红梅的《千字文》读书笔记

xiaomeng160824

第3个月小结：

好吧，我坦白，我没有认认真真地查字体会读书，每次都只是跟着音频吟诵和素读，然后到最后一天再东拼西凑。我最想能像铃兰姐那样有节奏地读并分享。接下来这个月，你要怎么做呢？

xiaomeng160824

2019.2.27
老师说的功成身退，和理财，其实我在老师说之前是有触到的，当老师分享的时候，就特别有感觉。这样好像对自己又有了点希望。不管怎么样，跟着不掉队，慢慢排毒吧！


千字文二月第十三周

原文内容：

耽读玩市 （dān dú wán shì），寓目囊箱 （yù mù náng xiāng）。

易輶攸畏 （yì yóu yōu wèi），属耳垣墙 （zhǔ ěr yuán qiáng）。

具膳餐饭 （jù shàn cān fàn），适口充肠 （shì kǒu chōng cháng）。

饱饫烹宰 （bǎo yù pēng zǎi），饥厌糟糠 （jī yàn zāo kāng）。

亲戚故旧 （qīn qì gù jiù），老少异粮 （lǎo shào yì liáng）。

妾御绩纺 （qiè yù jì fǎng），侍巾帷房 （shì jīn wéi fáng）。

纨扇圆洁 （wán shàn yuán jié），银烛炜煌 （yín zhú wěi huáng）。

昼眠夕寐 （zhòu mián xī mèi），蓝笋象床 （lán sǔn xiàng chuáng）。

一、原文抄写
耽读玩市，寓目囊箱。易輶攸畏，属耳垣墙。具膳餐饭，适口充肠。饱饫烹宰，饥厌糟糠。亲戚故旧，老少异粮。妾御绩纺，侍巾帷房。纨扇圆絜，银烛炜煌。昼眠夕寐，蓝笋象床。

二、译文

汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛里看到的全是书袋和书籍。换了轻便的车子要注意危险，说话要防止隔墙有耳（要注意小事不要疏忽）。安排一日三餐，适合口味填饱肚子就好。饱的时候不会想着烹羊宰牛大鱼大肉，饿的时候吃着粗菜淡饭（酒糟和米糖）也很满足。亲戚朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应该有所不同。妻妾要做好编织管理好家务，尽心恭敬地服待好丈夫。圆圆的绢扇洁白素雅，白白的蜡烛明亮辉煌。白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。

三、字句查询

耽读玩市，寓目囊箱。

耽是沉浸、沉恋、入迷了，以致别人叫也听不见，叫耽，所以耽是耳字旁。寓是寄托，玩市是热闹的集市、游玩的场所，相当于现代的购物中心。“耽读玩市”是在噪杂的市场里还能潜心读书，对外面的一切境界充耳不闻，这个典故说的是东汉学者王充。“寓目囊箱”也是说，在王充眼里只有书囊和书箱，除此而外，视而不见，听而不闻。

王充是东汉著名的唯物论思想家，字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。早年曾入太学受业，师事班彪，博通百家言。年轻时游学洛阳，因家境不富，买不起书，便经常到书肆站立着读书，可以过目成诵。他曾做过小官，但不久就辞官回乡，一面教书，一面著书立说。他以毕生心血写下四部哲学巨著：《讥俗》、《政务》、《养生》、《论衡》，但保留下来的只有《论衡》一部。

《论衡》八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，被称为奇书。公元189年蔡邕来到浙江，看到《论衡》一书如获至宝，密藏而归。蔡邕的友人发现他自浙江回来以后，学问突有大进，猜想他可能得了奇书，便去寻找。果然在他帐间隐蔽处发现了《论衡》一书，抢了几卷就走。蔡邕急忙叮嘱：“此书只能你我共读，千万不要外传”。友人读后亦称，真乃奇书也。

易輶攸畏，属耳垣墙。

易是轻易、疏忽；輶是一种很轻巧的车子，有轻忽、轻率的意思。对一些小事很容易轻视、疏忽叫“易輶”。“攸畏”是所畏，有所畏惧。不要轻视小事，不要疏忽很容易的事情，人往往是在阴沟里翻船，一定要重视，这就是“易輶攸畏”。例如讲话时要小心，不能旁若无人。为什么呢？因为“属耳垣墙”。

属的本义是连接，有关联。耳是耳朵，耳朵与墙是连着的。什么意思呢？隔墙有耳，讲话要小心，要有所畏惧，不要旁若无人。垣是用土坯垒的矮墙，这两句话，语出《诗经·小雅》“君子无易由言，耳属于垣”一句。修辞上属于引经，但没有注明出处，所以是暗引。

中国人的劣根性之一就是爱打探别人的隐私，“张家长李家短、七个碟子八个碗”，凡事都爱包打听。扒窗台、听墙根是常有的事，尤其古代是土坯墙，挖个洞就可以属耳，更方便。老人们常说：“屋里说话外边有人听，树下说话树上有人听，大道上说话草窠里有人听”，现代观念叫“保密”，所谓“君不密则失臣，臣不密则失身，事不密则失之于人”，不能不小心、不谨慎。

具膳餐饭，适口充肠。

下面几句话讲的是我们普通的居家生活。具是动词有准备、料理的意思。餐在古汉语中也是动词，有吞食的意思，如餐风饮露。膳、饭是同一类概念，是不同的饮食种类，含义不一样。膳字带个肉月旁，肉食为膳；五谷煮的素食叫饭。我们平头百姓说吃饭，家常便饭，帝王叫传膳，钟鸣鼎食。我们吃饭的长寿，帝王进膳吃肉的短命，如果那时可以验血的话，进膳的一定都是“三高”(高血压、高血脂、高血糖)。

“具膳餐饭”说的是荤素饮食的准备，要注意两个原则。一个是适口，一个是充肠。适口是可口、咸淡适宜；充肠是能吃饱。人的饮食越简单，身体越健康，所以我们在饮食上能适口充肠就可以了，千万不要浪费，不要奢侈。

适口是因人而异，因地治宜，没有统一的标准。饮食上的五味是要根据空间和世间来调整的，所谓冬不吃夏物，北不餐南食。你非要冬天吃西瓜，鸡命吃鸭食，就有违卫生之道。五味大致上的分类就是南甜北咸东辣西酸，不注意就会不服水土。山西人爱吃醋，因为山西水土碱性大，酸碱中和，所以叫西酸。山东近海，潮湿寒冷，所以山东人吃葱蒜像吃巧克力一样，叫东辣。湖南人用大辣椒哄孩子，小孩子自小就被辣得昏天黑地。

由地域和五味的不同，形成鲁、川、粤、淮阳四大风味，再发展出山东、四川、湖南、江苏、浙江、安徽、广东、闽南八大菜系，以及煎煮蒸炸，熬炒扒熘炖等烹调手艺。这又是我们中国文化的一部分，博大精深的“饮食文化”。烹饪在五行八作里面属“勤行”，厨子的祖师爷是伊尹。但是为了这口腹之欲，人这个永远也填不满的大漏斗，不知吃绝了多少物种，这是口福还是口祸呢，真是说不清楚。

饱饫烹宰，饥厌糟糠。

“饱饫烹宰”是说，吃饱了以后，再好的东西来了也不想吃了。饫是因为吃饱了而厌倦，不想再吃了叫饫。烹是水煮，宰是宰杀。烹宰是肉食的准备。吃饱了还杀鸡炖鱼的干什么呢？

“饥厌糟糠”是说，没吃的时候，有糟糠也就满足了。厌是满足的意思，如《论语》中孔子的话：“学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”？

糟是酒渣，古代没有提纯技术，酒不过滤，这样的酒也称为糟。现在南方也还盛行吃醪糟酒，淮阳菜里也还有糟鱼、糟鸡等名菜。糠是谷子的外壳，用作饲料。掺糠使水是古人形容奸商的行为，今天换成假冒伪劣了。

文化革命中，实行吃“忆苦饭”，吃糠咽菜，一个糠窝头，一碗猪菜汤，多了还没有。麸子窝头挺香的，现代营养学还提倡吃，说是富含维他命B。糠就难吃死了，像锯末一样，不用猪菜汤往下送根本就难以下咽。糟糠就是指粗劣的食物，代指艰苦的生活，以后专指共过患难的妻子为糟糠之妻。如苏东坡言：“居富贵者不易糟糠”。

实际上这两句话联起来的意思，就是俗话说的：“饿了吃糠甜如蜜，饱了吃蜜也不甜”。

亲戚故旧，老少异粮。

亲戚朋友会面要尽量盛情款待，老人和孩子的食物应注意有所不同。请客人吃顿饭是待客之道，也是人之常情。但是要注意老少区别开。老人牙口不好，消化功能弱，要吃软的、暖的；小孩子身体正值发育，牙齿好，胃火大，爱吃凉的、硬的、粘的。

请老年人吃饭一定要注意，例如，“烫甜粘”是老人饮食上的大忌，有一个孝子在街上给他母亲买的炸元宵，赶快跑回家让老太太趁热吃。儿子一片孝心，老太太只好吃了，吃下去心脏病就发作了，送到医院人就死了。炸元宵是“烫甜粘”三条全占了，老太太等于吃毒药，还有不死的吗？所以请老人吃东西千万要注意。古人说：“七十不留饭，八十不留宿”。七十岁以上的人，你就不要留他吃饭，万一老病复发了，你说不清楚。八十岁以上的人，就不要留他在家中过夜，万一有个三长两短，你没法向人家的儿女交待。

故旧是故友旧识的简称，也就是老朋友、老相识，另一重含义包括我们的传统也是故旧，做人固不可以喜新厌旧，不尊重自己的传统也是不应该的。

亲戚两个字含义不同，现代汉语里面重叠连用了，在古文中要注意区别。父亲一支、父属同姓的为亲，母亲一支、妻子一支，母属、妻属不同性的为戚，内亲外戚，在血缘关系上不一样。

妾御绩纺，侍巾帷房 。

古人有妻有妾，但妻妾有别，妻子只有一个，妾可以有几个。按照《礼记·内则篇》所下的定义，“聘则为妻，奔则为妾”。明媒正娶的为妻，不依礼法、私自结合，私奔而来的叫妾。帝王尽管有三公六院七十二偏妃，加在一起108个女人，但朝阳正宫的娘娘只有一位。

御是治理、管理的意思，古代上对下的治理叫御。绩纺：绩是缉麻，就是把麻纤维披开来搓成线，纺是将丝纤维制成纱或线。上古时代还不懂种棉花，上古的布不是棉织品，而是麻织品或葛织品，丝织品则称为帛。穷人穿不起帛只能穿布衣，但最粗劣的衣服是褐，是用粗毛编织的。老子说“披褐怀玉”，就是人不可貌相。妻子要总体管理家务，妾就要负责缉麻纺线、织布做鞋一类的女工、女红。

妾的另一件工作是“侍巾帷房”，就是要服侍好主人的起居穿戴。侍是服侍，巾是拢发包头的布。先秦时代，男子是十八岁至二十行冠礼，戴帽子，表示成人了。秦汉以后，有官职、有禄位的人才可以戴冠，没有功名的白丁只能戴头巾。这里的巾，泛指衣冠。

帷房是自己的寝房内室，古代的房中都有帷幕，床上有幔帐，既可以隔音，又可以保护隐私。布幔在两旁的叫帷，在上的叫幕。

纨扇圆洁，银烛炜煌。

白色生丝织成帛叫做绢，齐地（齐国）出产的绢最有名，叫作纨。古语有称“纨绔子弟”的话，就是说穿着用绢做的裤子，泛指富家子弟衣着华美。纨扇是女孩子用的白而园的绢扇，可以在纨扇上面题字、做画。《训蒙骈句》里面就有“含愁班女题纨扇，行乐王维赴鹿柴”，《西游记》里也有“两路绿杨藏乳燕，行人避暑扇摇纨”的诗句。

绢、绸、缎，统称为帛，我们现代人认为是一样的东西，实际上是完全不同的三种丝织品。绢是厚而疏的生丝织物，绢都是白的，没有染色的，故此女子多用绢（娟）取名以示女子的贞洁，《红楼梦》里贾宝玉的嫂子就叫李纨。原始的绢就是帛，帛者白巾也，有钱人可以把帛当成纸用以书写，秦汉时期就有帛书。1973年中国湖南长沙马王堆西汉墓出土了大量的帛书，内有老子《道德经》、《易经》等帛书，非常宝贵，是我们见到的最古老的《道德经》本子，相信汉以后的古人都没有见过。1993年湖北荆门郭店楚墓出土了战国中期的竹简804枚，内有《老子》、《孙子兵法》等古书，几乎就是原版的经典著作，使我们一下子解决了连司马迁都糊涂的问题。原版的《老子》才二千言，后世五千言的《老子》显然是修订版，很多历史上待考证的问题一下子就解决了。

用熟丝（染色丝）密织的帛叫做“锦帛”，其中薄者为绸，厚者为缎，不要搞混。

上古时代没有蜡，所谓的“烛”是照明用的火炬、火把，不是蜡烛。唐以后才有了由动物、植物或矿物油质制作的蜡烛，如有石蜡、蜂蜡、密蜡等。素蜡就是白色的蜡烛，形容人的脸色不好称为“蜡白”。“银烛”就是银白色的蜡烛，炜煌是火光炫耀的样子。

昼眠夕寐，蓝笋象床。

“昼眠夕寐”是白天午休，晚上睡觉的意思，很容易理解。眠者寐也，二者都是熟睡，睡着了的意思。眠，目字旁偏于闭目安然的样子，寐，上面的宀代表房子，下面是床，表示安卧熟睡的样子。眠是很随便的闭目小憩一下，寐可就是正规地躺在床上大睡。寐字用的很正规，如说，梦寐以求、夜不能寐。眠就用得很随便了，如春眠、冬眠。

