“年矢每催”的意思，是岁月流逝，每每地催人向老。矢是箭矢，所以有人将此句译为：“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”。这样解释不能说一点不对，但很不准确，将本来栩栩如生的一句话，弄得生气全无，一点文学上的美感也没有了。
我的解释：矢是漏矢，古代的计时工具用孔壶滴漏，现在故宫的后三宫里还陈设有此孔壶。《汉书》记载：“孔壶为漏，浮箭为刻”，可见这里的矢为浮箭是没错的。浮箭上有时间刻度，水滴一落，刻箭就上浮，所以叫做“每催”，频频催促，非常形象。我们随文入观，闭目沉思，仿佛能听到水的滴答声，就像现代钟表的“嗒嗒”声一样。如果翻译成“时间象飞逝的箭一样，一去不回头”就味同嚼蜡了。
“曦晖朗曜”的意思是，太阳的光辉永远明朗地照耀在空中。曦、晖皆为日光，曦为晨光，早晨的阳光叫晨曦；晖是阳光外面的那层晕晕的光圈，朗是明朗，曜是照耀。
璇玑悬斡， 晦魄环照 。
璇玑是北斗七星中的两颗星，北斗星是现代天文学所称的大熊星座，其中的第二颗为天璇星，第三颗为天玑星，此处用璇玑来代表北斗七星。悬是悬挂、悬吊起来的意思。斡是旋转、斡旋。高悬的北斗七星不断地转动着斗柄，就是“璇玑悬斡”。
北斗七星的第一颗是天枢、第二颗是天璇，二者连线的五倍距离就是北极星所在的位置。北斗七星的勺柄总是围绕着北极星转的，所谓“斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”。北斗七星不停地转动，就代表了一年四季不断地推移交替。
要找北斗七星，先要找天上最亮的两颗星，招摇二星，它们在北斗星斗柄的正前方。古人告诫我们不要太招摇，就是借用这两颗星的名字，因为这二位太亮、太抢眼，一眼就可以看到。所以做人不可以太招摇，以免成为众矢之的。
晦魄是指月亮而说的，前一句“曦辉朗耀”说的是太阳的光芒，此处再以月亮的光辉与以相对应，修辞上叫做对仗。
前文已经讲过，阴历每个月的最后一天叫做晦，每个月的第一天叫朔。阴历每月初始见的月光叫魄，也就是初三的新月。环照就表示月亮由朔、望、晦完成一个回环，周而复始，没有穷尽。明亮的月光永远遍洒人间四海，所以才激起人类无限的遐想。苏东坡就把酒问明月，“不知天上宫阙，今夕是何年”？
月亮本来就是我们中国人的，嫦娥早就上去过。古人早就知道月球反射太阳的光，所以才说月宫里面有玉兔，我们信以为真，就在八月十五供兔爷、兔奶奶。“兔者吐也”，言月吐日光，也就是月球反射日光，这与兔爷有什么关系？释迦牟尼佛也说过：月之一日，是我们人间的一个月。对此我们半信半疑，直到阿波罗登月成功了，才证明释迦牟尼佛说的没错。
指薪修祜 ， 永绥吉劭。
“指薪修祜”的用典，出自《庄子?养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”指是脂字的通假，油脂燃烧的时间，比柴草要长得多，所以古代点油灯多用膏，也就是动物脂肪。《楚辞?招魂》上说：“兰膏明烛”，兰膏是加了兰香炼的膏，燃烧起来有香味。庄子说：烛薪的燃烧是有穷尽的，火却可以一直传下去没有穷尽。譬喻人的肉体会死亡而人类的生命现象是延续无穷的。
祜是福德、福禄，修祜就是修福、积德。人一生的福报之中，有福、有禄不一样。福是你的享受和你享受的能力，禄是支持你享受的条件包括财富、妻子、儿女等。有福的人不一定有禄，这样的人只能享清福；有禄的人未必有福，不会享福的暴发户有的是。
