黑河女的《素书》读书笔记

黑河女

2021年2月15日  学习第五周 第2天
一、今日任务 体会“道者，人之所蹈，使万物不知其所由。”说说人根。


老师分享：

关于人根：
活着的体验是生命，命根却在于意义。人的命根（人根），其体验内容是，生命及其活动（生活）的价值感、意义感和功德（立身立事）感

价值是客观效用性的理性体验
意义是身心满足度情绪体验
功德（立功立事）则是超越个人主客观待的超越性欣慰
现代称为价值的多与利益认知有关，称为意义的多与福乐感受有关，而功德（立功立事）则是个不流行的概念，指以道德为本的纯粹精神体验，属于绝对意义。
所以价值、意义和功德，可以概括为价值、意义和绝对意义进一步概括为价值感-意义感。——人根的体验内容，是“价值-意义”感。从根本上来说，价值-意义，属于馀食赘形，是尚未德交归焉的人的主观体验。补充，功德，应该叫德功感、德感、道德感，也就是对自己德性水平的感知和认定。
以上是关于人根的体验内容。
事实内容，在素书中描述的很清楚 ，人根的事实内容，因为人的意识的参加而转化为人的体验内容，从而人能指导和控制自己的行为。当意识内容脱离事实内容而被固化起来，便成了固化的自我意识，从而控制人脱离现时此地，成为个人整体的价值感、个人整体生命的意义感——意义和价值是在每一次具体行为中的，被固化以后不做任何事情便拥有了一个单独的意义感和价值感，从而成为馀食赘形。——功成而身不退。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
根，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。人根，使得一个人站的稳、还能为人输送营养的东西。
道者，人跳舞时跺脚踏的地方，让万物不知它们从哪里来。这一句就是在说人根。人根之本是蹈道，人根之本是化物，人根之末在立功立事。蹈道，在道里生、在道里活、在道里跳舞，用道来指导和控制自己的言行举止，人和道成为一体，人在化物，也就是道在化物。蹈道化物，这是一个自然而然的过程，结果就是万物不知其所由，所以化物而生德，德养五气，也就是养人。人身只是道的载体，因道而立。这是人之为人的客观事实。最终人体验到就是在立功立事。
这样体会完了再去看意义感和价值感，会发现意义感和价值感是以人为中心来定义的，那么一百个人就有一百个意义感，一百种文化就有一百种价值感，脱离了惟一的客观事实，很容易造成人生存的迷惑。当价值感和意义感变成人生产劳动之外的一种独立精神活动，人便没有了根，也很容易陷入虚无主义。



老师说：黑河女这个分享，把蹈道化物、蹈道得德、意义价值等几个节点说的比较清晰。
如果把“得德”突出出来就更好了。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
根，比喻草木长在地下、使树木牢牢挺立的营养器官。人根，使得一个人站的稳、还能为人输送营养的东西。
道者，人跳舞时跺脚踏的地方，让万物不知它们从哪里来。这一句就是在说人根。人根之根是蹈道，人根之本是化物，人根之末在立功立事。蹈道，在道里生、在道里活、在道里跳舞，用道来指导和控制自己的言行举止，人和道成为一体，人在化物，也就是道在化物。蹈道化物，这是一个自然而然的过程，结果就是万物不知其所由，所以化物而生德，（后面的思考：这里用结果、用所以，是一种时间上的先后关系，但实际上蹈道化物，德同时就在生，这是一个超越空间和时间的结构形态，化，生到死的自然变化，物化德生。所以要注意这里的体会需要更加精微地到达。）德养五气，也就是养人。人身只是道的载体，因道而立。这是人之为人的客观事实。最终人体验到就是在立功立事。


人蹈道化物，就是人盗天地、万物盗人，化物而生德，以德养人，也就是人盗万物。所以人蹈道化物最终实现的是三盗既宜、三才既安。蹈道化物就是人根。


这样体会完了再去看意义感和价值感，会发现意义感和价值感是以人为中心来定义的，那么一百个人就有一百个意义感，一百种文化就有一百种价值感，脱离了惟一的客观事实，很容易造成人生存的迷惑。当价值感和意义感变成人生产劳动之外的一种独立精神活动，人便没有了根，也很容易陷入虚无主义。