“蓝笋象床”说的是卧具，有青篾编成的竹席和象牙装饰的床榻。蓝是古代用于染青之草，从中可以提取出青颜色，荀子在《劝学篇》说过“青取之于兰而青于兰”的话。笋是嫩竹子，用嫩竹篾编的席子既柔软又凉爽，再用蓝草染成青色，是很贵重的。《书经·顾命》里就有“敷重笋席”的话。象床指的是用象牙装饰的床，床架用硬木雕花镂空，中间镶有象牙和贝壳等装饰品。

1、耽：本意是指耳朵大而且下垂；也指沉溺、迷恋；还有停留、拖延、延误的含义。该文字在《礼记》和《书·无逸》等文献均有记载。
2、具：甲骨文字形，上面是“鼎”，下面是双手，表示双手捧着盛有食物的鼎器（餐具）。
3、侍：指在尊长旁边陪着，还有服务他人的意思，引申为服侍、侍奉，如：子路、 曾皙冉有、 公西华侍坐。——《论语·先进》。
4、纨：该字的主要字义是细绢，细的丝织品：纨素
5、眠：“眠”的意思很像现在军营里有整齐划一的作息制度的情形。军营有明确规定，一到上床时间，熄灯号就吹响了，营房的所有灯火同时熄灭，成百上千的军人同时上床睡觉。
6、寐：本意是指睡梦，睡着等。该文字在《诗·邶风·柏舟》、《诗·卫风·氓》和《国语·晋语》等文献均有记载。


四、心得这周主要讲述饮食结构秩序、居家作息以及家庭成员位置各自在其位做其事，老祖宗日常的生活形态。提醒自己归、在位，不要偏离本心航道。

1、王充在噪杂的市场里还能潜心读书，对外面的一切境界充耳不闻，以毕生心血写下四部哲学巨著：《讥俗》、《政务》、《养生》、《论衡》，可惜只保留下来《论衡》一部。以前自己好像也是这样的，现在很久没有这么心静了。

2、“易輶攸畏”，不要轻视小事，不要疏忽很容易的事情，人往往是在阴沟里翻船，一定要重视。讲话时要小心“属耳垣墙”，不能旁若无人。（警觉）

3、中华饮食文化博大精深，但是我们在饮食上千万不要浪费，不要奢侈，“适口充肠”就可以了。饿了吃糠甜如蜜，饱了吃蜜也不甜。（欲望是无止境的，值得警醒）

4、热情招待朋友，做到“亲戚故旧，老少异粮” 就可以了，不要爱面子，讲排场，铺张浪费；但一定要照顾到老人和孩子。

查字要下功夫，用心体会，不合格。暂存

况迪:

眠是最深的“睡”，深睡后进入无意识的沉静状态

寐是，躺在床上睡而未眠

“寝”

的本义是躺在床上睡觉，或病人躺在床上，可以表示睡着了，也可以表示没有睡 着。《战国策;齐策》：“秦王恐之，寝不安席，食不甘味。”《庄子;大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”

“寐”

的本义是躺着并睡着了。《列子•周穆王》：“昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。”

“寐”，在古籍中经常与“不”、“假”连用。“不寐”是“躺着而睡不着”的意思。《孟子•告子下》：“孟子曰：‘吾闻之，喜而不寐。’”“假寐”是“不脱衣帽而睡”的意思。《诗经•小雅•小弁》：“假寐永叹，维忧用老。”郑玄笺：“不脱冠衣而寐曰假寐。”(永：长。维：因。用：而。)

“卧”

的本义是身子趴在矮小的桌子上睡觉或打瞌睡。许慎《说文解字》：“卧，伏也。从人臣，取其伏也。”《孟子•公孙丑下》：“坐而言，不应，隐几而卧。”(隐：通“依”。几：一种矮小的桌子。)“隐几而卧”就是趴在矮小的桌子上睡觉。

“睡”

的本义是坐着合上眼皮打瞌睡。《战国策•秦策》：“[苏秦]读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”(欲：将要。)

“眠”

的本义是闭上眼睛。朱骏声《说文通训•定声》：“合目说眠。”《山海经•东山经》：“(余峨之山)有兽焉，其状如菟(兔)，而鸟喙、鸱目、蛇尾，见人则眠。”这里的“眠”，用的就是本义，闭上眼睛是假装死了。

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饱饫烹宰，饥厌糟糠。

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千字方14周弦歌酒宴 20190303-20190309
一、原文
弦歌酒宴 （xián gē jiǔ yàn）， 接杯举觞 （jié bēi jǔ shāng）。 矫手顿足 （jiǎo shǒu dùn zú），  悦豫且康 （yuè yù qiě kāng）。  
嫡后嗣续 （dí hòu sì xù），  祭祀烝尝 （jì sì zhēng cháng）。 稽颡再拜 （jī sǎng zài bài），  悚惧恐惶 （sǒng jù kǒng huáng）。
笺牒简要 （jiān dié jiǎn yào）,顾答审详 （gù dá shěn xiáng）。 骸垢想浴 （hái gòu xiǎng yù），执热愿凉 （zhí rè yuàn liáng）。  


二、句子查询
1、弦歌酒宴，接杯举觞
　　歌舞弹唱伴随着盛大的宴会，人们高擎酒杯，开怀畅饮。弦歌是“鼓弦而歌”的简称，弦字的古写应该是纟旁，弓字旁的弦是弓弦 ，于丝竹之声的丝弦乐是完全不同的。此处的“弦歌”是引经，引用《论语》里孔子的话。《论语.阳货篇》里有：“子之武城，闻 弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀”？孔子的学生子游在武城理政，孔子到了那里，听到有弦歌之声。孔子笑着说：这个 子游，用高级的礼乐文化教育普通百姓，是杀鸡用牛刀，小题大作了！
　　古代的酒具分承酒器和饮酒器，尊觥壶是承酒器，杯觞爵则是饮酒的器具。杯是战国以后才有的，最初是木质的，椭圆形两侧有耳 ，又称耳杯、羽觞。觞是兽角雕刻的，爵则是古代饮酒具的通称，作为专用名称的爵是三条腿的青铜器，下面可以点火，用来温酒 、热酒。
　　
2、矫手顿足，悦豫且康
　　人们手舞足蹈，快乐安康。矫是高举的样子，举手、抬头都可以用。陶渊明在《归去来兮辞》里有“策扶老以流憩，时矫首而遐观 。云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的诗句。顿足是随着音乐的节拍跺脚，悦是喜悦，豫是心里面舒适、安乐，康是身心康泰、康乐 。“矫手顿足”形容体健，“悦豫且康”形容心悦，身心二者都快乐康泰，才是悦豫且康。

3、嫡后嗣续，祭祀烝尝
　　妻所生之子为嫡，妾所生之子为庶，庶是众多的意思。先秦礼制，嫡子只有一人，是妻所生的长子，嫡子有继位之权。嫡庶之争， 无论在皇家或士族，历来都是家族动乱的根源。直到现代社会，培养和任用自己的嫡系，也是当权者上台后要做的第一件大事。
　　后是能够承祖之宗的后代，宗的本义为宗庙、祖庙，后世多指血缘关系。嗣是子嗣，也就是后代子孙的意思，其本义是诸侯传位给 嫡长子叫嗣。续是继承、接续的意思。
　　祭祀是以食物祭奠天、地、祖先的一种大礼。祭天称为祭，祭地叫做祀，祭祖叫做享。古代有五祭：祭天、祭地、祭祖、祭神、祭 灶。祭祀时要杀牲，把牲肉放在祭台上,根据祭祀的等级有三牲祭（羊豕犬），有五牲祭（马牛羊豕犬）。焌尝是礿秂尝焌，四时之 祭祀的简称。《礼记.王制》规定：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰秂，秋曰尝，冬曰焌。”这是夏商两朝的祭祀，在一年中有 春分、秋分、夏至、冬至，四个正时的祭祀。周则春曰祠，夏曰礿。这里仅用“焌尝”两个字，代指四时祭祀。这句话为引经，语 出《诗经.小雅.天宝》“礿祀焌尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆”。普通人家是初一、十五给祖先上供，古人认为阴间和阳间 隔界也隔时，就是时间和空间不一样。阴间的一天是我们阳间的一个月，初一、十五给祖先上供，就相当于供养祖先一个早餐、一 个午餐。秦以前，古人一日两餐，日出以后一食，日落以前一食。那个时候人的生活不富裕，吃得很少，但身体健康，寿命也长。 日本人还是这个规矩，吃得少，但也不是两餐。我们现代人吃宵夜，加之上午茶、下午茶、点心，一天吃七顿，身体反而越来越糟 糕，看来还是撑死的比饿死的人多。


4、稽颡再拜，悚惧恐惶
　　稽颡是屈膝下跪，以额触地的一种跪拜礼。稽是停留、到达的意思，颡是额头，额头触地停留一会叫稽颡。拜在古代是两手合于胸 前,头低到手的一种礼节，后世发展为两手着地的大礼。“稽颡再拜”一句出自《礼记.射义》，其中有“再拜稽首”。再是第二次 ，古文里有“一而再，再而三”的说法。一次又一次的行跪拜礼，叫做“稽颡再拜”。拜多少次是个标准呢？按古制，一拜是三叩 首，最多是三拜共九次叩首，故此三拜九扣是大礼，是最高的礼节。
　　“悚惧恐惶”描述敬畏、畏惧、战战兢兢的心理，是一个人诚敬到极点时的心理反应。我们要注意这里描写不同心里层次的四个用 词，程度一层比一层严重。悚是浑身一抖，汗毛乍起，起了一身的鸡皮疙瘩，如毛骨悚然。惧是轻微的害怕，内心有一点揣揣不安 。惧为心之志，在人体脏腑中对应的是人的心脏。恐是严重的害怕，为肾之志，对应的是肾脏。人害怕厉害了会大小便失禁的，因 为恐伤肾，所谓吓得人屁滚尿流。惧和恐一个伤的是心，一个伤的是肾，且轻重程度有所不同。现代汉语里恐惧连用了，但在古文 里要区别开。惶是惊慌失措，指人的心里七上八下、坐卧不安、烦躁，如有“惶惶不可终日”的说法。在祭拜祖先的时候，诚敬恭 谨、严肃矜庄，这很好理解。为什么这里说会悚惧恐惶，甚至吓得屁滚尿流，大小便失禁呢？我们在祭祀天地、祖先的时候，在慎 终追远的时候，在先人神灵面前要反省自己曾经做过的错事、恶劣的想法、龌龊的心理等一切见不得天地、对不起祖先、给祖宗蒙 羞的地方，每想到这一些就会悚惧恐惶。犯小错的人毛骨悚然，起了一身的鸡皮疙瘩。再厉害一点的人，心中揣揣不安。真正行为 有失检点，让祖先蒙羞的就会吓得大小便失禁，屁滚尿流。更有甚者则惶惶不可终日，吃饭吃不下，睡觉也睡不着。这样的人虽然 犯了错误，但是还有救，因为他（她）还有羞耻之心。孟子说：“无羞耻之心者非人也”。做了错事，连悚惧恐惶之心也没有，厚 颜无耻，没皮没脸，这是“非人”，就再没有什么可说的了。所以古代的祭祀是大典，庄严异常，目的之一就是借天地祖先的力量 ，净化参与者自己的心灵。如果你没有认识到这一点，没有诚敬之心，这样的典礼最好不要参加。


5、笺牒简要，顾答审详
　　笺牒是书信的代称，笺是信纸，如便笺、手笺等。牒是古代书写用的木片或竹简，小的曰牒,大的曰册；薄者曰牒，厚者曰牍。笺牒 两个字联用代表了书信。“笺牒简要”的意思是说：写给他人的书信要简明扼要，不要罗嗦。有些人写信就喜欢洋洋洒洒，写上一 大篇，真正想说的东西反而被淡化了。你看这样的信都着急，好像吃包子三口下去还没吃到馅。朱元璋当了皇帝以后怀念起当年的 小伙伴，想请他们到皇宫来玩玩，就让手下的学士们给写一封信。信写完了，有好几大篇纸。朱元璋一看之乎者也的就火了，说： 哪里用得着说这么多废话，他们也看不懂啊！就两行字，我想你们了，来看看我吧！不就完了嘛！
　　顾是回顾，答是复答。“顾答审详”的意思是：回答别人的问题要审慎周详。相反地，我们回答别人的问题要审慎、要详尽。清宫 皇史宬里面保留有全部的清宫档案，我们看到无论是康熙、雍正还是乾隆，批复大臣的奏章，朱砂御笔的批字比原奏章的字数还要 多上好几倍，尤其是雍正动辄批上数百字，真是苦口婆心，反复叮嘱。可有的批复就三个字“知道了”，显然是嫌他们罗嗦。可见 ，即使是帝王也一样，既要“笺牒简要”也得“顾答审详”。


6、骸垢想浴，执热愿凉
　　骸是骨骼，人体有骨有骸，大的骨头叫骨，小的叫骸。现代解剖学证明，人身有骸骨205块，女人比男人多两块，207块。《圣经》 上不是说女人取了男人身上的两根肋骨吗？所以女人比男人多两块骨头。人体骨骼的主要成分是碳酸钙和胶质，碳酸钙是大自然固 化的二氧化碳，与山石的碳酸钙没有什么不同，如果人体骨骼的胶质不足，特别是老年人骨胶质流失过多，就容易发生粉碎性骨折 ，与山石自然风化的道理一样。所以补钙并不重要，补充骨胶质才是最重要的。古人辞官不做，称“乞骸骨”，意思是请皇帝将这 把老骨头赐还给我吧。这里的骸是“四肢百骸”的缩略语，代指人的整个身体。
　　“执热愿凉”是说，人捧着热东西就希望它快点凉，常常有人端着杯热茶不停地吹气，希望它快点凉。这都是人之常情，是人的共 同心理。

三、查字
1、觞

羽觞（觞音如“商”）是中国古代的一种盛酒器具，器具外形椭圆、浅腹、平底，两侧有半月形双耳，有时也有饼形足或高足，考古界亦称其为耳杯。
羽觞出现于战国时期，一直延续使用至汉晋，其后逐渐消失。
觞，爵实曰觞，虚曰觯。——《说文》

