阿诚的《鬼谷子本经阴符七术》笔记本

阿诚

损兑法灵蓍  第一周
一、抄写

二、查字
损：动词，捣毁、破坏钟鼎等贵重器皿。该字古结构为左边手、右边鼎又鼎之上有口。古代鼎为君主之器，有盛食之义。而口在上，手在左，皆有以此为大（“民以食为天”）的意思。该字之金文、篆文，其意是否可理解为有食之需且以手取之，以致鼎中之食必减少。
兑：像人头顶钵盂祈雨而得天神回应、成全。“八”似传音筒，指（己方被动弱势的）双向交流，强调上对下的回应、成全、赏赐。引申为交流沟通、求而得之。另外得雨为泽。
灵：动词，大旱之时，巫师念念有词地祭祀祝祷求雨。
蓍：多年生菊科直茎植物，为高级调香原料，古人常燃艾烧蓍，香祭占卜；全草亦可入中药。适：造字本义：动词，古代诸侯国按最高人才标准精选出的贡士，遵令往赴中央朝廷。
然：道法自然中的自然，也就是自=本身，然=这样。自然即是最基本的无须解释的本来在这里的样子。
察：造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。
待：行进之人，手拿着东西，停止。
辞：造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。
可：可，这个字是口和乃的结合。乃是乳房，口是孩子的口，表达的是注奶的通道是畅通的，哺乳的行为可以进行。
为：动词，强制驯服大象，使原本自然、自由、自在的大象，变成不得不听命于主人的劳动力。
失：动词，手未抓牢而丢落。
烦：造字本义：形容词，因思想负担而焦燥不安。
当：动词，被高大土墩遮挡。
功：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。
益：造字本义：动词，盛器水满而溢出。
权：造字本义：名词，手杖所代表的决策、支配的资格，影响环境的势力。

阿诚

损兑法灵蓍 第二周 翻译
      损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

     损兑为何物？于生死存亡之际进行决然的选择。事情依靠其自然发展之理，物有成功与失败之分，生死存亡之机，不可不审查细究其神迹。圣人紧紧与无为相连，停止行进以待德的出现，时刻侦查其言，察，辞是否能够相合于事。兑者，体物而知之，损者，选择合适的措施也。损之兑之，物仍然不通者，圣人不会给出合适的结论。智者不会用自己的言谈先声夺人，因此其结论不会让人烦，心不惧怕场合，其志不乱而其意不邪。
      当其难易而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。



      于各种遮挡处深察洞见其难易而做出谋划，牢牢地凭借着自然之道，连接到现实的事件从而做出决策。合道而不妄为，做出决策后要不停止地做下去，就是大功。不管使其满还是减，都可以为其做出言辞结论。使用自己与接神之内力（分威）与布施内力于外界（散势）的力量，使其结果显现出来。在生死存亡之机做出决策。因此善于损兑之人，就像在千仞之堤截水，就像在万仞之谷转圆石。而能做到者，乃形势不得不使然。

