既是声旁也是形旁，表示肢解切割、析骨剔肉。殘，篆文（歹，肢解切割、析骨剔肉）（戔，相互武力拼杀），表示武力拼杀，置对方于死地。造字本义：动词，为争夺利益，武力拼杀，置对方于死地。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“戔”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“残”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“戔”写成“戋”。
白话版《说文解字》：

残，残害。字形采用“歹”作边旁，采用“戋”作声旁。

三、译文
做得到获得自己所获得的，建房娶亲成家，内心踏实过日子。
对别人手持的肉食迷恋到想把它吞下去，这是为争夺利益，武力拼杀，置对方于死地。

四、心得
1、有其有者，有其当有，适宜为安。盯着别人有的想要据为己有，这是在伤害别人。最后一句从操作上讲什么是义，什么是不义，义者人之所宜。
2、

上一章讲本德宗道而有仁，仁在具体实施的时候要崇敬地遵守一些公认的准则，所谓公认的准则就是让每个人都适宜的准则，人之所宜，这也就是义。不义则有凶险。
原文	译文	心得	与本德宗道章对应
以明示下者暗，	以明自恃而把自己当作上天，向底部的人预告凶吉祸福，这样做其实是假明（昏暗）。	真正的明足以照下，这是一个自然而然的过程，是以无为待有德，而不是以明自恃。	败莫败于多私
有过不知者蔽，	有错误却不能自察这是自我蒙蔽	不自知就是自我蒙蔽。	苦莫苦于多愿（私欲 运行，不接神）
迷而不返者惑，	辨不清前进的方向却不通心术，这样做，就会心里乱不明确。	迷却不通心术则生惑。
以言取怨者祸，	出言不合信导致对方不满暗藏于心，这样做，神会因人的过犯而降下死难。	用言语来说服心有不平的人是会有灾祸的。
令与心乖者废，	上级向下级做出的指示与天心相背，这样做会摧毁房舍（国之将塌）。	指令不是从心发出，与心不通，这样的指令只能摧毁而不能建设。
后令缪前者毁，	后面的指令缠缚前者，让前者不得发挥效用，这是破坏前面所做的。	后面的指令缠缚前者，让前者不得发挥效用，这是破坏前面所做的。
怒而无威者犯，	生气发泄不满却没有神之威严，就像疯狗咬人。	只是发泄而没有神威，就像疯狗咬人。
好直辱人者殃，	喜欢毫不回避地使人蒙受羞耻，这样做就是施行活剐或绞刑。	就是喜欢让人蒙受羞耻，这是致命的灾祸。	悲莫悲于精散（被外力所散）
戮辱所任者危，	杀死族长，让担当指责的人蒙受羞耻，这是让自己置于凶险之中。	杀死族长，让担当指责的人蒙受羞耻，这是让自己置于凶险之中。从暗到危，凶是一步步在升级。
慢其所敬者凶，	对应该谨慎而恭肃、由衷表现尊重的却怠慢，这样做就像在陷阱里布满尖刺。	要内肃外礼
貌合心离者孤，	表面相合内心相背这是像失去父母的孩子。	要内外一致
亲谗远忠者亡，	对不断地用甜言蜜语讨好献媚的人像家人一样对待，对态度公正、不偏私情的人保持较大的距离，这样就会像战败的士兵手举盾甲逃命。	亲谗远忠者亡
近色远贤者昏，	亲近两性交合，远离多才多能，这就像太阳从空中垂落在地上（神志不清）。	要是非分明；
女谒公行者乱，	女子拜见公职人员，这样的做法就像织机上的丝线混杂无序。	要各守其位，不要篡位；	病莫病于无常    （心中无常法）
私人以官者浮，	以私志设官，这必然的会浮于公道。	因私设职，只是在做事；
凌下取胜者侵，	靠践踏下属武力获胜，这样的做法就是非法进入他人领地，驱牛劫财。	管理下属要合理，而不是凭自己的私欲
名不胜实者耗。	名号职称（公法）不能担当任务（指导公行）（职与能不相配），这是在减损资源。	职能不符，就是在消耗资源。
略己而责人者不治，	简化自己，用荆条鞭打他人，逼迫还债，这样就不能疏水防洪。	不能等而视之，不仁者不治。	短莫短于苟得。
自厚而薄人者弃。	自己像帝王一样    在山陵的巨大岩体内开凿陵墓，以求地业千秋永恒，灵魂万世安宁，把别人当作漫延生长的草丛一样，这样就像被遗弃的婴孩。	不得人心，必当被众人弃。
以过弃功者损，	因为出格的错误而把功绩抛弃，这是捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。	功过不分，国之重器将受损。	幽莫幽于贪鄙
群下外异者沦，	聚集在一起的臣民，远离居所占星问卜，遗弃不正常的婴儿，这样做就是水波渐次推进荡开。	危险在生长。“千里之堤,毁于蚁穴。”
既用不任者疏，	已经使他发挥其才能却不交托相应的职位，这样会导致带着包裹离家而行。	用而不任，人员会流动。	危莫危于任疑
行赏吝色者沮，	在奖励有功者的时候，给人舍不得的印象，这样就像大河阻挡前路。	让人沮丧，心灰意冷。