2、矫：

(形声。从矢,乔声。本义:把箭杆揉直的一种器具。引申为“正曲使直”)
把弯曲的物体弄直
文言版《説文解字》：矯，揉箭箝也。从矢，喬聲。
《广雅》:矫,直也。

高举  
矫茲媚以私处兮。——《楚辞•惜诵》。注:“举也。”
矫首而遐观。——晋• 陶渊明《归去来兮辞》
仰矫首以遥望兮。——《后汉书•张衡传》
矫顾怒步。——唐• 李朝威《柳毅传》
矫首昂视。——明• 魏学洢《核舟记》
矫首昂视。(抬头仰望。矫,抬举。)。又如:矫手(举手);矫翼(振翅);矫首(昂首;抬头)

3、烝：文言版《説文解字》：烝，火气上行也。从火，丞聲。   (形声。从火,丞声。本义:火气上行)
蒸：本训析麻中干也。麻干更无他用，仅可供炊，故通谓薪之小者为蒸，从草从烝，草之可供烝炊者也。皆为众词，蒸蒸，繁多也，如小薪之丛积也。

4、颡：
颡,额也。从页,桑声。——《说文》
“稽颡”的省称,即叩头、磕头
拜稽颡。——《仪礼•士丧礼》。注:“头触地。”
再拜颡。——《左传•昭公二十五年》

稽 qǐ
(1) 叩头至地
至地曰稽颡,下衡曰稽首。——《荀子•大略》
再拜稽首。——《礼记•射义》
吊者致命,主人哭拜,稽颡成踊。——《仪礼•士丧礼》
（2）又如:稽拜(叩拜);稽颡(古代一种跪拜礼,屈膝下拜,以额触地,表示极度的虔诚);稽颡膜拜(古代行稽颡礼后,又举手加额,长跪而拜,表示极度恭敬)
古代行礼有"九拜"。《周礼•春官•太祝》:"辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。稽首是跪下后，两手着地，拜头至地，停留一段时间，是拜礼中最重者。宗庙祭祀拜祖先，郊祀拜天拜神，以及臣拜君，子拜父，学生拜老师，新婚夫妇拜天地、拜父母，都行稽首礼。
稽首，九拜"中最隆重的见面礼节。
上引《白虎通义》"敬之至也"。
古代臣拜君、子拜父、学生拜老师以及拜天、拜地、拜祖先都用这种跪拜形式。旧时给尊长者写信，在开头时常用"某某稽首"的字样即源于此。
行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地于膝前，手不分散，再慢慢伸头到手前地上，俯伏向下直至头碰到地面并且要停留一会，动作舒缓。是下对上见面时表示毕恭毕敬的大礼。
5、悚：
悚 sǒng
〈动〉
(1) (形声。从心,束声。本义:恐惧)
(2) 同本义
悚,惧也。——《玉篇》
人君闻此,可以悚惧。——汉• 王符《潜夫论•慎微》
(3) 又如:悚怯(惶恐胆怯);悚愧(惶恐惭愧);悚栗(恐惧战栗);悚骇(惊恐);悚异(惊异)
(4) 欢悦 。如:悚抃(欢愉);悚戴(欢欣奉戴);悚跃(欢悦跳跃)
(5) 耸立;高耸 [tower]。如:悚立(耸立,竖立);悚峙(高耸峙立)
(6) 恭敬 [respect]。如:悚敬(恭敬)

《说文解字》：懼也。从心，雙省聲。《春秋傳》曰：“駟氏愯。”息拱切
6、惧：
本义，形容词：鹰隼攫取的眼光令人生畏。
(形声。从心,瞿声。本义:害怕,恐惧)
《説文解字》：懼，恐也。从心，瞿聲。 ，古文。  

7、恐：
造字本义：形容词，内心强烈惧怕，有如大杵击捣心脏。

(形声。从心,巩声。本义:严重害怕,惊恐)

《説文解字》：恐，懼也。从心，巩聲。

8、垢：
造字本义：动词，用污泥涂抹对方的脸，以满脸污秽表示此人所犯过错极其可耻。
(形声。从土,后声。本义:污秽,尘土一类的脏东西)
垢,浊也。——《说文》

9、想：
造字本义：动词，心存其容其貌，追思、怀念。
(形声。心形相声。本义:想念;怀念;羡慕)
想,冀思也。——《说文》


　　
四、译文
　　奏乐歌舞，摆开酒宴，相互碰杯，开怀畅饮。随着音乐的旋律手舞足蹈，身心既快乐安康。嫡系子孙继承祖业，一年四季都要举行祭祀。跪着磕头，拜了又拜，恭敬畏惧，诚惶诚恐。书信公文要简明扼要，回答别人的问话时要审慎周详。身上有了污垢，就想洗个澡，好比手上拿着烫东西希望它快点凉。

五、心得
   
       这个千字文，读到我怕。平时随便惯了，敷衍惯了，要回头真不容易。想死，又死不了。这些日常生活的细节，以前因为怕麻烦，统统屏闭，怒曰：形式化。原来却是做人的根基！只要用心，就能回来。

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2019.3.12

千字文第15周
驴骡犊特 （lǘ luó dú tè），
骇跃超骧 （hài yuè chāo xiāng）。
诛斩贼盗 （zhū zhǎn zéi dào），
捕获叛亡 （bǔ huò pàn wáng）。
布射僚丸 （bù shè liáo wán），
嵇琴阮啸 （jī qín ruǎn xiào）。
恬笔伦纸 （tián bǐ lún zhǐ），
钧巧任钓 （jūn qiǎo rén diào）。
释纷利俗 （shì fēn lì sú），
并皆佳妙 （bìng jiē jiā miào）。
毛施淑姿 （máo shī shū zī），
工颦妍笑 （gōng pín yán xiào）。

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原文抄写：
一般是手抄，有安排到每天早上，至少一遍。
千字文15  驴骡犊特，骇跃超骧。诛斩贼盗，捕获叛亡。布射僚丸，嵇琴阮啸。恬笔伦纸，钧巧任钓。释份利俗，并皆佳妙。毛施佳妙，工颦妍笑。
译文：家里有了灾祸，连驴子、骡子，大小牲口都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。官府诛杀盗贼，捕获叛乱分子和亡命之徒。吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，这些都非常巧妙。毛嫱、西施，姿容姣美，皱着眉头都俏丽无比，笑起来更是格外动人。

心得：

这一轮读书会就快要结束了，心情复杂：有羞愧、有激动、有恐慌、有难过……这些，怎么才能化为动力呢？

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千字文15 字句查询

超

〈动〉

（1）（形声。字从走，从召，召亦声。“召”意为“引导”、“呼唤”。“召”与“走”联合起来表示“从宾客后面走到宾客前面去以便引导他们”。本义：从宾客后面走到前面去以便引导。领先。说明：毛主席决定参加陈毅追悼会后便未剃胡子未脱睡衣就上了车。半路上遇到了周恩来的座车。周一见毛的座车，便下令司机加速，走到毛车前面去，为的是要在毛到达灵堂前为其参加吊唁预作准备。这种情况就叫做“超”）

（2）同本义 。

超，跳也。——东汉·许慎《说文》

超乘者五百乘。——《吕氏春秋·悔过》。注：“巨踊上车也。”

超回志度。——《楚辞·九章·抽思》

超五岭兮嵯峨。——《楚辞·九思·伤时》

方投石超距。——《史记·白起王翦传》

挟泰山以超 北海。——《孟子·梁惠王上》

（3）又如：超乘（跃登战车）；超足（腾跃）；超步（跨登；迈步）；超次（超越等级升迁）。

（4）提拔；擢升。 故莫敢超等逾官。——《管子·法禁》

（5）又如：超拜（越级升授官职）；超阶（指超级擢升的官职）。

（6）超过；胜过。 超五帝侔三王者，必此法也。——《韩非子·五蠹》

（7）又如：每亩超千斤；超俗（超越凡俗；出众）

〈形〉

（1）超脱，超凡。虽有荣观燕处超然。——《老子》。注：“超然远避而不处也。”

（2）又如：超逸（超然脱俗，俊逸高雅）

（3）美妙，高超 。如：超妙（高超美妙）。

（4）远；遥远。平原忽兮路超远。——《楚辞·九歌·国殇》

（5）又如：超然（遥远的样子）。

（6）惆怅，若有所失。武侯超然不对。——《庄子·徐无鬼》

于是二子愀然改容，超若自失，逡巡避席。——《文选·司马相如·上林赋》

（7）又如：超忽（迷惘，怅然自失）。

骧

[动

(1) 腾跃；昂首奔驰。

骧,马之低昂也。从马、襄声。——《说文》

乃奋翅而腾骧。——张衡《西京赋》。注:“驰也。”

四骐龙骧。——左思《吴都赋》

千骑随风糜，万骑正龙骧。——曹丕《黎阳作》

载车奔兮马繁骧。——曹植《离友》

(2) 又如:骧腾(驰骋)

(3) 仰；上举   臣父骧眉扼腕,恨不从杨涟诸臣后。——清·彭定求《周端孝先生传》

(4) 又如：骧首(抬头)

[名

(1) 后右足白的马 后右足白骧。——《尔雅·释畜》

(2) 泛指马  《诗》云:“两服,上骧”。注云:“骧,马”。是也。——司马贞索隐《史记》

释

[动消除、解脱

释，解也。从釆，取其分别物也。睾声。——《说文》

释获。——《仪礼·大射仪》

释左骖，以公命赠孟明。——《左传·僖公三十三年》

昭公出奔，民如释重负。——《谷梁传·昭公二十九年》

主人释服。——《仪礼》

又如：释绂（解下印绶。指致仕罢官）；释褐（除去平民的衣服，换上官服。即“作官”）

[动] 解释

（夫差）乃使行人 奚斯释言于 齐。——《国语·吴语》

又如：释情消迹（消除误会；予以和解）；释言（以言语自作解释）；释例（说明所著书的凡例）

[动] 释放；赦免

怀王竟听郑袖，复释去张仪。——《史记·屈原贾生列传》

豪民气尽，以额叩头，谢不敢。乃释之。——明· 高启《书博鸡者事》

（4） [动] 舍弃；抛弃

故释先王之法，而法其所以为法。——《吕氏春秋·察今》

乃请释子服何于吴。——《左传·哀公八年》

君其释申生也。——《国语·晋语》。注：“释，舍也。”

释舟楫之安。——宋·苏轼《超然台记》

又如：释法（舍弃法令而不施用）。

（5） [动] 放下；放开

有卖油翁释担而立。——宋· 欧阳修《归田录》

庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也。”——《庄子·养生主》

又如：力叮不释（用力叮住不放）

（6） [动] 消失

虽欲爱君，惑不释也。——《国语·晋语》

（7） 〈文〉[动] 溶化；消融

涣兮其若冰之将释。——《老子》

又如：如冰之将释（就像冰将消融那样）

（8）〈文〉[动] 泡在水里或其他液体里

欲濡肉，则释而煎之以醢。——《礼记·内则》

（9）[动发，射出

若虞机张，往省括于度，则释。——《书·太甲上》

（10）[动] 解除；免除

公（袁可立）曰：“吾固知其无他，但且令释兵柄安坐耳。”──明 黄道周《节寰袁公传》

不以一己之害为害，而使天下释其害。——清· 黄宗羲《原君》

又如：释去仔肩（卸掉责任；放下重担）；释憾（解除心中的怨恨。指报复）；释难（解除困难）；释闷（解闷儿；排遣烦闷）；释四增美（除去邪僻之念，增加美善的质性）。

（11）〈文〉[动] 淘米

释之叟叟，烝之浮浮。——《诗·大雅·生民》

（12）（Shì）[名] 佛教从印度传入中国后，翻译用作释迦牟尼的简称 。是佛陀的姓氏；自东晋以后，佛教出家人自称释子，对外人而言称释氏。

如：释厄（唐僧遭受的魔难）；释老（指释伽牟尼与老子。即佛家与道家。也叫“释道”）。

（13）（Shì）[名] 姓氏用字，参看“释姓”

纷

（形声。从糸（mì），从分，分亦声。“糸”指线丝。“分”意为“一分为二”、“由一而多”。“糸”与“分”联合起来表示“绳线一分为二或由一而多”。本义：绳线在端头散开，由一股变成多股，由一根变成多根，由一头变成多头。说明：本字的《说文》解释不可从。“纷”并非专用字，而是具有一般意义的字。辨析：纷和纭。“纷”指线头散乱，“纭”指乱线回旋形成的乱线团（即如成语“一团乱麻”所说的那种样子）。二者都指线乱。因此，《释名》“纷，放也”之释接近正确。如果设想学校放学，学生们不是排队出校门的话，那么校门口一定有学生们一哄而散的情形。假设每个学生都手持一根由校门口总线上引出的分线，那么，从这个总线引出去的分线一定呈现多头散开的局面，这个局面就叫做“分糸”，即“纷”）

同本义

纷，马尾韬也。――《说文》。段玉裁注：“韬，剑衣也。引申凡为衣之称。《释名》曰：‘纷，放也，防其放弛以拘之也。’”

旗上的飘带

青云为纷，虹霓为缳。――汉·扬雄《羽猎赋》

又如：佩纷（佩饰丝带）

花边

次席纷纯，左右玉几。――张衡《东京赋》

祸乱；灾难

唯天轨之不辟兮，何纯絜而离纷！――《汉书》

争执；纠纷

谈言微中，亦可以解纷。――《史记·滑稽列传》

又如：纷纠（纠纷；纷扰；祸乱）；纷哓（争辩不休）

抹布；拭物的佩巾。如：纷帨（用来拭物的佩巾）

盛多，各种各样

且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下。――明·张溥《五人墓碑记》

于是众枪齐发，敌人纷堕如落叶。――清·徐珂《清稗类钞·战事类》

议论纷纷——语出《后汉书·袁绍传》：“是以远近狐疑，议论纷错者也。”明·冯梦龙《东周列国志》：“新令既出，百姓议论纷纷，或言不便，或言便。”