福禄很难两全，有福有禄又不长命，没寿也是白搭。世间“福禄寿”俱全的人几乎可以说没有，所以恭贺别人时才说：“三星高照，福禄寿临门”。真正福禄寿俱全的人历史上大概只有乾隆一人，在位60年，寿命89岁，享了一辈子福，自称“十全老人”。据说他的八字是“子丑寅卯”四正，排列组合正好凑个四正，太难了，比中六合彩还难上一万倍，果真如此，乾隆还真不简单。
人的寿命是有限的，只是短短的几十年，上寿百岁不过是36500天，所以要赶快修你的福德，因为福德是可以传代的，可以一代一代传下去。这个传递的通道就是“孝”。前面已经讲过了，祖先之德是通过“孝”这个管道传承的。你不孝，这个管道就断了，祖先修的祜（积累的福德）你就享受不到了，“指薪修祜”的传承就断掉了。人的一生只有修福积德，才能像薪尽火传那样精神永存，这才是“指薪修祜”的真实含义。
永绥吉劭
前一句“指薪修祜”，是针对自己这一代而言的，它是因；这一句“永绥吉劭”，是针对子孙后代而言的，是果。有什么因，就有什么果；栽什么树，就开什么花，这是宇宙间的基本定律，谁也改变不了。如果自己能够利用有生之年，修德积福，子孙万代都会在你这棵大树下“永绥吉劭”。
相反地，如果不明白这个道理，不顾及子孙的利益，现在就吃“子孙饽饽”，让你的子孙们吃什么呢？我们现在不管那一套，重孙子的钱现在都敢给花了，干的都是些绝户事。《元史》上记载，中国人在元代就发现石油可以用来作燃料，并命名“石油”，但是考虑到石油是地球的血脉，不准开采使用，否则对子孙不利。我们现在都像苍蝇一样，急功近利，东挖了西挖，没完没了。早晚有一天，把地球给挖急了，抖一抖就是大地震。
“永绥吉劭”的永是永远、永久；绥是安定、和平；吉是吉祥、幸福；劭是高尚、美好。两句话的意思联起来就是：
人的一生只有修福积德，
才能像薪尽火传那样长存于永久，
子孙后代永远安定、和平、吉祥、幸福，
那有多么美好啊！
矩步引领， 俯仰廊庙。
矩步是迈着方步，引领是伸着脖子。矩者方也，引者领也。走起路来，伸脖子迈方步，不像鸭公也像鹅太，哪里有美可言呢？古汉语的“矩步引领”就是现代汉语的“昂首阔步”，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明。可以想见，一个内心“常戚戚”的人，一个心中总是“若有所遗”的人，他走起路来如何能昂首阔步呢？
领的本义就是脖子，是后脖子（与项同义），脖子的前半部分叫颈。颈部的左侧是气管、前部是喉管、右侧是颈总动脉。古人性情刚烈，“引颈自刎”是常有的事。但手持宝剑，转圈到脖子后面，“引领自刎”的事还没听说过，也死不了人。
俯仰是一低头、一抬头。廊庙是指朝廷、国家而说的，有一句古话叫“廊庙无才天下求”，就是这个意思。廊在古代指厅堂周围的屋子或有顶的通道。庙是祭祀祖先的宗祠，不是和尚住的地方。“俯仰廊庙”的意思是：你日常的一举一动都要谨慎检点，要像在朝廷上临朝，在祖庙中参加祭祀大典一样，庄严肃穆、恭谨敬畏，不敢有分毫的轻忽之举。
古代天子临朝，庄严肃穆，百官手持笏板，站在陛下，眼观鼻，鼻对口，口问心，无奏对不能抬头。没事瞎寻摸，东看看、西瞅瞅，就有仰面视君之罪，属大不敬，所以不敢随便俯仰。
束带矜庄， 徘徊瞻眺。
束带矜庄的意思是：衣冠严整，举止从容。衣冠文物历来是中国文明史上重要的一部分，古今中外穿衣服都讲究内外有别，居家的服饰要宽松、舒适，现在讲要休闲。对外的服饰要严整、要符合你的身份。衣冠严整是对他人的尊重，举止从容是对自己的尊重。