阿诚

损兑法灵蓍 第三周   要点

1、机危之决
     最后一张损兑法，很像是将前面的所有操作放到一起做的总结。如何把养志，实意，分威，散势以及转圆这些操作运用自如，把人，也就是这个囊括了志，思，神，心，德的东西合理地运转起来，就是损兑的操作。
     机者，天发杀机，移星易宿，地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆。机，就像在悬崖边上，是上去，还是跃下，仅在一念一间，而一念过后，承担后果的，也必定是自己。危，对悬崖边上的体察，体察出这个“机”。决，如洪水冲破堤坝，势不可挡，决，是惯性，是每一个机的时刻一贯而作的动作。所以机危之决，需要先察出“机危”的关口，再观察到我们的惯性作为，这个状态就要像伏熊一般时刻保持警惕的姿态，要像鸷鸟一般一旦要滑下去就能立马行动。也就是分威散势之术。
     学习到这章时，开始观察自己每日里的一言一行，渐渐发现每一个地方，都是机危之决，看似微不足道的一句话，一个神态，也许就把事情带到了不同的方向。而每一个显现的后果（兑），事实上都是日积月累而成的，是我们的惯性奔它而去所成。
2、事
     理论的学习最终都需要运用到实际事例中，损兑法告诉我们如何应事。
     首先，应该知道事有适然，物有成败。一件事情发生了，它是因自然之道以为实，是“适然”的事，那么我们就应该“受”它。物有成败，我的理解，就是事物是否按照我们的预期发展了，没有按照我们的预期来，就是败，按照我们的预期发生了，就是成，成败皆适然。
     如何受呢，损兑法说了，言察辞合于事。言：收集到的言谈，外在的表现。   察：对这些表现，对事件的仔细体察。    辞：根据言，察所做出的结论。   言察辞均要合于事，也就是就事论事，不脱离事件而言其它。
     具体操作步骤见图片。
3、圆者不行，方者不止，是谓大功
      圆者不行，与前文损之兑之，物有不可者，圣人不为辞也，前后呼应。
      回到损兑的操作来。损者，行之也。损着重于操作，其操作对象或者是自己，或者是事件。兑者，知之也，兑着重于预测未来。损兑合在一起就是，一边行，一边预测，或者一边知道自己在做什么，也就是有觉性地去做，有天眼，再根据觉性预测到的东西，来指导损的操作，损和兑形成一个闭合的圆。兑可以输出辞，但是若损之兑之物有不可，不强为之辞。是谓圆者不行。圆者不行，就是指损兑的这个圆，也是内视，反听，正志。
     方者不止，指在损兑的操作中，有德者要一直不停地走下去。不能只损不兑，不能只兑不损。
4、形势
     形：可以看见的有形之物。
     势：执力未发的时刻。
     善损兑者之所以能够决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷，是因为其有天助，为何有天助，因为他合道。得道多助失道寡助，善损兑者能够以分威散势之术认清态势并直中要害，而这些操作又是在转圆合德之基础上，有志，有思地行事。必然得形势之助。而决水与转圆石这两句又让我感受到顺的味道，素书云正己而化人者顺，原来最终的落脚点是正己。正己者可以转圆，可以损兑。正己者可以把志思神心德合在圆里奋力前行。

阿诚

损兑法灵蓍 第四周  结合生活
     宝宝昨晚上又起来玩，看着边上睡得香的先生，心里一阵恼怒。又想着必然是白天公婆总是给她吃稀饭不经饿所以晚上总要吃奶，火气更大了，好像这一家子人都在联合起来磋磨我似的。虽然一直在往这个方向滑去，但是心里知道自己言察辞均不合于事，真相是，宝宝晚上根本不让她爸爸碰，所以爸爸起来了也不能帮我带她，公婆照顾宝宝一直尽心尽力，也没有要磋磨我的意思。即便这样，还是把先生叫醒了，我觉得需要他知道我的辛苦，让他给我倒了杯水。口中念念到肯定是白天干粮没吃饱，晚上才总醒，说着明天给她吃点干饭。周三该打疫苗了，想着每次都是我带小孩去打，心里又不平衡，觉得先生偷懒了，想让他去打，但是转念好像又离开事件本身了，事实是我自己想多陪陪小孩，每次都是我主动要带她去打针的，让先生带去心里有放不下，所以心里过了过，也就没提这茬。
     最近跟公婆和先生的相处中，总有两个小人在打架，一个是要奔死的，那个没嫁出去，希望别人都关照我的，还有一个是当妈的人，她对于公婆和先生的辞，更加客观，也更能明白全局的状态，只是她才刚萌动，总会被那个奔死去的人暂时打败，然后出来收拾残局，不过，只要她出现了，我觉得，日子便有活下去的奔头。


月总结
    这章改变了些阅读方式，因为我总是一个很容易“累”的人，之所以这么觉得，是因为在收获的路上，我常常会觉得，嗯，暂时就到这里吧，这就够了。所以每次作业拖到最后的时候，总是有心无力，好像在一部大块头面前，我只拿着一把锄头，挖不了几下就挖不动了，于是读经典以来一路欠债直到欠债成为习惯。
     既然我那么容易觉得累，这一点暂时似乎改不过来，那么，就每天耕耘一点吧，一日一餐，渐渐也觉得能够跟上去，欠的债开始少了。这种操作方式似乎就是一种方法论，当我们发现自身或他人的某一点习惯会有不好的影响时，与其硬碰硬地去试图改变他，还不如顺着这个不好的习惯，然后想点其他办法来完成事情。
    写到这里，那些想去改变这个，改变那个的执着劲也松动了些。

xiaomeng160824

阿诚 发表于 2020-1-14 10:53
损兑法灵蓍 第四周  结合生活
1、言察辞合于事
     宝宝昨晚上又起来玩，看着边上睡得香的先生，心里一 ...