艚又如：纷委（盛多）；纷若（盛多的样子）；纷营（众多，杂乱）；纷郁（盛多的样子）

杂乱

霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。――《楚辞·屈原·涉江》

班其相纷些。――《楚辞·招魂》

涫涫纷纷。――《荀子·解蔽》

狱之放纷。――《左传·昭公十六年》

顾自民国肇造，变乱纷乘。――孙文《 序》

又如：纷腾（杂乱喧腾）；纷嚣（纷乱喧嚣）；纷错（杂乱的样子）；纷纶（乱而多。忙乱）；纷罗（排列混乱无序的样子。或指众多并列）

利

〈形〉

1、 （会意。从刀，从禾。表示以刀断禾、收获谷物的意思。本义：刀剑锋利，刀口快。引申义：收获谷物，得到好处）。

2、 同本义

利铦也。——东汉·许慎《说文》

其利断金。——《易·系辞》

国之利器，不可以示人。——《老子》

木受绳则直，金就砺则利。——《荀子·劝学》

兵革非不坚利也。——《孟子·公孙丑下》

3、 指武器（可引申为战事、战争）、利刃、锋利（名词作形容词）。

不以兵革之利。

则国之伤也若以利剑刺之。——《韩非子·解老》

非兵不利。——宋· 苏洵《六国论》

求天下之利匕首。——《战国策·燕策》

4、 又泛指锐利   吾矛之利，于物无不陷也。——《韩非子·难一》

5、 又如：利爪；利喙（尖利的嘴）；利矢（锋利的箭）；利口辩给（能言善辩，含贬义）；利金（锋利的兵器）。

6、 快；敏捷

假舆马者，非利足也，而致千里。——《荀子·劝学》

子贡利口巧辞。——《史记·仲尼弟子传》

7、 又如：利马（快马）；利嗖（轻快利落）；利爽（灵活敏捷）；利屣（舞屣，头小而尖的鞋子）；利便（伶利）。

8、 吉利；顺利

时不利兮骓不逝。——《史记·项羽本纪》

探军不利。——《资治通鉴》

因利乘便。——汉· 贾谊《过秦论》

9、 又如：利钝（顺利与挫折）；利市酒（为祈祷好运而喝的酒）；利时（吉时）。

10、 有利的  善战者因其势而利导之。——《资治通鉴》

11、 重要的；要害的

怀抱利器——韩愈《送董邵南序》

国之利器不可以示人。——《庄子·胠箧》

〈名〉

1、 利益

上下之利，若是其异也。——《韩非子·五蠹》

有蒋氏者，专其利三世矣。—— 唐· 柳宗元《捕蛇者说》

利尽南海。——《三国志·诸葛亮传》

火器利袭远。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》

2、 又  技击利巷战。

3、 又如：福利（生活上的利益，特指对职工生活的照顾）；利孔（获得利益的来源）。

4、 赢利；利息

逐什一之利。——《史记·越王勾践世家》

欲居之以为利。——《聊斋志异·促织》

商人重利轻别离。——白居易《琵琶行（并序）》

5、 又如：暴利（巨额利润）；利赢（赢利；利润）；利子（利息）。

6、 [功名利禄  不慕荣利。——晋· 陶渊明《五柳先生传》

7、 又如：利心（利欲之心）；利端（利欲的端绪）；利色（私利与情欲）。

8、 财利 君子喻于义，小人喻于利。——《论语·里仁》

毋示以利。——汉· 桓宽《盐铁论本文》

9、 又如：利禄（财利与爵禄）；利路（生财门路；钱财）；利物（给优胜者的钱物；赃物）。

10、 指个人的安危   但欲求死，不复顾利害。——宋· 文天祥《指南录后序》

11、 胜利  必以全争于天下，故兵不顿而利可全。——《孙子》

12、 物资出产   荆州北据 汉、 沔，利尽南海。—— 陈寿《三国志》

力过吏势，以利相倾。——汉· 晁错《论贵粟疏》

西有巴蜀汉中之利。——《战国策·秦策一》

13、 通“痢”  轻土多利。——《淮南子·地形》

14、 姓

〈动〉

1、 善于。如：利口（善于口辩）；利足（善于行走）；利趾（善走）；利舌（谓能言善辩）

2、 使有利。如：利他（佛教语。施益于他人）；利涉（便利渡河。后世也称舟为利涉）；毫不利己，专门利人。

3、 占；谋利。如：利人妻女；损人利己（损害他人以图私利）

俗

名词

（1）（形声。从人，谷（gǔ）声。习俗是人的行为，所以从人。本义：风俗）

（2） 同本义（长期形成的礼节、习惯）
　　俗，习也。——《说文》
　　六曰以俗教安。——《周礼·大司徒》
　　入国而问俗。——《礼记·曲礼》
　　循俗未足多也。——《淮南子·泛论》
　　俗主亏情。——《吕氏春秋·情欲》。注：“凡君也。”
　　移风易俗，天下皆宁。——《荀子·乐论》
　　亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。——宋· 司马光《训俭示康》
　　淫侈之俗日日以长，是天下之贼也。——汉· 贾谊《论积贮疏》
　　机巧成俗，府吏胥徒之属善阴阳，上官百相欺骗也，即座师陆公为公（袁可立）虑之。——明 董其昌《节寰袁公行状》

（3） 又如：风俗（风，指一时普遍流行的风气；俗，指长期形成的礼节、习惯）；习俗（习惯和风俗）；民俗（人民群众的风俗习惯）；俗忌（一般习俗所忌讳的事）；俗化（民俗教化）。

（4）佛教称尘世间为俗，与出家相对。
　　时有沙门释惠林… 世祖命使还俗。——《宋书·徐堪之传》

（5） 又如：俗计（尘世间的生计）；俗缘（尘缘。指佛门信徒与世俗的人际关系）；俗本（民间通行的版本）；俗骨（尘世间人的资质或禀赋）；俗界（凡界，尘界）；俗纷（尘世的纷扰）；俗声，俗喧（尘世的喧扰）；俗间（世间，尘间）。

（6） 一般人；百姓。
　　俗之所欲，因而予之。——《史记·管晏列传》
　　是己而非人，俗之同病。——清· 刘开《问说》

（7） 又如：僧俗（僧尼和一般人）；俗家（指一般人家。对出家人而言）；俗姓（僧侣未出家前的姓氏）；俗父（出家人称生父为俗父）；俗众（群众，普通人）；俗圣（凡庸人与圣人）。

（8） “俗”字左边一个“人”字，右边一个“谷”字，人吃谷即为俗。人与人在生理层面上并无差异，都是俗人。本无尊卑贵贱之分。但人吃饭是为了活着，活着却不是为了吃饭。人与人的差别在精神层面上：所谓“超凡脱俗”，即指超脱了物欲的束缚，达到了格物致知的境界。因此便有高尚的人与俗人之别。

（9）常指俗气。

形容词

（1） 平凡；普通；一般。
　　请回俗士驾，为君谢逋客。——孔稚圭《北山移文》
　　察其本，乃与俗议之异。——《史记·李斯列传》
　　不论姚花与魏花，只供俗目陪妖姹。——宋· 韩琦《和袁陟节椎龙兴寺芍药》
　　夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。——《汉书·贾谊传》

（2） 又如：俗手（技艺、本领平庸的人）；俗俚（不讲究礼仪；粗俗）；俗嗒嗒（俗气，无聊）；俗吏（没有深识远见的平庸官吏）；俗材（平庸之人）；俗句（平庸熟滥的诗句）；俗师（浅薄凡庸的教师、术士）；俗辈（平庸鄙俗一类人）；俗劣（平庸鄙陋）；俗手（技艺平庸的人）；俗笔（平庸的笔法）；俗调（平庸鄙俗的情调）；俗主（平庸的君主）。

（3）庸俗，不雅，缺乏修养的。
　　人瘦尚可肥，士俗不可医。——苏轼《于潜僧绿筠轩》
　　拨乱属膏圣，俗儒安可通。——唐· 李白《登广武古战场怀古诗》
　　众人见黛玉年貌虽小，其举止言谈不俗。——《红楼梦》

（4） 又如：鄙俗；俗不可耐；俗骨（庸俗的气质。别于仙骨而言）；俗夫（俗人，俗士，鄙俗之人）；俗陋（庸俗鄙陋）；俗物（对世俗庸人的鄙称）；俗眼（浅薄势利的世俗人的眼睛）；俗野（庸俗粗野）。

（5）世俗
　　少无适俗韵，性本爱丘山。——晋· 陶渊明《归园田居》
　　吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。——《楚辞·屈原·涉江》

（6） 又如：俗家（世俗之家。也指僧人父母之家）；俗流（世俗之辈）；俗客（世俗的人）；俗念（世俗的想法）。

（7）通俗，流行。
　　寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。——《孟子·梁惠王下》
　　孙卿之言既，又因俗说而论之。——《汉书·刑法志》

（8）又如：通俗（俗话,通俗的谈话）；俗读（一般人习惯的读音）；俗书（通俗流行的书体或字）。

动词

（1） 从其习俗  　　上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民。——《荀子》

（2）厌烦，腻味。   若就是这句话呢，我们姑娘在时，我也跟着听俗了。——《红楼梦》

佳

(1) (形声。字从人，从圭(guī)，圭亦声。“圭”指“圭表”，古代的标准计时器。引申为“标准”，“标志”。“人”与“圭”联合起来表示“外貌标志的人”。本义：长相标志的人。中原之人。引申义：外貌标志。长相标准。再引申义：善。好。)

(2) 同本义

佳，善也。——东汉·许慎《说文》

佳，大也，又，好也。——《广雅》

佳兵者不祥。——《老子》

佳丽人之所出也。——《战国策·中山策》

丽以佳只。—《楚辞·大招》

佳侠函光。——《汉书·外戚传》。注:“佳侠，犹佳丽。”

形夸骨佳。——《淮南子·脩务》

佳人不同体，美人不同面，而皆说于目。——《淮南子·说林》

山气日夕佳。——晋·陶渊明《饮酒》

秋菊有佳色。

每自矜风调，思得佳偶。——蒋防《霍小玉传》

作敲字佳。——宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》

佳木秀而繁阴。——宋·欧阳修《醉翁亭记》

佳者笼养。——《聊斋志异·促织》

小时了了，大未必佳。——《世说新语·言语》

一经品题，便作佳士。——李白《与韩荆州书》

(3) 又如：佳士(品学兼优的人)；佳夕(良夜)；佳器(美好的器物)；佳口(美婢)；佳侠(佳丽，美女)；佳色(妍丽的颜色；美丽的色彩)；佳冶(娇美妖冶)；佳观

(4) 吉祥。如：佳谶(吉利的预言)；佳忏(吉祥的忏语)；佳语(吉祥的话；好话)；佳气(美好的云气。古代以为是吉祥、兴隆的象征)

妙，miao，音庙。神妙也。

神也者，妙万物而为言者也。

尤妙之人，含精于内，外无饰姿。——《刘劭人物志》

淑

形声。从水，从叔，叔亦声。“叔”意为“捡拾豆子”。“水”与“叔”联合起来表示“在清水中捡拾豆子”。

淑，清湛也。——东汉·许慎《说文》

其何能淑。——《诗·大雅·桑柔》。按，清也。

又如：淑淑（清净）；淑清（明朗;纯净）；淑然（清纯的样子）

“淑”假借为“俶”。善良；美好

遇人之不淑矣。——《诗·王风·中谷有蓷》

淑人君子。——《诗·曹风·鳲鸠》

窈窕淑女，君子好逑。——《诗·周南·关雎》

淑，善也。——《尔雅》

有私淑艾者。——《孟子》

九侯淑女。——《楚辞·招魂》

淑人君子，其仪一兮。——《诗经·曹风·鸤鸠》

未获至论之淑真也。——《潜夫论·论荣》

将军向宠，性行淑均。——诸葛亮《出师表》

又如：淑艾（美好；善良）；淑人（心地善良之人；明清对三品官之妻的封号）；淑慎（美善而敬慎）；淑懿（美善；良善）；淑景（美景）；淑媛（美好善良的女子）；淑慝（好坏；善恶）；淑女（悠闲洁净的女子）；帝王对高官家属的一种封号；淑士（淑人，善人）；淑尤（特别美善）；淑化（良善的风尚）

嘉兹懿范，宜霈宠纶，是用加封尔为淑人。——明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》

美丽

淑好之人，戚施之所妒也。——桓宽《盐铁论·非鞅》

又如：淑貌（美丽的容貌）；淑姿（优美的姿态容貌）；淑尤（优美出众，美善过人）；淑丽（犹淑美。贤淑美丽）；淑美（美丽贤淑）；淑令（美丽）；淑好（美丽）

淑静： [女子温柔文静

淑人君子：指善良贤惠、公道正直的人

颦

皱眉：～眉。一～一笑。～蹙（皱着眉头，形容忧愁）。东施效～（喻不顾自己具体条件，盲目地仿效别人，结果恰得其反）。

〈动〉

1. (形声。从频,卑声。本义:皱眉) 同本义。犹如含颦望巡狩,九疑如黛隔湘川。——唐· 李群玉《黄陵庙》

2. 又如:颦眉(皱眉);一颦一笑;颦笑(皱眉和欢笑);颦蛾(皱眉);东施效颦(西施病心而捧心皱眉,其里丑女以为美而模仿)

〈形〉

1. 忧愁 。如:颦呻(忧愁叹息)

〈名〉

1. 颦颦

林黛玉的字，贾宝玉与林黛玉初次见面时为其取字“颦颦”。

笑

是人的一种平和心态以及善良的内心表现，同时，也是体内安多芬分泌物增高的时候。人的心情处于正常状态时，在与他人交谈期间就会呈现为平和的心理作用并用微笑来展现人与人之间的善意交往。善与恶是人的心理作用，也是动物进化的结果。笑：露出愉快的表情，发出欢喜的声音。

《说文》此字本阙，臣铉等……又案：李阳冰刊定《说文》（笑字）从竹从夭。

义云：竹得风，其体夭屈如人之笑。未知其审。

《广韵》私妙切，去笑，心。

⑴显露愉悦的表情，发出欣喜的声音。

⑵讥笑；嘲笑。

⑶玩笑；逗乐。

⑷指可笑的事。

⑸喜爱；羡慕。

⑹比喻花朵开放。

⑺常表示由心情而引发的面部表情。如痴笑、耻笑......