陈刚(老梦) 2-16 08:56:26
总的来说，昨天大家对“人根”，人需要根等，增加了思考，不少的人还具有了或强或弱的操作性
我认为，昨天的主题，从蹈、道中关注并凸显出德的生，是比较有效率的方向。
也就是从蹈、道中生出人志——人从蹈道中之所得（德），求人之志，人之所得，而有了人之本。
所以蹈道之“处”，是人志（德）的生“处”。
把德的“生”说清楚了，我想就对了
这句话这样说更好：
所以蹈道之“处”，是人志（德）的生“处”
----------------
所以蹈道之“处”，是人志（德）的生“机”——（人蹈道化物之处，德生）

陈刚(老梦) 2-16 09:07:33
蹈道也就是人盗天地的一个部分——盗道

黑河女

2021年2月16日  学习第五周 第3天
一、今日任务
体会“德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。”从对这两句话的把握出发，说说人的“本”（也就是区别人之所以为人而不是别的，在结构上的根据）是什么？
老师说：
关于今天的德和仁，共同构成人之本：
德是人志（非非人志），是转圆、是智略计谋；仁，是本德宗道（两手都要抓，都要硬）。“德-仁”是一对阴阳。
把握住这个总体，把细节填进去，就会把握的比较完整。这个完整，便是人之本，人之所以是人而不是别的东西，在结构上的根据，也就是区别真人和伪人的结构根据
为啥会成为伪人？昨天的“意义-价值”是关键。道是真根，“意义-价值”是伪根。从根上来的真伪。
（蹈）-道——得理或者叫德或者叫人志-（意义-价值）——（本）德（本价值意义而邪）-（宗）道（宗蹈而邪）
蹈、价值意义，是一次性使用的。并且是人生的，如果本之宗之，就邪了。道、德是自然生的，本之宗之则正。
也就是说，从积德的意义上讲，蹈道所得的不该是价值意义，而是德。
价值意义是人生的，是体验，事实规律是自然生的，是道。德，得的是自然所生的事实规律，而不是价值意义。
得价值意义不是人志。
得事实规律才是人志。
只有遵循事实规律才能使各得其所欲。
遵循价值意义则不行。
本德宗道，以所得之事实规律为本（区分此事非彼事），并以事实规律为宗修正人所秉持的事实规律。
这样心便正了。
自然就“亲”了，慈惠恻隐了。
各得其所欲了，人伦秩序也就成了。
这就仁了。
德了仁了，也就人了。
人心也就奠定下来了。
德是人心的内容元素，仁是人心输出倾向的规定性。
紧接着就是后面的内容了：具有德的内容和仁的输出倾向性的人心，输出些什么呢？义
这句应该是：
各得其所欲了，人伦秩序也就成了
————————————
各得其所欲了，也就遂其生成了。人不再是“其”对手，不是天地异物了 。


体会“德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。”从对这两句话的把握出发，说说人的“本”（也就是区别人之所以为人而不是别的，在结构上的根据）是什么？

人之所以为人，不是别的，根在于人是蹈道化物的。
德是人蹈道化物所得，人能使“万物各得其所欲”，人便有了德。人是道的载体，德构成了人的内容。人蹈了道便立起来了，人有了德便充实起来了，不是虚的了。
所以这个德不是读书来的，不是从天上掉下来的，而是人在劳动中所得的事实规律，这个劳动不是为了自己，不是以自我为中心，不是为了实现某种价值和意义，而是在实践天地之使命（人盗天地同时也要输出），是实现人之根，是蹈道化物并使万物各得其所欲后所得，是万物盗人后人所生。这是德之生，而德的具体操作在转圆，有无穷之计，无穷之计从哪里来，不是人自己凭空想出来的，而是来源于真实，是对客观事实规律的把握，所以转圆者要有圣人之心，与造化者为始。
人之所以能做到使万物得其所欲，还因为人这样一种倾向性，像对家人一样的不离不弃（仁者，人之所亲），所谓无弃人、无弃物。谁才能做到，以自我为中心是做不到的，只有以天道为根才能做到，也就是有德之人才能做到。那么这个仁，是谁在操作，实际上是德在操作，而根源在道，所谓本德宗道。
如果人不是以道为宗，而是以自己的体验为宗，一旦抓取（追求价值、意义），便成了务虚，务虚人无所得，人无德、缺德或德性不足，与价值意义相符的便亲，不符的便不亲，也就做不到真正的仁，这便是伪人。
所以德仁是一对阴阳，德是阴，仁为阳。德是人的精神内容（主体），仁是人与世界接触的精神倾向性（天性）。人之所以为人，其结构在德与仁这对阴阳。