人要想不被人欺，先要不自欺。只有先自尊，然后才有被人尊，这是一定的道理。孔子的学生子路，在卫国的动乱中寡不敌众，被乱军杀死。临死前，子路扯扯衣服，正正帽子，从容地说：“君子死，冠不免”。死不怕，但要死的有尊严，古人死尚且如此，可以想见其生时是怎样的要求自己。
束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《礼记?玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。
矜是端庄、凝重，如《论语》中所言：“君子矜而不争”。庄是表情严肃、容貌端正。因此“束带矜庄”四个字的意思就是：衣冠严整，举止从容，表情严肃、容貌端正。
徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。前面第二部分里面，我们已经讲过，古人做人做事十分谨慎。象曾子一生谨慎，晚年临终前，手脚都不能动了，才招呼弟子到跟前说：“《诗经》里说：战战兢兢，如履薄冰，我马上要断气了，这回可以放松了，再也不用担心了”。
谨慎不同于拘谨，谨慎是将一件事考虑透彻以后再决定做还是不做，一旦决定了就勇往直前。五经之首的《易经》就是教人“洁净精微”，精微就是谨慎，不是胆小怕事。俗话说：“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂”，还不是因为诸葛亮懂《易经》吗？这种大智慧岂是事事拘谨、处处避嫌，树叶落了都怕砸头的人可以相比的。
瞻是仰视，俗称高瞻；眺是远望，即是远瞩。一个人没有豁达的胸怀，不能高瞻远瞩，就不可能担当重任。换句话说，一个心小量窄、鼠目寸光、斤斤计较的人，一定是事事拘谨、处处避嫌、相貌猥琐。所以说，心地光明坦荡，然后才能昂首阔步；胸怀大志，高瞻远瞩，而后才能担负天下重任。
孤陋寡闻 ， 愚蒙等诮。
“孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。
《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。这是周兴嗣的自谦之词，他说： “我自己学识浅薄，见闻不广， 愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。 ”
谓语助者， 焉哉乎也 。
“孤陋寡闻”是学识浅薄、见闻有限。愚是愚昧无知、顽钝蠢笨，蒙的本义是草木暗昧，此处的意思是昏聩懵瞪、糊糊涂涂之义。等是等候、等待，诮是责备、讥讽、嘲笑。
《千字文》是南朝萧梁时期官拜员外散骑侍郎的文学大家，周兴嗣，奉梁武帝的敕诏编纂的。现在文章完成了，要对圣命有个交待，所以说了最后这四句话。这是周兴嗣的自谦之词，他说： “我自己学识浅薄，见闻不广， 愚笨糊涂，难复圣命，只有等待圣上的责问和耻笑了。 ”
需要查询的字词
每
造字本义：动词，妇女生育
文言版《説文解字》：每，艸盛上出也。从屮，母聲。
附二 白话版《说文解字》：每，草叶茂盛，叶片向上长出的样子。字形采用“屮”作边旁，采用“母”作声旁。
词汇分类
①本义，动词：妇女生育。 本义后由“毓”代替。
②形容词：经常的，常常的。 每常 每每
③副词：任何一次，任何一个。 每次 每回 每趟 每处 每地 每当 每年 每岁 每月 每人 每日 每天 每晚 每夜 每况愈下 每时每刻
相如每朝。——《史记 • 廉颇蔺相如列传》
每与臣论。——诸葛亮《出师表》
每得降卒。——《资治通鉴 • 唐纪》