{8)苦笑。

笑字繁简体一样。

驴骡犊特，骇跃超骧。
犊，指体型相对较大动物的幼崽，如牛的幼崽，一般称为牛犊子。因为动物的幼崽属于新生代，因此“犊子”一词产也用来指晚辈、小辈，如“护犊子”。特，本指公牛，《说文》就是这样解释的：“特，朴特，牛父也。”比如，美国职业男篮有个芝加哥特队。

"驴骡犊特"就泛指家中的大小牲畜。骇是惊骇，受到惊吓；跃是跳起来了；超是一个跳到另一个前面去。骧是腾跃不已。

这句话的字面意思是：家中的驴子、骡子，大小牲口，惊奔欢跃，东奔西跑。但更深一层的意思是要我们居家谨慎小心，要注意安全。

每每自然灾害发生以前，人的反应远远不及动物灵敏。如果家中的动物忽然骇跃超骧，象受到惊吓一般，蹦跳不已，你就要小心了，是不是有火山、地震之类的灾害要发生。总之，要你小心、谨慎，注意安全。

诛斩贼盗，捕获叛亡。

这两句话的字面意思很好理解：要严厉惩罚盗贼，要追捕叛乱分子和亡命之徒。

秦汉以前，贼指叛国作乱、危害人民的人，如有乱臣贼子，故有讨贼一称。盗是窃货曰盗，偷人家东西的叫盗。盗字的甲骨文字形是：看着别人的器皿流口水,存心不善。秦汉前，把偷窃者叫盗，抢劫财物的叫贼。"偷"字在古文里的意思是苟且、没皮没脸。比如成语"苟且偷生"，不是偷偷地活着，而是该死没死，凑合活着的意思。另外做人不厚道，刻薄也叫偷，如《论语·泰伯》一篇中"故旧不遗，则民不偷"的话。

诛字的本义是声讨、谴责，所以字形从言，所谓"口诛笔伐"是也。引伸义为诛灭、剪除，但偏于诛心(揭露、指责人的用心)，让你自己窝囊死，古人说："千夫所指，无疾而终"。斩是切开晾着，在六书里属于会意字，从车,从斤。古有"车裂"之刑，故从车。斤是斧子，是斩首或腰斩的代言辞，所以诛斩二字要分清，一个诛心、一个杀身是完全不一样的。

"叛亡"在这里主要指的是自己家里的奴仆，古代大宅门家里都有很多下人，院工仆妇、厨子老妈、门房马夫一大堆，都是有契约关系的非自由人。一旦犯了错误、受了处罚，对主人不满、叛亡而去了，就非同小可。这些人因为没有自由身，在外面很难活下去，所以不是跑到官府去诬告主人，就是跑去做强盗，勾结匪类来捣乱破坏。古典小说里这种仆害主的故事太多了，所以说要"捕获叛亡"，要追捕叛乱分子和亡命之徒。国家的叛亡分子自然由国家负责，我们读古文，一定不能脱离当时的那个时间与空间。

布射僚丸，嵇琴阮啸。恬笔伦纸，钧巧任钓。

　这里用四句话，介绍了古代的八个人，他们的技艺或解人纠纷，或方便百姓、造福社会，成为人们学习和效法的榜样。

第一位是吕布

"布射"是吕布辕门射戟的故事。三国时期的刘备与袁术不和，袁术就派了大将纪灵领兵三万来伐刘备，刘备不敌，只好求助于吕布。本来陶公祖三让徐州给刘备，但吕布硬是占了徐州，欠了刘备的人情。这一次刘备来求，他不能不管，于是就将纪灵请到营中，对他说：刘备是我兄弟，他的事我不能不管。但是我一向反对人无端厮杀，所以这一次希望能为你们调解。话毕派人将自己的兵器大戟远远地插在辕门，回头对众人说："我如射中戟上的月牙支，你们双方就和解，否则就是与我吕布过不去。如果射不中，你们的事我就不管了"。话毕发箭，正中戟支，顿时喝采声雷动，纪灵虽然不情愿，也只好乖乖地领兵走了。

戟这种兵器是矛和戈的结合体，既有直刃又有横刃，呈“十”字或“卜”字形，因此戟具有多种功能，上阵可钩啄刺割，休战可叉烧串烤。吕布要射的就是戟的横刃。

第二位是宜僚

"僚丸"是宜僚抛丸的故事。熊宜僚是楚国人，会一手抛球的绝活儿，类似马戏团小丑扔瓶子、抛火把一类的杂耍。但熊宜僚的手艺可就高得太多了，八个球在空中，一个球在手里，一次就抛九个，还是单手。《丸经·序》里面记载："昔者，楚庄王僵兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸，士众称之。"楚庄王的军队包围了宋国的都城，但久攻不下。一次双方摆开阵势，又准备拼杀。千钧一发之时，熊宜僚来了。老熊露了一手，在两军阵前抛丸，宋军停战观看，都看傻了。突然楚军掩杀过来，宋军不战而败。

第三位是嵇康

"嵇琴"是嵇康抚琴的故事。嵇康是西晋时的名士，善弹琴赋诗。西晋时有著名的"竹林七贤"(嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎)嵇康是其中之一。

嵇康，字叔夜，曾任魏朝中散大夫，世称嵇中散。对于嵇康的形象、才华和性情，正史《晋书》不惜笔墨做了较为详细的记载：“康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。与魏宗室婚，拜中散大夫。”说嵇康这个人不仅有才，而且长得够帅：大高个，会说话，从来都是素颜，不刻意打扮，为人恬淡宽厚，很有学问。这样的好小伙太稀缺了，被曹魏皇族看上眼，将长乐亭主嫁给了他。

嵇康的妻子长乐亭主是曹林之女（或孙女），曹林是曹丕同父异母的弟弟。说起曹林的母亲，还有一段故事。《三国志》载：曹操与刘备在下邳围攻吕布，吕布派部将秦宜禄去找袁术求援。关羽跟曹操提了一个请求，说秦宜禄的老婆还在城里，攻进城之后把她给我算了，曹操满口答应。等攻城快要成功之时，这个事关羽又反复跟曹操说了几遍。曹操很好奇，心想是什么样的美女把关羽迷成这样啊，于是破城之后提前动手派人去把秦妻接过来看看，这一看到眼睛里可就拔不出来了，曹操自己把美女留下自用，把关羽气的直翻白眼。这位美女人妻姓杜，后来给曹操生了两个儿子，其中一个就是曹林。

因为缺少记载，长乐亭主是否得到了杜夫人遗传的美丽基因我们不得而知，不过她和嵇康生的儿子嵇绍也是一个颜值极高的小帅哥。《晋书》载：“绍始入洛，或谓王戎曰：昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然如野鹤之在鸡群。”“鹤立鸡群”这个成语就此诞生，而王戎接话说：“君复未见其父耳。”看来嵇绍再帅也帅不过他爹嵇康。

王戎和嵇康是好友，在他们的朋友圈里，还有阮籍、山涛、刘伶、阮咸、向秀，一共七人，他们经常在竹林中聚会，喝酒聊天，讨论玄学，后人称之为“竹林七贤”。贤不贤难说，但他们确实是够闲的，因为他们都是出身贵族，当世名士，不用为生计发愁，他们的任务就是做学问和当官。但是，时局对他们提出了严峻考验。当时，曹魏政权已经落入司马家族手中，要想在官场上混就要选边站队，站错队就可能被清洗。七人中的其他人还可以考虑一下，只有嵇康别无选择，因为妻子是曹家人，他已经站在司马家族的对立面了。

为了保住身家性命，嵇康选择了低调。像他这样的社会名流，如果不隐姓埋名躲到深山老林隐居的话，只能低调苟活，不参与任何世事，让司马家族感觉到没有威胁，才能安全。于是，嵇康开始研究养生，没事就在家里弹弹琴、去山里采采药，或者在门口打打铁。有一次康到山里采药，有砍柴取草的人遇见他，都以为是神仙。后来在苏门山里遇见了隐士孙登，嵇康就跟着他游学。孙登经常沉默不语，只顾自己做自己的事，嵇康跟了一段时间觉得没意思就要回家了，临别前孙登对他说：“君性烈而才隽，其能免乎！”可惜嵇康未能领会，直到后来遇害前才在《幽愤诗》中写下了“昔惭柳下，今愧孙登”之句，后悔不听孙登之言。

掌握政权的大将军司马昭派人去召嵇康去做官，嵇康跑到外地躲避；司马昭又派司隶校尉钟会带着礼物前去拜访，嵇康正在家门口打铁铸造，不搭理钟会，钟会在一旁等了一会，自觉没趣就准备撤了，嵇康在这个时候很不低调地讥讽了一句：“何所闻而来，何所见而去？”钟会气呼呼地回一句：“闻所闻而来，见所见而去。”

钟会本来视嵇康为偶像，而偶像竟如此轻视粉丝，且这已经不是头一回了，钟会曾经拿一本自己写的书请嵇康斧正，嵇康没搭理他，特别是现在不比当初，钟会已经官居司隶校尉，这可是负责监督京师和京城周边地方的秘密监察官，不是一般的小官，在蜀国只有张飞、诸葛亮这样的人物才可担此重任，来拜访也是奉命行事，你嵇康也太不给面子了。于是，一颗仇恨的种子在钟会心中埋下了。钟会回去之后向司马昭打小报告，说嵇康曾经要帮毌[guàn]丘俭谋反。

“竹林七贤”里，王戎和山涛是比较早地选择了站在司马家族一边。山涛家与司马家沾亲带故（司马懿的岳母是山涛叔伯姑姑），他的出仕无可厚非，但是不知是想帮兄弟一把，还是得到了司马家族的指示，山涛向朝廷举荐嵇康做官。嵇康非常生气，也忘了要时刻保持低调的原则了，挥笔给山涛写了一封信，就是著名的《与山巨源绝交书》。其实，这个标题是后人加的，嵇康并不是真与山涛绝交，而是向司马家族摊牌表态：老子就是不跟你们玩。

这是明目张胆的搞对抗！大将军司马昭闻听此事，勃然大怒，杀心顿起。不过司马昭没有直接下令杀掉嵇康，而是先要找个借口。这时候，钟会跳了出来，帮司马昭找到了杀人的借口。

要说这个事本来和嵇康没什么关系。嵇康有两个好友，这两人还是亲兄弟，哥哥名叫吕巽，弟弟名叫吕安。这个吕巽不是东西，迷恋弟媳妇美色，乘吕安不在将强奸，完事之后怕弟弟吕安报复，就恶人先告状，诉吕安不孝之罪。吕安请嵇康做证，澄清事实。嵇康一气之下，写了《与吕长悌绝交书》，痛骂吕巽。在当时，不孝是重罪，钟会借机建议司马昭将吕安和嵇康一起关进大牢，判了死刑。

嵇康被押赴刑场，他非常淡定地要了一把琴，弹奏了一曲《广陵散》，然后说：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”在场的数千太学生集体为嵇康情愿，希望司马昭能免嵇康一死，给太学生当老师，被司马昭拒绝。三十九岁的嵇康从容赴死。

相传《广陵散》是一首根据聂政刺韩傀的故事而创作的古琴曲，嵇康是从哪学来的呢？《晋书》上说：当年嵇康在洛阳西边游玩，晚上住在华阳亭，没事弹琴自娱。半夜时来了一位客人，自称是古人，和嵇康一同谈论音律，聊得兴起，这位古人弹奏了一曲《广陵散》，还把这首曲子的弹奏方法传授给了嵇康，并让嵇康发誓绝不传给别人。嵇康信守承诺，没有把此曲传授给任何人，致使此曲失传，这一次刑场上的演奏成为绝响。

但是，现在仍有人在弹奏《广陵散》，怎么说失传了呢？这就要从古琴曲的传承方式说起了。古代古琴记谱的方式主要是靠口传心授，讲究师承，后来才有文字谱。现存最早的文字谱是《碣石调 幽兰》琴谱，大概是南北朝时期的作品，嵇康所处的年代，可能已经有文字谱，也许嵇康为了保密，没有采用这种方式记谱，或在自己学会之后将文字谱销毁了，所以他一死这曲子就没人会弹了，后来的《广陵散》曲，肯定不是嵇康弹的那个。

嵇康被杀是一个巨大的威慑，原来不肯与司马家族合作人不敢公开对抗、甚至屈服了。阮籍和刘伶一个在朝一个在野，不想合作，也不能对抗，只好各自采取醉酒的方式自保；向秀则被迫出仕。《世说新语》载：“嵇中散既被诛，向子期举郡计入洛，文王引进，问曰：‘闻君有箕山之志，何以在此？’对曰：‘巢、许狷介之士，不足多慕。’王大咨嗟。”司马昭明显是在居高临下跟向秀摆谱示威，向秀没辙，只能服软认怂。

嵇康临死前，将自己的儿女托付给了山涛。山涛视如己出，把嵇绍培养成才。西晋惠帝时，嵇绍官居侍中，在八王之乱时为保护惠帝而死，血溅到惠帝的衣服上。惠帝虽愚，却非常感念嵇绍，那件衣服上的血一直舍不得洗去。

嵇康被司马昭杀害，他的儿子嵇绍却舍命保护了司马昭的孙子，到底是谁对谁错？后世多认为嵇绍贪图名位，于父不孝、忠于昏君，但在当时的形势下，嵇绍可选择的道路并不比嵇康多。气节与生存，或者说抗争与苟活，嵇康嵇绍父子各选其一，都有道理，只是嵇康的刚烈与决绝在道德层面上更让人钦敬。后世这种才学和气节兼备的人越来越少，到如今更难一见。广陵绝响，可叹的不是一首琴曲的失传，而是一种精神的濒危。