老师说，河中的水是道；在恰当的时候人拎着桶到河里挑水，人带着天时地利去河里挑水是德；人带着对这一窝庄稼的所需的正确了解而给这一窝庄稼淋一瓢水是仁。天上下雨林庄稼，不是仁，所为天地不仁，人林庄稼是仁，救狼口里的羊是不是仁？这句话用来定义仁很精准：蹈道化物。你这段分享很丰满，但最后几句有点穿越。仔细的反复梳理你所表达出来的那些元素，让他们在进程、操作上落实。有点跳线、跳线跳频，最后两句。

黑河女

2021年2月17日  学习第五周 第4天
一、今日任务


今天任务：

体会“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。”“礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。”从这两句的把握出发，说说人的“末（能做什么怎么做——功能，看起来怎么样——样貌）”是什么？

老师说：意义价值，是体验的核心，虽然体验价值不能成为根，但他是连接根与人最近的通道；人通过体验（其核心是价值意义）通达根，体验是构成心术通道的建筑材料；这就跟吃碗里的饭和吃碗相似。

体会“义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。”“礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。”从这两句的把握出发，说说人的“末（能做什么怎么做——功能，看起来怎么样——样貌）”是什么？

人之根在道，人之本在德与仁，人之末在义礼。
从功能上去讲，作为天地之间的一个通道，蹈道有了德，并用这个德去化物，去救物救人，对人和物产生的影响。影响的具体准则或者标准是使人人宜、万物宜，影响的具体动作就是赏善罚恶，对不符合这个标准的是内部动作是要罚的，德来罚，所谓有德司契，代天杀。影响的结果，内部是立功，外部是立事。
而这个人在蹈道化物并能使人人宜、万物宜时的形态或者样貌就是有礼。礼就是人以事实为宗夙兴夜寐地蹈道化物的样子，其势就像人的呼吸一样是连续的、一刻也不停息地，其态也像呼吸一样是自然而然的样子。而人有礼的时候，整个组织表现出来的样子就是人与人之间有了秩序。

黑河女

2021年2月18日  学习第五周 第5天 一、今日任务 以这个聊天记录为素材，说说什么是夙兴夜寐。

陈刚:
夙兴夜寐，不宜做字面的机械化解读
历朝历代的老前辈们，在任务和事业需要的时候都不是侠义的夙兴夜寐的
比方我们自己的父母或者爷爷奶奶
把夙兴夜寐机械的解读为天黑就睡天亮才起，会遇到很多问题
很多严重问题
比如夜间巡逻谁做、夜班谁上、夜间打仗.....
比如今日是今日毕
飞翔：
胆经的流注时间是23—1：00
这时应该休息
不仅仅是天黑睡眠这么简单
人为的把作业时间和检查作业时间拖到半夜，
今日是今日毕
这个还是要坚持的
陈刚:
要区分人和猪的生存方式和生命使命
徐桂香:
我说的是我的个人感受
陈刚:
说了之后怎么样
徐桂香:
不舒服
徐桂香:
别扭
陈刚:
有什么收获
陈刚:
人说话啊不是扔垃圾
陈刚:
应该有收获
徐桂香:
不能要求别人改变
陈刚:
这需要引起重视
徐桂香:
只能自己调整
徐桂香:
如果别人和自己观点不一致
徐桂香:
我对把作业写到半夜依然很痛恨
徐桂香:
希望自己能调整好
徐桂香:
我参加的一个中医学习群，22：00之后禁言
徐桂香:
是纪律
徐桂香:
这和上夜班是两回事
陈刚:
学习啊，是为自己学哟
徐桂香:
可以不上夜班、
陈刚:
不是为别人学的呢
徐桂香:
为什么要把生活调整到夜班模式
陈刚:
我们正在学习道德仁义礼也
徐桂香:
精神生活重要，身体不重要吗
徐桂香:
这也不是调整手机模式的问题
陈刚:
今天的任务更换一下：
以这个聊天记录为素材，说说什么是夙兴夜寐