每字为一印。——宋 • 沈 括《梦溪笔谈 • 活板》
朗、
造字本义：形容词，月光明亮，令人感觉良好。
“明”* 侧重于表示日光充足；“朗”侧重于表示月光充足。 
文言版《説文解字》： 朗，明也。从月，良聲。
附二 白话版《说文解字》： 朗，月光明亮。字形采用“月”作边旁，采用“良”作声旁。
词汇分类
①本义，形容词：明月光亮。 本义消失。
朗月垂光。——嵇康《琴赋》
②形容词：明亮的。 朗朗 朗朗乾坤 朗朗星空 / 明朗 晴朗 天朗气清
朗，明也。——《说文》
高朗令终。——《诗 • 大雅 • 既醉》
其圣能光远宣朗。——《国语 • 楚语下》
新而不朗。——《淮南子 • 原道》
复行数十步，豁然开朗。——陶潜《桃花源记》
天朗气清。——王羲之《兰亭集序》
③形容词：清晰的，响亮的。 朗朗上口 朗朗笑语 / 爽朗 书声朗朗
朗咏清川飞夜霜。——李白《劳劳亭歌》
④副词：明亮地，清楚地，响亮地。 朗读 朗诵
悬
环
造字本义：名词，穿孔、可以套戴转玩的圈状美玉。
文言版《説文解字》：環，璧也。肉好若一謂之環。从玉，睘聲。
附二 白话版《说文解字》：环，圈形的璧玉。玉圈的粗细完全均匀一致的叫作“环”。字形采用“玉”作边旁，采用“睘”作声旁。
词汇分类
①本义，名词：可以套戴的穿孔美玉。 本义只见于古文 （玉环）
环，璧也。——《说文》
孔子佩象环五寸。——《礼记 • 玉藻》
行步则有环珮之声。——《礼记 • 经解》
闻水声，如鸣佩环。——唐 • 柳宗元《至小丘西小石潭记》
腰白玉之环。——明 • 宋濂《送东阳马生序》
②名词：圆圈状物品。 环节 环形 环状 环环相扣 / 耳环 指环 花环 铁环 内环 外环
布巾环幅。——《仪礼 • 士丧礼》
瓜祭上环。——《礼记 • 玉藻》
③动词：围绕。 环保’ 环城 环岛 环球 环宇 环境 环线 环绕 / 循环
环而攻之。——《孟子 • 公孙丑下》
三江环之。——《国语 • 越语上》
戎翟之民实环之。——《国语 • 晋语二》
环山者三。——《战国策 • 齐策》
譬众星之环极。——《文选 • 张衡 • 西京赋》
九首蛇身自环。——《山海经 • 大荒北经》
④副词：沿四周，圈状地，一节节连续不断地。 环抱 环合 环顾 环视 环流 环行 环生
环拜以钟鼓为节。——《周礼 • 乐师》
香气环旋。——唐 • 李朝威《柳毅传》
竹树环合。——唐 • 柳宗元《至小丘西小石潭记》
环顾其中。——唐 • 柳宗元《柳河东集》
⑤量词：圈状物的单位。 / 三环 十环
薪
造字本义：动词，劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料[size=14.3999996185303px]。
文言版《説文解字》：薪，蕘也。从艸，新聲。
附二 白话版《说文解字》：薪，烧火用的草料。字形采用“艸”作边旁，采用“新”作声旁。
词汇分类
①本义，动词：劈柴或割草，预备炊煮的草木燃料。 本义只见于古文
芃芃或--new/042xin/91zaozi00.gif)
，薪之--new/042xin/92zaozi00.gif)
之。——《诗 • 大雅 • 朴》
②名词：作为日常生活必备炊煮燃料的干草干柴。 薪俸 薪给 薪金 薪水 薪饷 薪火相传 / 柴薪 年薪 月薪 加薪 停薪
负薪救火 伐薪烧炭 釜底抽薪
薪，荛也。——《说文 • 艸部》
薪，柴也。——《玉篇 • 艸部》
析薪如之何？匪斧不克。——《诗 • 齐风 • 南山》
以薪以蒸。——《诗 • 小雅 • 无羊》