多许少与者怨，	大量地表达同意、赞成，给予对方做某事的权力，用食勺为别人添食地数量却小，会让人藏恨于心。	言行不一，心不诚，人心离。
既迎而拒者乖。	已经仰面上前接待，以示敬重和热情，下巴上的胡须抵抗以保持距离，让民心违背而分离。
薄施厚望者不报	像蔓延生长的草丛一样稀稀地给与，像建造皇帝地下寝陵一样期盼，不会得到回应。	贪者不应得，自然无回应。	幽莫幽于贪鄙
贵而忘贱者不久。	珍爱故土，下巴上的胡须不记得地位地的臣民，不会长久。	贵以贱为本,高以下为基。忘贱就意味着忘本，自然不会长久。	孤莫孤于自恃
念旧怨而弃新功者凶，	因惦记怀想过去心中所藏的不满而自言自语，双手持箕，把刚出现的战果像婴儿一样送出家门，这是致命的陷阱。	陷入自己的私欲里就会视野受限，无法看到新功，这是非常危险的。
用人不正者殆，	用人不合乎公义，这会胎死腹中，无疾而终。	道正才能生能成，用人不正，也无法长久。	危莫危于任疑
强用人者不畜，	逼迫地用人，这不能培植和养育人才。	出于自己的私欲用人而不看人之志，就无法真正的识人用人。
为人择官者乱，	驯服并改变某人使之服役，观察辨别并获得拥有大权的军政要员，这就像织机上的丝线混杂无序。	因人设岗，这是对组织需要不清晰，就会出现混乱。
失其所强者弱，	手未抓牢簸箕而丢落呼啸声震憾人的大型爬行动物，这是强劲的弓弩在使用很久之后失去了力量。	志衰，德不常，不常则失。
决策于不仁者险，	大水冲裂堤岸，用来刺激、驱赶马匹的竹鞭，和不能将他人等而视之的人比翼齐飞，这就像阻碍、难以通行的山崖。	决策不能做到上通神下接物，就是无效的，有危险的。	孤莫孤于自恃
阴计外泄者败，	山地背阳的潮湿北坡，众人七嘴八舌的商议，到家里之外的地方占卜，快速、大量地排水，这会导致敲破尊鼎或宝贝，损毁家当。	重要的商议只能在家里面完成，而不是跑到外面去炫耀。圆者不行。行则散。
厚敛薄施者凋。	像皇帝一样建造地下寝陵，以行罚的权威强制臣民统一认识，征收赋税，像蔓延生长的草丛一样稀稀地给与，这就像草木在严寒中褪色落叶。	只索取不给与，不能畜养臣民，也就无法自养。
战士贫，游士富者衰；	善于进行武力侵占的人家产少，善于举着族旗参观巡学的人家境富裕、有余粮酿酒，这会由强盛变为虚弱。	所分不均，不公正	病莫病于无常
货赂公行者昧；	用可以出卖而转换成钱财的商品拢络、收买专门进行平均分配部落或氏族集体所共同拥有的包括食物在内的所有物品、物用的人，是草木遮蔽阳光而看不见（内心黑暗）。	心有不正，破坏组织规则。	短莫短于苟得
闻善忽略，记过不忘者暴；	竖起耳朵，用心注意地听，什么是神态安祥、言语亲和，却不放在心上、不重视，侵入他邑，重定疆界，用书面语言的形式将出格的行为和错误载入简册、书籍不让它从记忆中消失，这是把鹿皮放在太阳下晒而失去生机。	不重视好的，却盯着不好的，不具有建设性，不能生。	乐莫乐于好善。
所任不可信，所信不可任者浊。	拉锯挥斧，筑屋造门的能工巧匠，不能做到对之坚定不怀疑，拉锯挥斧，筑屋造门的诚实不欺，却不能做到交托职位、使担指责，这是水不清（昏暗不明）。	心中不明，不能识人。	危莫危于任疑
牧人以德者集，绳人以刑者散。	用正道所得来放养垂臂躬耕的劳作者，众多的鸟会飞来栖息，用戴着木枷受刑来约束或捆绑垂臂躬耕的劳作者，会以外力破坏原有结构使之分离成若干部分。	德足以怀远，使众人聚。    以上凌下，使人心背离。	先莫先于修德
小功不赏，则大功不立；	对细微的沙粒一样的战绩，不奖赐财物以激励对方，那么本来应该顶天立地的成年人就不能站在地上运用器械、巧妙发力、武术制敌。	大事必作于细。	孤莫孤于自恃
小怨不赦，则大怨必生。	对暗藏的像细微的沙粒一样的不满不能释放，那么规模比较大的暗藏的不满一定会如草木破土萌发出来。	千里之堤，毁于蚁穴。
赏不服人，罚不甘心者叛。	奖赐有功的人却不能让人顺从，逮捕因言获罪者，并施以轻刑惩治，对方不能体会到其中的美味，会导致军队分裂，违抗中央政权。	不能明人心，人心背。	病莫病于无常
赏及无功，罚及无罪者酷。	要奖赐有功的人，赶上并抓住的是完全没有战绩的人，逮捕因言获罪者，并施以轻刑惩治，赶上并抓住的是完全没有该受罚的行为，这是残忍、暴虐。	是非不分。
听谗而美，闻谏而仇者亡。	竖起耳朵来接受别人不断地用甜言蜜语讨好献媚从而像头戴漂亮的花环一样称心得意，竖起耳朵，用心注意地听臣子的挑剔评论从而追究伤害攻击报复，就会像战败的士兵手举盾甲逃命（国家覆灭）。
能有其有者安，贪人之有者残。	做得到获得自己所获得的，建房娶亲成家，内心踏实过日子。    对别人手持的肉食迷恋到想把它吞下去，这是为争夺利益，武力拼杀，置对方于死地。		败莫败于多私