结合今天的聊天记录，关于夙兴夜寐的理解:
夙：象形文字里说是在星月下通宵劳作。说文解字说：夙，早上起床后向天地祖先作敬拜。采用“丮”（执）作边旁，表示日夜操劳，天黑不歇，一早敬拜。
兴：象形文字里说是众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。说文解字说是众人合力举起。
夜：月亮运行期间为“夜”。说文解字：夜，放下劳作。天下万众都放下劳作，安歇休养。
寐：古人劳作一天后躺在床上睡而未眠。睡是指眼皮下垂，临时打盹休息。“眠”是“瞑”的异体字。瞑表示遗体双目冥闭，幽秘沉静。造字本义：深睡后进入无意识的沉静状态。
合起来，这个词是说一个人日夜操劳的状态，早上起床后向天地祖先敬拜，这是在接神；操劳的时候把内部所有人调动起来喊着号子一起使劲；晚上即使放下劳作，安歇修养，也只是打个盹，睡而未眠。体会这种内在姿态，就是内部制心一处接神济物，日夜不间歇。素书用这个词说一个人守礼的状态或者样貌，不是这时守那时不守，而是连续的像呼吸一样不间短；也不是装个样子，只是机械地劳作，执行某个规则，而是要接神的，从道德仁义到礼这条道是畅通的。
结合聊天记录，那么晚上11点睡觉这是一个规则，也可以说是礼，那么礼是为什么而守？内在操作是要宗道的。道不是死的，而是事实，是系统的要求，天有时、地有财、人出力，是一个综合的多个面向，是变化的。想起来一个故事，这几天刚好在翻一本书，是一个比较有名的修道的气功师写的，前面一直在讲怎么样养精气神，其中也强调了睡眠养神的重要性，后面在个人自传部分又在讲他在87年位国家运动员治伤的时候为了完成国家交给他的任务（为每一位队员疗伤），他自己休息地很少，最后生病了，但为了节省自己的内气用到伤病员身上，宁肯去打青霉素消炎也不把内气留给自己养病，最后一夜白发，但即使这样他也并不后悔。《周易》里面多处提到祭祀的时候有时候简单一点也是可以的最重要的是心诚，这也是在强调安礼的关键是内在要宗道，礼是天地人综合之后的系统要求，不是死的规则。
这里我还有一个想法，如果内在不通畅，仅仅只是守礼，作为内在的戒律，那就存在守哪个礼的问题，所以这个时候其实是不是也要借神，才能选择真正合道之礼，否则就是会随便抱个规则守下去，最后打通的恐怕不是一个正道，而是邪道吧。

黑河女

2021年2月19日  学习第五周 第6天
一、今日任务
  体会“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已”，从对这几句的整体把握出发，说说什么是贤人君子？

贤人，是具备出众的管理、执行才能的人，君子，是握持权杖发号命令、执政治国的人。贤人君子，是具有出众的管理、治理组织能力的人。这里的能力不是平常所理解的能力，而是有德之人，就是这个德和一个管理、治理组织这样一个位置相配的人。这样的德具体体现四个方面，明于盛衰之道——把组织兴旺以及衰落败落的规律能照亮，意味着心里有太阳（以天道），通乎成败之数——实现完成和毁坏的气运在心中能来来往往（知），审乎治乱之势——对休整疏通和混乱的趋势能详细辨别、明察秋毫（辨），达乎去就之理——对离开还是就任的准则能直接抵达、毫无阻碍（达）。从明道、通数、审势到达理是一个从内到外的进程，是如何得天机的内部操作进程，贤人君子一直在这个进程里，这是贤人君子的内部姿态。内部姿态是恒定的。呈现出来的两种不同的功能或者效果，一种是立功立事，一种是莫身而已。立功立事是顺应天时而行的自然结果。这种天时未到，那也要顺从未到的天时，做自己该做的事情，食其时，把自己浸入道中，继续转圆、积德。