薪蒸材木。——《周礼 • 委人》
收秩薪柴。——《礼记 • 月令》
某有负薪之忧。——《礼记 • 曲礼》
明足察秋毫之末，而不见舆薪。——《孟子 • 梁惠王上》
农夫得居装而卖其薪荛。——《管子 • 轻重甲》
今遣此力，助汝薪水之劳。——南朝 • 梁 • 萧统《陶渊明传》
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。——唐 • 白居易《卖炭翁》
抱薪救火。——宋 • 苏洵《六国论》
本朝初年满洲官员，支俸不支薪，汉官则薪俸并支。——清 • 查慎行《人海记上》
祜
绥
造字本义：动词，捆绑女奴，阻止反抗。
文言版《説文解字》：綏，車中把也。从糸，从妥。
附二 白话版《说文解字》：绥，车上用以拉手上车的绳索。字形采用“糸”作边旁，采用“妥”作声旁。
词汇分类
①本义，动词：捆绑女奴，阻止反抗。 本义消失
使民以劝，绥谤言，足以补官之不善政。——《国语 • 齐语》
②动词：使顺服，使安定。 绥安 绥定 绥靖 绥民 绥靖政策 绥靖主义
绥，舒也。——《广雅》
惠此中国，以绥四方。——《诗 • 大雅 • 民劳》
绥之斯来，动之斯和。——《论语 • 子张》
绥绥兮其有文章也。熙熙兮其乐人之臧也。——《荀子 • 儒效》
时军司马班超留于寘，绥集诸国。——《后汉书 • 西域传 • 序》
矩步
矩步是迈着方步，代表了一个人心胸坦荡无欺，行为正大光明
束带
束带是整饰衣冠，束的本义是在木头上加绳圈,即捆绑之义。带是绅带的简称。古代的士大夫阶层，在大衣外面要束一条大带，叫绅，所以称士绅。绅的长度是有尺寸限制的，按《
?玉藻》所载，“绅长制士三尺，有司二尺有五寸”，普通人系的就叫带。
束，造字本义：动词，用绳、带系扎行囊。
文言版《説文解字》：束，縛也。从囗、木。凡束之屬皆从束。
附二 白话版《说文解字》：束，捆绑。字形采用“囗、木”会义。所有与束相关的字，都采用“束”作边旁。
词汇分类
①本义，动词：用绳带包扎行囊。 束装 / 装束
去者束装以待期，妻子鹤望而计日。——《三国志》
②动词：捆绑。 束手待毙 束手就擒 束手束脚 束之高阁 束腰皮带
束，缚也。——《说文》
自行束脩以上。——《论语》
束帛俪皮。——《仪礼 • 士冠礼》
入束矢于朝。——《周礼 • 大司寇》
束帛戋戋。——《易 • 贲》
贿荀偃束锦。——《左传 • 襄公十九年》
则束载厉兵秣马矣。——《左传 • 僖公三十三年》
墙有茨，不可束也。——《诗 • 鄘风 • 墙有茨》
③动词：控制，制约。 束缚 / 拘束 约束
空名束壮士。——李白《留别广陵诸公》
④名词：条状、带状物。 / 光束 花束 电子束
强自取柱，柔自取束。——《荀子 • 劝学》
⑤量词：缕，道。 / 一束鲜花 一束阳光
生刍一束。——《诗 • 小雅 • 白驹》
其以乘壶酒、束脩、一犬赐人或献人。——《礼记 • 少仪》
带造字本义：名词，扎在腰间用以系裙的扁长的布条
古代饰物，佩在身上叫“
带”，别在头上叫“
戴”。
文言版《説文解字》：帶，紳也。男子鞶帶，婦人帶絲。象繫佩之形。佩必有巾，从巾。
附二 白话版《说文解字》：带，较宽的衣带。男子佩皮革的衣带，妇人以丝为衣带。--/012dai/41zh04.gif)
，像系佩的样子。衣佩一定有巾，所以字形采用“巾”作边旁。
词汇分类
①本义，名词：系裙的扁平而长布条。 带子 / 领带 裙带 鞋带 衣带 皮带 腰带 峨冠博带 一衣带水
