铃兰的读书笔记（千字文）

铃兰

千字文07、都邑华夏

都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾。宫殿盘郁，楼观飞惊。图写禽兽，画彩仙灵。丙舍旁启，甲帐对楹。肆筵设席，鼓瑟吹笙。升阶纳陛，弁转疑星。

一、查字和句

01、都邑华夏，东西二京。

都：者，既是声旁也是形旁，是“煮”的本字，表示烧柴做饭。都，（者，“煮”，焚烧）+（邑，城邑），表示焚柴祭天之城。造字本义：名词，国王焚天祭祖所在的大城市。

都，有先君之旧宗庙曰都。——《说文》
国都曰都，都者，国君所居，人所都会也。——《释名》
距闰王百里为都。——《周礼》
凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑。——《左传 • 庄公二十八年》
先王之制，大都不过参国之一。——《左传 • 隐公元年》
田畴秽，都邑露。——《荀子 • 富国》

小结都：国王焚柴祭祖所在的大城市。有先君之旧宗庙曰都。（天子所宫曰都，诸侯所都曰邑）

邑：（囗，四面围墙的聚居区）+（人，民众），表示众人的聚居区。造字本义：名词，有一定人口定居的城邦。

邑，國也。从囗；先王之制，尊卑有大小，从卪。邑外谓之郊。——《尔雅》

小结邑：上面一个口（表示有围墙的聚居区），下面是个半蹲着的人的样子，表示众人聚居区。有一定人口定居的城邦。（和“都”很不同，都，君祭祖的地方，先君宗庙）

京：甲骨文的“京” 与甲骨文的“高” 、金文的“亭” ，三个字字形相近。京，甲骨文 像有塔楼的建筑。造字本义：古代筑在都邑城关、用于瞭望预警的高耸亭台。有的甲骨文 略有变形，表示多柱、无墙。金文 承续甲骨文字形。篆文 将亭盖与亭阁分离。隶书 、 误将篆文的三柱形状 写成“小” 。

京，人所爲絕高丘也。从高省，丨 象高形。

小结京：象形的京字，有塔楼的建筑，指古代筑在都邑城关，用于瞭望预警的高耸的亭台。----都邑城关的瞭望塔楼，引申出了都邑的含义。京的读音，比较响亮。

背景：

1、这里从国家的首都开始谈起，介绍与国家上层建筑有关基本知识和常识。这一段文字介绍了中国最古老的两个都城，以及都城里面精美的建筑。

中国最古老的两个都城，一个是东京洛阳，一个是西京长安。洛阳号称是九朝古都,历史上前后有九个朝代在洛阳定都。洛阳建都的历史,比长安还要早，是在西周的时候开始建立的。武王伐纣建立了周朝，没有几年武王就病死了,由十四岁的儿子成王继位。成王幼小不能理政，就由他的叔叔周公辅政。殷商的政权虽然被推翻了,但前朝的遗老遗少等贵族还在，他们并不甘心服气。为了安全起见，就在西周首都亳之外的洛阳建立了洛邑，然后把前商朝的贵族都迁到洛阳，以防他们捣乱。

周平王的时候，西部的少数民族犬戎入侵中原，扰乱周朝，连"烽火戏诸侯"的周幽王也被杀死了。继任的周平王实在没有办法，只好把国都东迁到洛阳，史称"东京"。以后的东汉、曹魏、西晋、北魏、隋朝，以至唐朝初期也都将国都设在洛阳，所以才称洛阳为"九朝古都"。

西京长安，简称西安，由于地理位置接近中国的中心，所以是"十一朝古都"。最早在长安建都的是西汉，之后有秦魏北周隋唐等多个朝代均定都于此。西安周边有多处历史遗迹，如东边的半坡村，是中国境内发现的最大的新石器时代的遗址，距离现在有7000年了。一个东京洛阳，一个西京长安，是中国历史上最古老、最宏伟的两个都城。

什么叫做"都邑"呢?"天子所宫曰都"，天子住的地方叫都；"诸侯所都曰邑"，诸侯住的地方叫邑，相当于现在的首都和省会的概念。

中国的文化灿烂光华，故此称为"华"；中国的土地辽阔无边，因此叫做"夏"，华夏就代表了中国。京字甲骨文字形为高大的土堆，以后成为一个国家首都的专用词。

意译：（都邑华夏，东西二京。）中国最古老的两个都城，一个是东京洛阳，一个是西京长安。

（背景：洛阳是九朝古都，最早在西周，之后有东汉、曹魏、西晋、北魏、隋，唐朝初期。长安是十一朝古都，最早在西周，秦（咸阳）、西汉、新莽、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐）