第四位是阮籍

"阮啸"是阮籍长啸的故事。阮籍也是竹林七贤之一，常与刘伶等人借酒抒情，发泄对司马昭的不满。相传阮籍曾在苏门山向一道士学得"啸法"，阮籍听说苏门山有一得道之士，就去访他。道人正在打坐，无论阮籍怎样软磨硬泡，道人也不理他，阮籍无奈只好打道回府了。刚走到半山腰，忽听山上传来长啸之声，阮籍抬头一看，正是道人引吭高啸，声震山谷。阮籍陡然间听懂了道人的啸声，他也悟道了，于是以长啸相和，这就是阮啸的故事。

啸是古代道家一种吐纳练气的内功法门，要运丹田之气，长啸一声，使内气闯三关、过九窍、直冲顶门。禅宗的洞山禅师就会此啸法，郎州刺史李翱是洞山的弟子，他有两首描写洞山禅师的诗，写得很美、很有意境。

　　其一：

炼得身形似鹤形，千株松下两函经。

我来问道无余说，云在青天水在瓶。

　　其二：

选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。

有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

洞山禅师看似松形鹤立、仙风道骨，哪知他一啸声传三十里，其内功之深可见一斑。

第五位是蒙恬

"恬笔"是蒙恬造笔的故事。晋朝崔豹的《古今注》说，蒙恬开始用兔毫竹管造毛笔。蒙恬是秦始皇的大将军，曾领兵驻边，督造修筑万里长城，但是毛笔在他之前就有了，说他发明毛笔似乎欠妥。所谓“蒙恬造笔”，不是蒙恬发明了笔，而是改良或批量制造了秦笔，大概是因为蒙恬常年在塞北抗击凶奴，打猎捕狼是常有的事，他发现狼毫既柔软又挺直，更适宜用来造笔，于是发明了狼毫毛笔。批量生产了秦笔之后，军转民用，淘汰了社会上老旧毛笔，提高了书写效率和质量，所以大家才把造笔的功劳归功于蒙恬。

第六位是蔡伦

"伦纸"是蔡伦造纸的故事。蔡伦是东汉和帝的常侍，开始时作宫中的杂役，以后负责监制宫廷用具。当时的书信或写在竹简上、或写在锦帛上，前者很不方便，后者又太昂贵了，根本用不起。其时民间已有用麻纤维造的纸，但还是成本高、原料受限制，不能普及使用。蔡伦经过深入观察、研究，用树皮、麻头、破布、旧渔网为原料来造纸，公元105年蔡伦造出第一批纸，此后，这种质优价廉的纸逐渐推广开来，人称"蔡侯纸"，事例记载于《后汉书》。

纸张的发明和广泛应用，引发了世界传播媒介技术第一次革命性的重大变革，蔡伦被誉为“改变世界文化面貌的中国第一位伟大发明家”，美国人麦克 哈特在《影响人类历史进程的100名人排行榜》中，将蔡伦排在第七位。

第七位是马钧

"钧巧"是名巧马均的故事。马钧是三国时期的发明家，他性巧又善于动脑筋，被誉为天下名巧。

1改进织绫机。

我们常说“绫罗绸缎”，那么“绫”是一种什么样的东西呢？它是一种比较高级的提花纺织品。早在周朝，我国就已经出现了提花织机，到了三国时期，织绫机已经相对先进，但仍存在复杂、笨重，操作不便等缺点。马钧对这种织绫机进行了改进，使织绫机的结构简化很多，操作也更加方便，使丝织效率提高了五倍，而且成品绫的色彩、图案、质量都有所提高。这种高效的织绫机很快就传播开来，得到广泛应用。

2制造指南车。

马钧任给事中时，和高天文学的散骑常侍高堂隆、骁骑将军秦朗在朝廷上争论关于指南车的事——这个秦朗，就是前面提到的吕布部将秦宜禄和美人妻杜氏的儿子，后来关羽有意于杜氏，却被曹操先下手为强，将杜氏留下自用，年幼的秦朗就成了曹操的继子。指南车是古代帝王出行时的先驱车，车上站一木人，手臂平伸，不管车子往哪个方向走，木人手臂总是指向南方。这种看上去很高大上东西在西汉时还有，到了东汉就失传了，与马钧并称“巧圣”的张衡造了一辆，但到三国时期又失传了，以至于很多人都不相信曾经存在过这么个东西。马钧认为古代是有指南车的，高、秦二人则不认同，还嘲笑马钧，说你还想造一个是不是？马钧说话口吃，不擅争论，就说：“虚争空言，不如试之易效也。”两人一听，可算逮住你了，这可是你自己说的啊 ！于是报告魏明帝曹叡，曹叡下令让马钧造指南车。很多人都等着看马钧的笑话呢，没想到，马钧还真把指南车给造出来了。从此之后，没人不佩服马钧。指南车是一种帝王专用的仪仗车，需求极少，利用率低，制造工艺相对复杂，所以很容易失传，宋代以后就没有人再搞这个东西了。

3发明翻车。

翻车又名龙骨水车，旧时汉族民间灌溉农田用的龙骨水车。为世界上出现最早、流传最久远的农用水车，是一种刮板式连续提水机械。马钧在京城里看到菜地因附近没有水源而难以得到灌溉，就制作了翻车，用来汲水灌溉，效率大大超过平常水车。翻车是我国古代灌溉工具的重大革新，其结构精巧，操作方便，可连续不断地提水，轻快省力，受到社会的普遍欢迎，迅速得到推广，一直沿用到现在。在水泵发明之前，翻车是世界最先进的提水工具。

4改进百戏木偶。

有人向魏明帝进贡一套杂技木偶，做工不错，就是不能动了。魏明帝问马钧能不能让木偶动起来，马钧说能，魏明帝说那你把它做得更精巧一些吧。马钧是怎么改进的呢？他把一块大木头做成轮子的形状，下面用水流做动力，上面增加了一些木偶。下面的动力带动木偶做出各种动作，有打鼓的、吹箫的、叠罗汉的，还掷剑、走绳索、翻筋斗的，连舂米磨面、斗鸡的动作也有。没事玩玩这个东西，在那个年代也算是高级享乐了。

5改进兵器。

马钧看到诸葛亮设计的连弩，说这东西巧是巧，但还不够完善，如果进行改进，发箭的效率能增加五倍。

马钧还发现了当时攻击敌方城池用的发石车的实战效果不理想，敌方在城楼边挂起湿牛皮，就能有效组织石块的攻击，而且发石车不能连续发射。马钧想制作一种轮子，挂上几十块大石头，用机械转动轮子，可以实现迅速地连续抛射。马钧用车轮和砖瓦做试验，结果砖瓦连续飞射，威力很大。但是，马钧的设计却遭到地图学家裴秀的讥讽，非让马钧讲清楚改进的原理，马钧不善言辞，还口吃，面对咄咄逼人的裴秀，根本没法讲清楚。傅玄为马钧鸣不平，向安乡侯曹羲推荐马钧的发明，曹羲把情况跟他实际掌权的哥哥武安侯曹爽转述，但没有引起曹爽的重视，这两项发明创造就此埋没，马钧的才华未能得到充分施展。

第八位是任公子

"任钓"是任公子钓鱼的故事。《庄子·外物》载："任公子为大钩巨缁，五十牛以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下骛，扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者"。任公子钓鱼是大手笔，鱼线是粗黑绳，鱼饵是五十头牛。他蹲在会稽山上，投竿东海，整整一年也没钓到鱼。有一天，突然大鱼吞饵，牵动钓钩，沉入水下，又突然冒起。一时间，白浪滔天，海水震荡，声如鬼神，震惊千里。这条鱼可真是大，切成块然后做成腌鱼肉，从浙江以东到广西以北这一大片地上的人都饱饱地吃了一顿。

释纷利俗，并皆佳妙。

这两句话是对上述八个人的技艺和发明所下的评语。"释纷"是解人纠纷，"利俗"是让大众受益，二者合起来的意思，就是：他们的技艺或解人纠纷，或利益百姓，造福社会，都是高明巧妙，为人们所称道。

毛施淑姿，工颦妍笑。

"毛施"是指毛嫱、西施两个人，这二位是中国成名最早的春秋时期的美人。最早赞美她们的是管子，《管子》书中说："毛嫱西施，天下之美人也"。庄子也赞叹"毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞"。可见沉鱼落雁说的就是这二位。

毛嫱、西施都是越国的美女，其中西施的名气最大，传说她曾帮助卧薪尝胆的越王勾践雪耻，灭了吴国。以后西施与范蠡一起泛舟西子湖，双双归隐了。这都是野史小说里的戏词，不可信。实际上，西施是春秋时期人，至少与管子同时代，否则管子怎么能赞她是美人呢？但是勾践灭吴发生在战国中晚期，与管子时代差了280年，这不是"关公战秦琼"了吗？

淑是美、善的意思，女子名字中用淑字的很多。姿是仪态、姿容。淑姿是姿容娇美，从音容笑貌，到体态形质无一不美。工是善于干某事，颦是皱眉头，妍是美丽，笑是笑靥。"工颦妍笑"一句语出《庄子·齐物论》，庄子说："西施病心而颦，人见而美之"。《庄子》一书中有三次说到了西施，可见庄子也是个追星族。

西施姓施，父亲是个打柴的樵夫，因家住施家村的西头，其女故名西施。西施长得很娇美，但有心口疼的毛病，可能是十二指肠溃疡，发作起来就手捂心口，皱眉咬唇，样子很俏皮，惹人爱怜。施家村东头有个丑女叫东施，她看"病西施"样子娇美也学着皱眉捂胸，结果更加难看，庄子把她叫做"东施效颦"。

xiaomeng160824

千字文16

一、原文
年矢每催 （nián shǐ měi cuī）， 曦晖朗曜 （xī huī lǎng yào）。
璇玑悬斡 （xuán jī xuán wò）， 晦魄环照 （huì pò huán zhào）。
指薪修祜 （zhǐ xīn xiū hù）， 永绥吉劭 （yǒng suí jí shào）。
矩步引领 （jù bù yǐn lǐng）， 俯仰廊庙 （fǔ yǎng láng miào）。
束带矜庄 （shù dài jīn zhuāng）， 徘徊瞻眺 （pái huái zhān tiào）。
孤陋寡闻 （gū lòu guǎ wén）， 愚蒙等诮 （yú méng děng qiào）。
谓语助者 （wèi yǔ zhù zhě）， 焉哉乎也 （yān zāi hū yě）。


二、句子
年矢每催，曦晖朗曜。

年矢每催：岁月流逝，每每地催人向老。““年矢”不是比喻，而是带有刻度的箭矢，是古代计时器的一个部件，相当于现在时钟的指针。
曦晖朗曜：太阳的光辉普照大地。

曦晖，阳光，代指太阳。曜，通“耀”，照耀之意，在作名词时指发光的天体，日、月、火、水、木、金、土七星合称为七曜，也称“七政”、“七纬”。
中国在夏商周时期就开始了七曜的概念，但作为时间单位的七曜一周用法是从西方传入的。英文中对应一周七天的七个单词实际上就是七曜日，日韩等国沿用英文的直译：

日曜日＝星期日
月曜日＝星期一
火曜日＝星期二
水曜日＝星期三
木曜日＝星期四
金曜日＝星期五
土曜日＝星期六


璇玑悬斡，晦魄环照。

璇玑是北斗七星中的两颗星，北斗星是现代天文学所称的大熊星座，其中的第二颗为天璇星，第三颗为天玑星，此处用璇玑来代表北斗七星。悬是悬挂、悬吊起来的意思。斡是旋转、斡旋。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，就是"璇玑悬斡"。

北斗七星的第一颗是天枢、第二颗是天璇，二者连线的五倍距离就是北极星所在的位置。北斗七星的勺柄总是围绕着北极星转的，所谓"斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬"。北斗七星不停地转动，就代表了一年四季不断地推移交替。

要找北斗七星，先要找天上最亮的两颗星，招摇二星，它们在北斗星斗柄的正前方。古人告诫我们不要太招摇，就是借用这两颗星的名字，因为这二位太亮、太抢眼，一眼就可以看到。

晦魄是指月亮而说的，前一句"曦辉朗耀"说的是太阳的光芒，此处再以月亮的光辉与以相对应，修辞上叫做对仗。

前文已经讲过，阴历每个月的最后一天叫做晦，每个月的第一天叫朔。阴历每月初始见的月光叫魄，也就是初三的新月。环照就表示月亮由朔、望、晦完成一个回环，周而复始，没有穷尽。明亮的月光永远遍洒人间四海，所以才激起人类无限的遐想。苏东坡就把酒问明月，"不知天上宫阙，今夕是何年"？

古人说：月之一日，是我们人间的一个月。经科学考证的确如此：地球上的一昼夜是23小时56分4秒(简化为“24小时”)，月球上的一昼夜则长达27.32天(即“阴历”的一个月)。


指薪修祜

"指薪修祜"的用典，出自《庄子·养生主》："指穷于为薪，火传也，不知其尽也。"指是脂字的通假，油脂燃烧的时间，比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞·招魂》上说："兰膏明烛"，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽。譬喻人的肉体会死亡而人类的生命现象是延续无穷的。

祜是福德、福禄，特指那些比福更大、更多、更厚的福。修祜就是修福、积德。人一生的福报之中，有福、有禄不一样。福是你的享受和你享受的能力，禄是支持你享受的条件包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，有禄的人未必有福。福禄很难两全，有福有禄没寿也是白搭。世间"福禄寿"俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说："三星高照，福禄寿临门"。真正福禄寿俱全的人历史上大概只有乾隆一人，在位60年，寿命89岁，享了一辈子福，自称"十全老人"。据说他的八字是"子丑寅卯"四正，排列组合正好凑个四正，太难了，比中六合彩还难上一万倍，果真如此，乾隆还真不简单。