带，绅也。上象系佩之形。佩必有巾，从重巾。——《说文》
不说带。——《仪礼 • 士虞礼记》
之子无带。——《诗 • 卫风 • 有狐》
子墨子解带围城。——《墨子 • 公输》
带裳幅舄。——《左传 • 桓公二年》
王遂披襟解带，留连不能已。——《世说新语 • 文学》
②名词：扁平状的物体。 带鱼 / 车带 声带 外带 传送带
③名词：环形区域、方圆。 / 地带 寒带 热带 温带 公园一带 南洋一带 森林一带
④动词：系，佩扎。 带花 带剑 带卡 带孝 / 佩带
带长铗之陆离兮。——《楚辞 • 屈原 • 涉江》
哙即带剑拥盾入军门。——《史记 • 项羽本纪》
带刀升座。——《隋书 • 礼仪志》
⑤动词：携，持，引导。 带班 带路 带动 带领 带头 / 连带 一手带大
遗已聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以从军。——《世说新语 • 德行》
⑥动词：含有，伴随。 带刺 带菌 带电 带话 带声 带叶子的果子 / 面带微笑 连说带笑
徘徊
徘徊是欲进又止、小心谨慎的样子。
焉
基本含义
焉yān
本义：不知为何不知去向之鸟。
所谓不知，依据假设：汉字超人智慧所赐（超人智慧者，神圣也！天也，天爷！）。龙、风；不有之物，甲骨文造之做甚？
【古训】《说文》『焉鸟，黄色，出於江淮。象形。......有乾切』，《说文解字注》『出於江淮。今未审何鸟也。』
郑注：甲骨文金文无「焉」，应为鸟样。焉之「何在」，早有用之；故「出於江淮」，于许慎应是传说。
伸义一：何、何在、何以。常于谓前。
【古训】焉《玉篇》安也，疑也。《广韵》何也。《康熙字典》『又《广韵》语助。《诗·邶风》已焉哉。』
郑注：焉哉，往所不知矣，乌呼也哀哉。「焉」有实意，有别于「哉」。《康熙字典》以「焉哉」为语助例，不妥。另说，语助为何，不有定论，此「焉」语助，疑词皆为语助。
伸义二：在；所在。
【古训】焉《康熙字典》『又《淮南子·时则训》天子焉始乗舟，荐鲔子寝庙。《注》焉，犹於也。』
伸义三：常于谓后、句尾，表示肯定。语助。
焉之此用，本义为名，眼鸟、所在、引申为一切谓之所在、或曰谓之对象、不曰「所谓」以免与常用词混淆。
得焉，得焉鸟也，得其所在，知其为何。在焉⇔在所在⇔在；非在何处，非「焉在」。
哉
造字本义：名词，
令人惨痛呼号的天灾人祸。
文言版《説文解字》：哉，言之閒也。从口，--/036zai/92zaozi00.gif)
聲。
附二 白话版《说文解字》：哉，表示言语间歇的语气虚词。字形采用“口”作边旁，采用“”作声旁 词汇分类
①本义，名词：令人惨痛呼号的天灾人祸。 本义只见于古文
乃有大罪匪终，乃惟省哉。——《 潜夫论 • 述赦 》
地重投之哉兆。——《 管子 • 轻重丁 》
②助词：用在感叹、疑问句，表示强烈语气。 / 大哉 美哉 善哉 …… 何足道哉 呜呼哀哉
振振君子，归哉归哉！——《诗 • 召南》
我其试哉！——《书 • 尧典》
安知鸿鹄之志哉。——《史记 • 陈涉世家》
幸甚至哉。——曹操《步出夏门行》
非人哉。——《世说新语 • 方正》
旦旦有是哉。——唐 • 柳宗元《捕蛇者说》
乎
造字本
义：动词，号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。
号角吹不出任何
声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无