德才兼备的人、握持权杖发号命令的人，对国力兴旺以及衰落败落的规律看的清楚，对用武力实现霸业、毁坏宝贝的气运能透彻地通达的，对休整疏通和混乱的趋势能详细辨别，对离开还是就任的准则也是通晓的。因此可以把自己藏起来怀藏天道安安定定过着日子并守护天道，等待真正的时机。
当明白统治与破坏二力盛衰之道，当通达盛衰周期的成败之数，当审视治乱双方的态势，通达去就之理。

黑河女

2021年2月20日  学习第五周 第7天
一、今日任务
结合昨天的体会内容，体会“是以其道足高，而名重于后代”，说说什么是“道足高”，什么是“名重于后代”，它们与道德仁义礼什么关系？

道足高，是说贤人君子德厚。不管有没有遇天时，贤人君子一直在明通神达的进程里，潜居抱道，蹈道不止，立功积德，故德厚道足。名重于后代，是指贤人君子蹈道化物化人，这是仁；让物与人也到道上来，皆有所宜，这是义；唯此，道传道生生不息，后代得以祭祀不辍，这是礼。

黑河女

2021年2月21日  学习第六周 第1天
一、今日任务
今天任务：用树状图（思维导图）整理一下原始章的思想结构。
老师的话：
原始章，说的是原和始，所以要多花点功夫。
“元”和“原”都有时空上起始、最初的意思：“元”侧重于混沌、整体的起始；“原”侧重于个体、具象的起始。
原的本意是出水的石洞，水流的源头，这个意思后来被源专门表达
始：家族繁衍渊源的最先之母
《说文解字》说：始，女子的初生。
古人称天地初开、人类诞生之际为“元”；称代表家族繁衍渊源的太母为“始”。
所以原始的意思大概两个方面：太父太母和他们的儿女们
回答“我们（天下万类）”从哪里来
原大于始，原是那个山洞，始是山洞里的太母
说太母必有太父和太子

黑河女

2021年2月22日  学习第六周 第2天
一、今日任务
体会“德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。”说说什么是正道？

老师：
根据以往经验，提示一下大家，今天这类问题的回答——体会.......说说.........——我们习惯性的把两个部分分开，后面一部分比如什么是正道的陈述，往往和前边体会失去联系。也就是说，前面的体会在回答后面的问题时不起作用。
这种方式显示要么没认真体会，要么体会不多，要么整体上状态不好。
这种方式显示，我们日常生活中的人际关系趋势是，跟父母或者配偶或者子女等关系本应密切的人之间的关系呈现分离或者对立态势.

体会“德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。”说说什么是正道？

正道，就是行军征战、讨伐不义之地之道。这个不义之地如果是人的内部，那么这个正道就是管理自己内部组织的道，是正己之道。这个不义之地是指外部，就是管理外部的道，是化人之道。正己者才能化人。所以两者又都是一致的。道，人之所蹈。正道，就是人在讨伐不义之地过程中蹈出来的道，是天有时、地有才、人出力，三者和合起来的道，是天人合发，万化定基。
人讨伐不义之地（化物化人），有三种出力方式，第一种是不战之站，做俊士，俊士输出的主要是仁，主要靠人之仁来化物化人。人身上本身的道足高，德足以怀远，把自己放在天地之间，上通神——信足以一异，才足以鉴古，下化物——义足以得众，明足以照下，不义之地自然而然地发生变化，所谓遂其生成。其中，道为根，德（德足、信足、义足、才足、明足）为本，仁（怀远、一异、得众、鉴古、照下）为末。
第二种，是计谋之战，做豪士，豪士输出的主要是义，主要靠的是人之义来化物化人，人自己要德端表正，这样行足以为仪表，成为他人的模范，因为心中有义，自己是义的化身，把组织里所有人都能装进去，赏善罚恶，使人之所宜，所以智足以决嫌疑（能调解人与人之间的嫌隙）、信可以使守约（维持和守护规则）、廉可以使分财（心里无私）。其中，道为根，德（行足智足信可廉可）为本，义（为仪表、决嫌疑、使守约、使分财）为末。
第三种，是刀兵相接之战，示要在真刀真枪中淬炼出来的。做杰士，杰士输出的主要是礼，主要靠的是人之礼来化物化人，自己守礼，守职而不废（要慎终如始），处义而不回（有魄力有决断善损兑），见嫌而不苟免（能正视困难），见利而不苟得（不会见利忘义，被诱惑）。其中，道为根，德（守职、处义）为本，礼（不废、不回、见嫌而不茍免、见利而不茍得）为末。
这三种实际上没有高低之分，都是以道为宗，以德为本，出力的方式不一样而已，采用哪种还要看天时看地利。能让自己出力与天时相应，做到天人合发，做到德位相配，这就是正道。