人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁不过是36500天，所以要赶快修你的福德，因为福德是可以传代的，可以一代一代传下去。祖先之德是通过"孝"这个管道传承的。你不孝，这个管道就断了，祖先修的祜（积累的福德）你就享受不到了，"指薪修祜"的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是"指薪修祜"的真实含义。

永绥吉劭

前一句"指薪修祜"，是针对自己这一代而言的，它是因；这一句"永绥吉劭"，是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下"永绥吉劭"。
相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃"子孙饽饽"，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名"石油"，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。我们现在都像苍蝇一样，急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天，把地球给挖急了，抖一抖就是大地震。

"永绥吉劭"的永是永远、永久的意思；绥是安定、和平；吉是吉祥、幸福；劭是高尚、美好。两句话的意思联起来就是：人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样长存于永久，子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福！


矩步引领，俯仰廊庙。

矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。古汉语的"矩步引领"就是现代汉语的"昂首阔步"，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心"常戚戚"的人，一个心中总是"若有所遗"的人，他走起路来如何能昂首阔步呢？

领的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，"引颈自刎"是常有的事。

俯仰是一低头、一抬头。廊庙是指朝廷、国家而说的，有一句古话叫"廊庙无才天下求"，就是这个意思。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。"俯仰廊庙"的意思是：你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。

束带矜庄

衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。

人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然后才有被人尊，这是一定的道理。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说："君子死，冠不免"。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。

束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记·玉藻》所载，"绅长制士三尺，有司二尺有五寸"，普通人系的就叫带。

矜是端庄、凝重，如《论语》中所言："君子矜而不争"。庄是表情严肃、容貌端正。因此"束带矜庄"四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。

徘徊瞻眺

徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。前面第二部分里面，我们已经讲过，古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说："《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了"。
谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人"洁净精微"，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说："诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂"，还不是因为诸葛亮懂《易经》吗？这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。

瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。

孤陋寡闻，愚蒙等诮。
谓语助者，焉哉乎也。

《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了这四句话。

"孤陋寡闻" 是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。

这四句话是周兴嗣的自谦之词，他说：我自己学识浅薄，见闻不广，愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。

三、译文

青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。
高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。
顺应自然，修德积福，永远平安，多么美好。
如此心地坦然，方可以昂头迈步，一举一动都象在神圣的庙宇中一样仪表庄重。
衣带穿着整齐端庄，举止从容，高瞻远瞩。

学识浅薄，见闻不广，愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。至于我的学识嘛，也就是知道几个谓语助词，焉、哉、乎、也，仅此而已。

xiaomeng160824

千字文16  2019.3.22

四、查字

1、每：

每，甲骨文（生，产育）（女，“母”），表示妇女生育。有的甲骨文将“生” 淡化为，将“女” 写成“母”，强化生育主题。有的甲骨文将“生”写成“来”。金文综合甲骨文和的字形。造字本义：动词，妇女生育。篆文承续甲骨文字形。隶书误将篆文字形中的“生” 写成。“每”的“生育”本义消失后，再加“流”另造“毓”代替。白话版《说文解字》：每，草叶茂盛，叶片向上长出的样子。字形采用“屮”作边旁，采用“母”作声旁。

2、朗：

良，既是声旁也是形旁，表示美好。朗，篆文（月光）（良，好），造字本义：形容词，月光明亮，令人感觉良好。隶书调整左右结构，并将篆文字形中的“良” 写成。“明”* 和“朗”都有光线充足的意思，不同的是，“明”* 侧重于表示日光充足；“朗”侧重于表示月光充足。白话版《说文解字》： 朗，月光明亮。字形采用“月”作边旁，采用“良”作声旁。

3、悬：

形声。从心,县声。本作“县”,象断首倒挂,后加“系”。假借为行政区域的“县”后,另加“心”字表示悬挂。本义:吊挂。

悬者植梯接之。——《徐霞客游记·游黄山记》

以叵幅悬之。——清·薛福成《观巴黎油画记》

倒悬之。——清·张廷玉《明史》

4、环：

睘，既是声旁也是形旁，表示回望、转着圈看。環，金文（王，玉）（睘，转着圈看），表示圆形玉圈。有的金文写成两个圈。造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的“睘”简化成“不”。 白话版《说文解字》：环，圈形的璧玉。玉圈的粗细完全均匀一致的叫作“环”。字形采用“玉”作边旁，采用“睘”作声旁。

5、薪：

“辛”是“新”的本字；而“新”是“薪”的本字。辛，甲骨文（像刀刃）（木，原木），表示加刃于木，即用刀斧劈柴。当“辛”的“劈柴”动词本义消失后，甲骨文再加“斤”（斧子）另造“新”代替，强调用刀斧劈开原木。有的甲骨文将“辛”字中的“木”简化成“屮”。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。当“新”的名词义项消失后，金文再加“卄”（艸，草料）另造“薪”代替，表示劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。白话版《说文解字》：薪，烧火用的草料。字形采用“艸”作边旁，采用“新”作声旁。

6、祜：

祜，中国汉字，读作：hù。该字的主要字义是福的意思，如：受天之祜。

康熙字典

《唐韵》《正韵》侯古切《集韵》《韵会》後五切，𠀤音戸。《说文》福也。《尔雅·释诂》厚也。《疏》祜者，福厚也。《诗·小雅》受天之祜。《礼·礼运》是谓承天之祜。

7、绥：

妥，甲骨文、金文表示男子压制反抗的女子。当“妥”的“压制女子”本义消失后，篆文再加（糸，绑）另造“绥”代替，造字本义：动词，捆绑女奴，阻止反抗。白话版《说文解字》：绥，车上用以拉手上车的绳索。字形采用“糸”作边旁，采用“妥”作声旁。

8、矩步：

走路的步伐端正规矩。比喻言行举止皆合乎礼仪规范，一丝不苟。《后汉书．卷四六．郭躬传》：「汝南有陈伯敬者，行必矩步，坐必端膝。」《文选．鲍照．舞鹤赋》：「指会规翔，临岐矩步。」

9、束带：

束带，指整肃衣冠之意。见《论语·公冶长》：“束带立于朝，可使与宾客言也。” 束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。

10、徘徊：

表示在一个地方来回走动，或比喻犹豫不决，也比喻事物在某个范围内来回浮动、起伏。

出自《荀子·礼论》：“今夫大鸟兽则失亡其羣匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。”

11、焉：

焉yān，本义：不知为何不知去向之鸟，伸义：何、何在；何以；在、所在。

《说文》『焉鸟，黄色，出於江淮。象形。』，《说文解字注》『出於江淮。今未审何鸟也。』

“焉”字常见于文言文。

12、哉：

，既是声旁也是形旁，是“哉”的本字，表示火灾和兵灾等令哀叹的天灾与祝。，甲骨文（才，“灾”的省略，火灾）（戈，兵灾），表示水火灾害或战争灾害。金文将甲骨文字形中的写成，并加“口”（惨叫）写成“哉”，表示因火灾、兵灾等天灾人祸而惨痛呼号。有的金文将“才”误写成“十”。有的金文承续甲骨文字形。造字本义：名词，令人惨痛呼号的天灾人祸。篆文承续金文字形。隶化后楷书承续误写的金文字形。白话版《说文解字》：哉，表示言语间歇的语气虚词。字形采用“口”作边旁，采用“”作声旁。

13、乎：

“乎”是“呼”的本字。 乎，甲骨文是指事字，字形在号角上加三点指事符号，表示吹奏的气流通过号角发出的声音。金文承续甲骨文字形。有的金文加一撇。篆文将金文字形减一点。造字本义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。隶书将金文字形中上部的点与下部的竖连写，将金文字形的上下结构变成混合结构。当“乎”的“呼叫”本义消失后，再加“口”另造“呼”代替。号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。白话版《说文解字》：乎，语尾的叹词。字形采用“兮”作边旁，像声音向上越扬的形状。

14、也：

“它”与“虫”、“也”同源，都是“蛇”的本字，后分化。也，甲骨文像头尖、身长的蛇。有的甲骨文、将蛇头写成“箭号”或棱形的“大头”。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中的“大头”形状变形成变“大腹”。有的金文则在蛇的“大腹”部位加一竖指事符号，表示蛇腹中的吞噬物，强调蛇腹神奇的弹性与消化能力，突出“蛇吞象”的特性。造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。篆文在金文字形的基础上大大变形，淡化了蛇腹形象。隶书隐约还保留蛇头、蛇身的形象，有的隶书变形后蛇形尽失。白话版《说文解字》：也，女阴。象形。，是秦代刻石的“也”字。

四、译文

      光阴似箭，岁月匆匆催人老，只有太阳的光辉永远朗照。高悬的北斗七星随着四季变换不断地转动着斗柄， “斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。月亮圆了又缺，缺了又圆，将月光遍洒人间每个角落。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样长存于永久，子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福，那有多么美好啊！如此心地坦然，端正步伐，抬头前行，前往朝廷殿堂。整束衣冠，庄重从容地高瞻远瞩。

       实在是孤陋寡闻，愚笨不堪，让人见笑。最后只剩向个语气助词民了：焉、哉、乎、也，仅此而已。

五、心得体会

          上节对日常事件和人物本领进行了阐述，心存不良者为盗为贼，有一技之长者造福社会和百姓。本节是千字文最后一节，收尾，感叹光阴易逝，斗转星移，我辈唯有勤加修炼，端正态度，抓紧时间，修德积福，薪火相传后世子孙，造福人类和社会，才能不负此生。

六、第4个月总结

      本月阅读千字文第13-16节，从读书、说话、起居、弦歌、酒宴、祭祀、书信等各个方面的细节入手，勤加练习，提升本领，一个人的人格才能真正立得住、立得稳。

年矢每催，时间真的是过的非常之快。好像每天都没有什么特别重大的事情，时间就在日常生活的吃住行里溜走了。

xiaomeng160824

总结

      《千字文》全文250句，四字一句，四句一组，两组一韵，前后贯通。可分为四部分：

      第一部分从天地开辟讲到历代圣王，  从第一句“天地玄黄”开始，至第三十六句“赖及万方”。（第1-2周）

　　第二部份重在讲述人的修养标准和原则，也就是修身工夫。从第三十七句“盖此身发”开始，至第一百零二句“好爵自靡”。（第3-6周）

　　第三部份讲述与国家治理有关的问题，自第一百零三句“都邑华夏”起，至第一百六十二句“严岫杳冥”。（第7-10周）

　　第四部份主要描述恬淡的田园生活，赞美了那些甘于寂寞、不为名利羁绊的人们，对民间温馨的人情向往之至。自第一百六十三句“治本于农”起，至第二百四十八句“愚蒙等诮”（第11-16周）

       最后还有两句“谓语助者，焉哉乎也”，没有特别含义，可将其单列出来。

总结之后，感觉串起来了。读完想给孩子讲了，千字文，孩子读了，开慧；成人读了，不会沦为乌合之众。

《千字文》读完了，4个月，挺煎熬的。内心冲突得厉害。
原来我只是认字的文盲，识字还得从头学起，识字，现在要补回来，知道一个字的历史、来源、将其转化为常识，归天道。


　　第一部分 从开天辟地到历代圣王（第1-2节）
    第1节
原文：天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳。云腾致雨，露结为霜。金生丽水，玉出昆冈。剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鳞潜羽翔。

概述：本节属于大千世界篇，从天地之始，宇宙起源，到四季变化，历法成因，万物纷呈，给人带来心灵上的震撼。
老师：睁眼便能看到天道高远而玄，用心即可感知地道深厚而黄 ，在人发明空间时间之前，普天之下不为人所认识，一个不懂上下左右、没有过去现在未来的世界，在人们心里就好像洪水滔天，野草不生。
观察太阳升起来又落下去，月亮盈满了又亏了，人们根据黄道白道制定阴阳合历， 从此我们开始知道计算日子；观察铺满天空的星星，依天象星辰宿位，人们确定了方位，从此人们便可以辨别东南西北。
观察冬天来了；夏天过去了，植物总是秋收冬藏，人们依照四时更替，开始知道怎么种庄稼了，从此可以把饭碗端在自己手里。
发明了闰年闰月之后，一年就和四时更替可以契合，可以算出每个人经历过多少春夏秋冬了； 有了律吕候气定音，人们便可像天地一样唱歌说话。
天上的云骑马传到很高的地方，那是雨水的家；早晨起来靠近地面的空气中的水汽凝结成的露珠像丝线捆绑一样凝结为霜 。
金沙江的沙子中长出来了黄金；和田的昆仑山冈上取出来了玉石。
铸剑大师欧冶子铸出来的最好的宝剑叫巨阙，人们用的最珍贵的夜明珠叫做夜光。
最珍贵的水果是能够和脾胃补中焦的李了柰子；最重要的蔬菜是能够利九窍、明耳目芥才和姜。食药同源的饮食结构，让我们子孙万代在吃饱的同时还不生病。
祖先生活的海边，海水是咸的，生活的河边，河水是淡的；长鳞的动物在水里潜行，长羽毛的动物在天上飞翔。祖先们为我们找到的家乡美丽无比。

    第2节
原文：龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章。爱育黎首，臣伏 戎羌。遐迩一体，率宾归王。鸣凤在竹，白驹食场。化被草木，赖及万方。
概述：本节讲述华夏的太古（天地人三皇以及火帝做代表）、远古（以伏羲为代表的三皇及鸟官为代表的五帝组成）、上古史（以 周发殷汤为代表的夏商周秦汉），圣王治国，以道德教化百姓，化被草木，赖及万方。
老师：自结束狩猎时代开启采集生活，启动人文之初引来龙腾九州的伏羲三皇（上古之初），上溯至刚刚开始钻木取火的燧人五帝（远古之末），从上古引来凤凰飞天的少昊五帝（上古之末），直至盘古开天之初开启人的穴居生活的远古三皇（远古之初），浩浩荡荡270余万年。华夏祖先从穴居山洞到巢居树林，生吃禽兽到钻木取火，捕采鱼果到尝草种地，结绳记事到发明文字，树叶遮羞到纺织衣裳。尧舜两王爱惜百姓，主动推让君位禅让君权。周武王和商汤王起武力改朝，大战之后也要慰问百姓惩治罪恶，以安民心。群臣上朝问道，秦改立而坐，也是君臣同坐， 上下之间垂衣拱手，天下百姓平安吉祥。历代君王，慈俭训导，黎民百姓从善如流，恩威并施，西戎臣服，羌民归化。励精图治，使得远近一统，万民同心，四海百姓，归附王道。只在仁义道德的太平盛世才出现的凤凰，歌唱食竹，只在仁义道德的太平盛世才出现的小白马，草场觅食。王道教化覆盖一草一木，天德恩泽依养四面八方，千万年祖先励精图治，中华大地已成王道乐土。