力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调
悠长、
稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示
平安无事，没有警情）。
文言版《説文解字》：乎，語之餘也。从兮，象聲上越揚之形也。
附二 白话版《说文解字》：乎，语尾的叹词。字形采用“兮”作边旁，像声音向上越扬的形状。
词汇分类
①本义，动词：吹号示警，招集部落。 本义由“呼”代替。
②助词：用在句末，表示疑问或感叹语气。 义项只见于古文
可乎？——《列子 • 汤问》
近者大乎。——《列子 • 汤问》
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》
学而时习之，不亦说乎！——《论语》
中庸之为德也，其至矣乎！——《论语》
二十年之外，吴其为沼乎！——《左传》
宋其亡乎？幸而后败。——《左传》
长铗归来乎！食无鱼。——《史记 • 平原君虞卿列传》
贤人乎，贤人乎！非质有其内，恶能用之哉？——《史记》
请问天下犹有一虖？力黑曰：“然。”——《马王堆帛书 • 十六经•成法》
污其行乎。——《后汉书 • 列女传》
愿见之乎。——《三国志 • 诸葛亮传》
有甚是者乎。——唐 • 柳宗元《捕蛇者说》
汝识之乎？——苏轼《石钟山记》
得无苦贫乎。——明 • 崔铣《记王忠肃公翱三事》
③助词：作动词、形容词的词缀，凑足双音节。 / 几乎 迥乎 确乎 在乎 巍巍乎
宜乎众矣。——宋 • 周敦颐《爱莲说》
洸洸乎干城之具。——明 • 刘基《卖柑者言》
④介词：作用与“于”相当，表示在、被、比等。 / 超乎寻常 出乎意外 合乎规律 异乎寻常 ……
吾独穷困乎此时也！——屈原《离骚》
“春秋”何以始乎隐？——《公羊 • 哀十四年》
德荡乎名，知出乎争。——《庄子》
先率遇举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上。——《战国策》
不动乎众人之非誉。——《荀子》
夫明虖天下之所以乱者，生于无政长。——《墨子 • 尚同上》
驰骛于杳冥之中兮，休息虖崑仑之墟。——《楚辞 • 惜誓》
叫嚣乎东西。——唐 • 柳宗元《捕蛇者说》
今虽死乎此。——唐 • 柳宗元《捕蛇者说》
吾尝疑乎是。——唐 • 柳宗元《捕蛇者说》
⑤本义，动词：虎啸。 本义只见于古文
虖，哮虖也。——《说文 • 虍部》
⑥叹词：表示求救或哀叹。 该义项多写作“乎”
虖，叹也。——《广韵 • 模韵》
乎，古作虖。——《集韵 • 模韵》
呜虖！何施而臻此与！——《汉书 • 武帝纪》 大字典：虖 2822……
也
造字本义：动词，蛇性贪婪，无所不吞。
文言版《説文解字》：也，女陰也。象形。--new/002ye/42zh00.gif)
，秦刻石也字。
附二 白话版《说文解字》：也，女阴。象形。，是秦代刻石的“也”字。 词汇分类
①本义，动词：蛇性贪婪，无所不吞。 本义消失
②副词：同样地，并列地。 也罢 也当 也该 也须 也许 也应 也好 也是 也行 也有 也可以
③助词：表示并列、让步关系，表示停顿、强调、疑问语气。 / 之乎者也
于是人也，必先苦其心志…——《孟子 • 告子下》
若为佣耕，何富贵也？——《史记》
知幸与不幸，则其读书也必专。——清 • 袁枚《黄生借书说》
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