嗯。

阿诚

《本经阴符七术》总结

    这部书读下来之后，经典在我心中的感受发生了变化，读经典的方式也发生了变化。
    曾经以为经典很高深，很难懂。记得小时候家里有本书《无字天书秘解》讲的是古人，大部门都是先秦的人的故事，在家里看得津津有味，我想，就是这些家里角落的书，把长大之后的我带到了经典的学习，带到了这个团队里。因为那时候的人，他们的行为依据都是从经典里面来。华夏人的根都在这些里面，所以经典需要读，但是由于我们被西化太严重，根本读不懂经典，或者读偏了。在实实在在读经典之前，我对经典的朦胧认知就是讲怎么成为一个大人物的，这种认知里面，没有德，没有神。我想，这也是现在我们这代人大部分对经典的认知，所以说起中国人，都是滑头，聪明，但是不用在正道上，那是因为我们把德丢了。这次读本经，我开始真的理解了我们文化的伟大，经典其实并不难读懂，只要换频道，那就是老祖宗的朴实话。为什么华夏能传承五千年，原因就在这些经典里面，在道里面。
    然后我读经典的方式也发生了变化，从逻辑堆里面出来了，一般第一次读新的一章的时候，都是一脸懵，然后不去想，就每天老老实实读几遍，读书百遍其义自见这话真不是吹的，多读了几遍，好像渐渐频道一换，日常生活中，没事在心里嘀咕几遍，渐渐地他就融入到生活中了，然后，好像就有感觉了，就能够懂一些东西了。渐渐地相信我们本就是华夏后代，本来就是通的，只是暂时被蒙蔽了，只要有志，只要愿意，就一定能知道这些古老的话想要讲给子孙什么。
     接着，就开始做吧，踏踏实实地去做。以前觉得自己给自己揽下这么多事，好忙好累，但渐渐地发现其实这些事啊，落实到一个点上，就是好好过日子，他们是统一的。每日的吟诵打卡，每日读本经，泡在中医群里学习，哪一样不是为了一项一项地去做，然后把日子过得更安稳？那些蠢蠢欲动，渴望发生什么神奇的事件，或者自己突然有个大改变的想法渐渐都埋在了每日的劳动中。
    昨天下午请半天假回家做了一遍大扫除，丢了一些搁置许久长年没用的东西，犄角旮旯都清理了一遍，在做大扫除的过程中，平日里偷懒没清洁到的角落，在做大扫除的过程中，都不敢怠慢，不能偷懒，得去做，心里面在一遍一遍地这么操作，渐渐地开始觉得这个过程确实是养人的过程。我曾经总是惯性地把一件事情做失败，年终的这么一次大扫除把这个惯性拉出来抖了抖。那些所谓的忙，累，不过都是身上懒的毒素，不过都是不想去做引起的内耗。然后我也发现带小孩也没有那么累，累都是来自于不想带。小孩晚上闹夜时，如果我也冒火把先生喊起来骂一顿，第二天我也会特别累，但是如果我在冒火那个当口背几句正在学习的东西，好像频道就会换过去，然后自己老老实实哄孩子，第二天就根本不觉得多累。
   今早上把本经所有章节过了一遍，想着得做个全文总结，但是发现做不了，也许是因为不想告别，他就像常年伴随在我身边的亲人一样，所以不想这么去做个总结然后说再见。经典的学习是一辈子的习惯，是每一天的陪伴，所以，所以感谢老祖宗，把几千年的东西都努力传下来了，后辈当谨记教诲，继续走在建设的路上。