　　第二部分 讲述人的修养和德行（第3-6节）
    第3节
　　盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。女慕贞洁，男效才良。知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲 难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。景行维贤，克念作圣。
　　概述：本节开始围绕修身的五常之德展开，即仁、义、礼、智、信。
老师：这一个人啊，不外身体和心，身体是天地之精华，心是父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。应该要像敬奉神龙一样心念身曲，全身心护养，完全不敢毁伤。女人应该把机警洞察和不杂不污无渍装在心中，男人应该把侍天奉道的行动不间断践行。知道有错必须要改，能做正确有德的事儿的内部姿态千万莫离开你的心。一本正经的说人家短处的心思不要留在心里，人心不可以以自己的长处为依靠。对人许诺的内容，要跟心的盖子揭开后的样子相同，人心不可用心欲来算计他能达到的境界。墨子哀悼蚕丝染色无改，诗经赞叹羊羔毛皮洁白。阳光下的美景总是连着正在执行职务的官员，不让你的胡思乱想主宰你的心便能先知先觉。观天道执天行，活下去就好。
  
第4节
　　德建名立，形端表正。空谷传声，虚堂习听。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则 尽命。临深履薄，夙兴温凊。似兰斯馨，如松之盛。
　　概述：本节讨论一个人的品行与道德，福祸皆有因果。
老师：符合天道的方法论安居乐业了，挺立的人就是你的名号。心的形画得端庄了，言与行就符合天理。心谷空旷，心声悠远，心堂虚静，心音绕梁。不接受天理多了，会失去护佑而遭灾祸。富足安康源于人们对你安详神态与和颜悦色的馈赠与祝福。一尺的美玉不值得宝贝，一寸的光阴也要争取。资助父亲行道之资（路费），履行社会赋予的职务，要有苛刻的硬标准和戒慎之心。承传长老要用所有的力气，履行公职要领会并尽竟领导意图。为人做事要如临深渊，如履薄冰，小心谨慎；要夙兴夜寐，冬温夏凊，早起晚睡勤勉廉洁。要高风亮节，像君子兰那样香磬致远，像青松那样哪怕天寒地冻，也生命旺盛。


    第5节
　　川流不息，渊澄取映。容止若思，言辞安定。笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而 益咏。乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。
　　概述：本节从容貌、举止、言辞、学业等继续讲一个人的品行与道德。
    老师：先的德行通过孝道传承的河流一路流淌， 到渊潭之处因杂物沉淀而清澈透明，照出来的就是你的人形，就像以史为镜可以知兴替。
    容貌恭敬庄严，举止沉静安详，说话内心踏实，应答基于内在定力。做事初心诚美，无为无败，无执无失，慎终如始则无败事。这是繁盛功业的基础，凭借于此而没有终极。从此出发，便会身修家齐而兼善天下而治国摄职从政。便会像好官召伯受万民爱戴，舍不得砍伐他歇息理政的甘棠，走得越远，百姓却越发怀念，德政存于甘棠而天下自平。
    乐分贵贱，礼有尊卑，各在其位，各尽其职。出仕为官者，在上位慈俭佑下，大而不肖，居下位者亲上睦邻，善入事人。下班回家，夫妻同心，唱随相成。

第6节
　　外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛 匪亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。坚持雅操，好爵自縻。
　　概述：本节继续对五常、五伦之德进行阐述。涉及父子、君臣、长幼、夫妻、朋友五伦之德，以及五常之仁德、信德、义德、智德 、礼德。强调五常之德在任何时候都要保持。
老师：在外要不间断的接收师长的训导，在家里要恭奉母亲祭祀。姑伯叔侄犹如亲子。深刻感怀兄弟同根同气之义。结交朋友要遵缘分和分寸，如加工玉石一样切磨箴规。仁者之心，忙乱不离。信义智礼，困顿不亏。性不动情不忙，心一动神疲于奔命。守真志满，逐物意移。坚持令人赞叹的操行，心仪的奉道差事就好像是你自带。


　　第三部分 讲述与国家治理有关的问题（第7-10节）
    第7节
　　都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画彩仙灵。丙舍旁启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。升阶纳陛，弁转疑星。
　　概述：从本节开始讲述与上层建筑，也就是国家、政治、政令、地理、建筑、文化等有关的内容。显示出大国气象，政通人和，与 天地相通的文化。
    老师：最华美壮丽的国都和城市，当属东京洛阳和西京长安。洛阳北背邙山，南面洛水；长安近浮于渭水，远为泾水环抱。宫殿回环曲折，楼观凌空欲飞可惊天上之人。宫殿里画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。正殿两边的配殿都从侧面开门，豪华的帐幕对着高高的楹柱。宫殿里摆筵设席，弹琴吹笙一片欢腾。官员们上下台阶互相祝酒，珠帽转动，像满天的星斗。
第8节
　　右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。
　　概述：本节接着上节讲宫殿的结构，收藏的珍贵物品以及生活的精英人物。他们建功立业，代代相传。
    老师：建章宫右面通向藏书的广内殿，未央宫左面到达群臣聚集的承明殿。宫殿内收藏了三皇五帝典籍名著，也集着成群的文武英才。广内殿里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，有从汲县魏安厘王冢中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜孔庙墙壁内发现的古文经书。承明殿里面聚集了文武百官、公卿将相， 殿内的是文武将相群英荟萃，殿外路旁溜达的也是三公九卿，国之栋梁。他们每家都有八县以上的封地，还有上千名的侍卫武装。这些头戴高帽的官员，驱车陪皇帝出游时，帽带飘舞好不威风。他们世代领受俸禄，奢侈豪富，子孙们出门时轻车肥马，春风得意。他们的文治武功卓著而真实，不但被载入史册，且被镌刻在金石上永传后世。
第9节
　　磻溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营。桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁。俊乂密勿，多士寔宁。晋楚更霸，赵魏困横。假途灭虢，践土会盟。何遵约法，韩弊烦刑。
　　概述：本节开始一系列文臣武将出马，说明他们策功茂实的政绩。本节出场的主要是文臣，依次是姜子牙，伊尹，周公旦，齐桓公 ，商山四皓，傅说，晋文公，楚庄王，苏秦，张仪，宫之奇，萧何，韩非等。
    老师：周文王磻溪遇开国国师太公望，平民伊尹适时辅佐成汤建商朝。取得曲阜这样的封地，除了握发吐哺辅佐两朝的周公旦，谁还有资格？姜太公之后姜小白齐桓公，在位43年为春秋五霸之首，先后纠合诸侯26次，真正是匡合天下为东周济弱扶倾。汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，一介苦力傅说感动商君武丁而为相，助“商道复兴”。俊乂贤才的勤奋谨慎，换来了百官各安其位。楚庄王不鸣则已一鸣惊人，取代了晋文公成了春秋霸主，战国七雄中的赵和魏，却受困于秦的连横之策。晋献公向虞国借道灭虢，得手后却顺手灭虞国，晋文公退避三舍践士为盟问鼎中原。汉初相国萧何按刘邦令制定法律，以约法三章校秦律九章；韩非子为秦制定了严格刑律，却死于自己定的典章。
第10节
　　起翦颇牧，用军最精。宣威沙漠，驰誉丹青。九州禹迹，百郡秦并。岳宗泰岱，禅主云亭。雁门紫塞，鸡田赤城。昆池碣石，钜野洞庭。旷远绵邈，岩岫杳冥。
　　概述：本节开始讲述历史有名的武将。从白起、王剪、廉颇、李牧说起，他们用兵最为精通。
　　老师：秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精通。他们的声威远扬到北方的沙漠，美名和肖像永远流传在千古史册之中。九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。
第四部分  描述恬淡的田园生活
    第11节
　　治本于农，务兹稼穑。俶载南亩，我艺黍稷。税熟贡新，劝赏黜陟。孟轲敦素，史鱼秉直。庶几中庸，劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉猷，勉其祗植。省躬讥诫，宠增抗极。殆辱近耻，林皋幸即。
　　概述：本节开始讲述千字文的第四部分，描述温馨的人情和恬淡的田园生活。本节强调农业是根本，修身是关键。
    老师：国治之本在治农，农之要务在播种和收获。在向阳的田地里，像手持大刀戎祀的兵一样种植黍稷。收获季节收税纳贡，依功得赏罚。孟子勉力于纯素，史鱼秉持正直。行住坐卧恪守中庸，谨言慎行。听话听音，察颜观色。给人实在的好法子，助其妥善的安身立命。遇到追责和警告要反躬自省，自生肥肥徒增反道阈限。外辱内受，到林中水边消化。
第12节
　　两疏见机，解组谁逼。索居闲处，沉默寂寥。求古寻论，散虑逍遥。欣奏累遣，戚谢欢招。渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。陈根委翳，落叶飘摇。游鹍独运，凌摩绛霄。
　　概述：本节描述自然的田园风光，君子得其时则驾，不得其时则隐。
    老师：汉代两疏功成身退（见机），辞官还乡是谁逼的呢？索居闲处 ，沉默寂寥，求道寻理，散虑逍遥。欣奏累遣，戚谢欢招。终得渠荷的历，园莽抽条。枇杷晚翠 ，梧桐蚤凋，物壮则老。陈根委翳 ，落叶飘摇，柔弱胜刚强；游鹍独运  凌摩绛霄，至善境界。
第13节
　　耽读玩市，寓目囊箱。易輶攸畏，属耳垣墙。具膳餐饭，适口充肠。饱饫烹宰，饥厌糟糠。亲戚故旧，老少异粮。妾御绩纺，侍巾帷房。纨扇圆洁，银烛炜煌。昼眠夕寐，蓝笋象床。
　　概述：本节从读书、说话、吃饭、招待、起居、休息等细节入手描述日常生活的一些修身细则。提醒人们各安其位，从小处着手做 好自己的事情。
    老师：游鹍独运凌摩绛霄之人什么样呢？像王充闹市读书而目不斜视；环境变迁和处顺境之时要犹豫兮兮小心谨慎，到耳聪能听隔墙之音的程度；做出来的饭菜，要适人口味，方能充肠解饥；三餐无忧者喜享宰，饥饿之人也不吃糠槽；亲戚故旧，老少异粮；料理家务雅致条理，照顾家人周到贴心；个人仪容干净端庄，房间内部光辉明亮；白天小憩夜间好眠，而寝具不得马虎。
第14节
　　弦歌酒宴，接杯举觞。矫手顿足，悦豫且康。嫡后嗣续，祭祀烝尝。稽颡再拜，悚惧恐惶。笺牒简要，顾答审详。骸垢想浴，执热愿凉。
　　概述：本节接着从弦歌、酒宴、祭祀、书信、问答、洗浴等方面进行说明，一个人要时刻恭敬谨慎，抱道不离。
    老师：玄歌酒宴交杯换盏，共和顺天地之气，矫手（手曲了又直）顿足都运通心身豫康。能够传承前辈的嫡庶众嗣，世代都会蒸煮最好的食物祭祀祖先。三拜九叩恭敬有加（悚）、如沐祖先如炬目光（惧）、如被祖先大杵击心（恐）、如奴仆面君（惶），各种书信要尽数要害，应答询问，目光语气要准确吉祥。身上脏了自然想着浴场，手里拿着热的，自然愿他快凉。
第15节
　　驴骡犊特，骇跃超骧。诛斩贼盗，捕获叛亡。布射僚丸，嵇琴阮啸。恬笔伦纸，钧巧任钓。释纷利俗，并皆佳妙。毛施淑姿，工颦妍笑。
　　概述：本节对日常事件和人物本领进行描述，心存不良者为盗为贼，有一技之长者造福社会和百姓。
    老师：驴子、骡子，大小牲口受惊，能比最能跑的马还动作快；善良的人们遇到盗贼、叛乱分子和亡命之徒，也会武力相向除之后快。并且办法风采异常丰富，吕布善射，宜僚善丸，嵇康善琴，阮籍善啸，蒙恬造毛笔，蔡伦造纸，马钧造水车，任公子善钓鱼。用各自的方式非常巧妙地，或为人解纷，或造福社会。这都不过是像毛嫱、西施美丽侧漏，自然而然，遮挡不住。
第16节
　　年矢每催，曦晖朗曜。璇玑悬斡，晦魄环照。指薪修祜，永绥吉劭。矩步引领，俯仰廊庙。束带矜庄，徘徊瞻眺。孤陋寡闻，愚蒙等诮。谓语助者，焉哉乎也。
　　概述：本节是千字文收尾的最后一节，感叹光阴易逝，斗转星移。勉励我辈唯有勤而行之，修德积福，方能薪火相传于后世，造福 人类和社会，不负此生。
老师：年矢像女人生产一样催促，而早晨的阳光，日间阳光外面的那层晕晕的光圈，夜间朗朗月光，却周而复始，波澜不惊。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，月光却从终到始月月循环遍照每个角落。薪尽火传，寿尽留福，薪火相传，却能永续平安吉祥美好。步履方正，一丝不苟，昂首前行，却仰视低头如同在朝堂宗庙一样恭敬有节。衣带穿着整齐端庄，举止从容，用心却徘徊犹豫，高瞻远瞩。这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能或者愚蠢呆板或者蒙昧无知，空活一世（等），让人耻笑。正所谓语助之词（只剩下语气助词可以给你用）：不知为何不知去向，焉；排箭射杀，哉；紧急集合，乎；贪婪成性，也。