黑河女

2021年2月23日  学习第六周 第3天
一、今日任务
老师：
俊豪杰容易从分不分高下去思考。我觉得，俊豪杰是贤人君子在不同位置的时候要做的事儿。如果不是贤人君子，即便做过皇帝，在杰位也守不住起码的守职不费；如果是贤人君子，哪怕从来都在种庄稼足不出户，突然喊他做皇上，也能怀远，一异，得众，鉴古，照下。
所谓正道，我认为强调的是识时务
道正强调的是“蹈”
不以体验为宗
而以位为宗
天授时了，地出财了
此时自己的哪里
依据自己的位置出力
蹈，赴汤蹈火，那体验可差
我们学心理学的同学，应该很感叹：一开始我们强调就事论事，因为弄飘了，于是学习重视感觉重新收集信息；后来发现信息处理被情绪干扰，我们有学习重视体验；现在我们又重回就事论事了
这个进程，说明什么？做心理服务的人值得深思
不做心理服务也值得深思

在树状图（思维导图）上，把正道的内容整理在原始章“道者，人之所蹈，使万物不知其所由”之下。

黑河女

2021年2月24日  学习第六周 第4天
一、今日任务整理第三章《求人之志》的结构层次，说说积德的操作要点是什么？

原文	结构		积德的操作要点。
绝嗜禁欲,所以除累.	去掉余食赘行就不会心累。人在道上走，不知其所由，怎么会觉得累呢。累，缠绕成团的丝线，心不净、不静。往往是欲望太多，在一起理不清了的感觉。对于根深蒂固的奇欲是要决然地斩断禁止的。	守神。	绝嗜欲
抑非损恶,所以禳过.	遏止内部冲突，捣毁内心所厌恶的，好恶节于内，行为就不会出格，就会一致在道上，保持中正。		让过
贬酒阙色,所以无污.	减少对外部诱惑的看重，就不容易被这些外部诱惑伤神。		无污
避嫌远疑,所以无误.	言行有信：避开纠葛远离迷茫，则言行不会有误。明则察，察则敏。	守智	言行无误
博学切问,所以广知.	广知：学要广，问要细。		广知
高行微言,所以修身.	行要正大，言要慎缓。		修身
恭俭谦约,所以自守.	保证自己通神，守住那个位置，敬天约己。	守谋	俭约自守
深计远虑,所以不穷.	各个空间和时间都能谋划思考到，就不会陷入困境；		计不穷
亲仁友直,所以扶颠.	彼此之间一视同仁，协助着瞄准目标，相互搀扶着接神		仁直扶颠
近恕笃行,所以接人.	最直接地走到对方立场那里去感受，把自己的欲望收住前进，才能与他人交会。	守任	恕行接人
任材使能,所以济物.	巧用工具使它发挥自己想让它发挥的才能，才能让物与自己统一节奏，为己所用。		材能济物.
瘅恶斥谗,所以止乱.	对于恶与馋，有不破不立的决心。		瘅恶斥谗
推古验今,所以不惑.	“执古之道，以御今之有”才会明智而不混乱；	守变	执古不惑
先揆后度,所以应卒.	指充分地谋划		揆度应卒.
设变致权,所以解结.	主动性创设条件解决问题；		变权解结
括囊顺会,所以无咎.	要扩大视野把所有相遇都理顺朝同一个方向。	守功	括囊顺会,
橛橛梗梗,所以立功.	坚持不动摇地守志		橛橛梗梗
孜孜淑淑,所以保终.	勤勉不懈地守住志不让它受损		孜淑保终.