铃兰

千字文07、都邑华夏
02、背邙面洛，浮渭据泾。

邙：北邙山。
洛：洛水。
渭：渭水，水浊。
泾：泾水，水清。---泾渭分明。

浮：孚，既是声旁也是形旁，表示抓捕男童。浮，金文                                （水，河水）  （孚，手抓小孩头部），表示在水中托举小孩的头部。造字本义：动词，托举小孩头部，教小孩漂水游泳。

浮，氾也。从水，孚聲（说文）。浮，漂也。浮游也。——《广雅》
载沉载浮。——《诗 • 小雅 • 菁菁者莪》乘桴浮于海。——《论语 • 公冶长》
小结浮：左边是水，手边是手抓着孩子头的样子。托着孩子头，教孩子漂水游泳。---1我的第一反应是“这个场景也能造一个字出来？是有人在穿凿附会？”，可是看看字形，确实是手抓一个孩子。前面那种怀疑就弱了。2一个字一个场面，场面的感受很丰富。这个体会核心不是教，是这个教里头蕴含着的---人漂在水面上的那种感觉。（为什么不造一个树叶浮在水面上呢？那会给人浮的感觉吗？不太会。现在再感觉教孩子游泳的那个场面里浮的感觉，有了吗？…有了。不是直接看到，是那个场景里蕴含着的，体会的核心。）

1居：甲骨文假借“育”代替“居”。育，甲骨文   （人，指妇女 ）  （倒写的“子”，表示刚降生的婴儿），表示妇女生孩子，呆在家里坐月子。居，金文   （宀，房屋、家室）  （立，站着的人），表示人们呆在家里。有的金文 将“宀” 写成“广” ；有的金文 将“宀” 写成“厂” 。有的金文 承续甲骨文字形，假借“育”代替“居”。在古人眼里，妇女坐月子，安安定定在家里过日子，最能体现“家居”的本质。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。居，蹲也。从尸古者，居从古。踞，俗居从足（说文）

2据：居，既是声旁也是形旁，是“倨”的省略，表示佝曲。据，篆文   （手，五指）  （住，即“倨”，佝曲），表示表示手曲不张。造字本义：动词，手弯曲而无法伸张。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 ，将篆文字形中的 写成 。
據，杖持也。从手，豦聲
3小结据：手+居。象形字典里把居理解为佝曲，手曲不张或者无法伸张，这就引向了不同的含义。手曲不张，就是手是掌握着什么的，依据，据持。无法伸张引申出的是拮据，没有钱没有货，伸出手，拿不出来。

背景：
这两句话描述了东西二京，长安和洛阳的地理位置与地形地貌。"背邙面洛"描述的是洛阳，洛阳城背靠北邙山，南面是洛水 。在古汉语中一提到背，在方位上就是指北方，一说面就是南方。中国人讲究面南背北，我们尚南，以面南为正位；西方人尚北以北为正位，同样的罗盘，我们叫指南针，他们叫指北针。古代的地图都是上南下北，与现代欧式的地图反着，所以我们的居室也要坐北朝南，历来的衙门口也都是朝南开。

为什么非得坐北朝南不可呢? 这就是我们的文化，面南背北是九五之尊的天子之位。天子既居乾位有九五之尊，天子的一举一动就要正大光明，经得住南方丙丁火(阳光)的直射，阳光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以"天子无私事"。

"背邙"的邙指的是洛阳城北的邙山，北邙山海拔250米，方圆200公里，既不雄伟也不高大，但是由于水低土厚、气候温和，是理想的风水宝地。山上古代帝王的陵墓多得数不胜数，历史上素有"生于苏杭，葬于北邙"之说。在邙山几十公里的主地段内，仅皇家陵园就有五处，分为东周、东汉、曹魏、西晋、北魏五个皇陵区，埋葬着汉光武刘秀、蜀后主刘禅、南陈后主陈叔宝、南唐后主李煜等帝王，以及贾谊、班超、李密、薛仁贵、狄仁杰、杜甫、石崇、孟郊、颜真卿等名流。古人有诗说，"北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城"，一点也不假。此外，"洛阳牡丹甲天下"这是人人皆知的，但是"洛阳牡丹出邙山"，北邙山又叫牡丹山，这个典故就不是人人皆知了。

洛阳城的南面是洛水，此水起源于陕西的洛南县、流经洛阳城南，然后汇入黄河，所以"背邙面洛"是洛阳城地理背景的描绘。

"浮渭据泾"，说的是西京长安的地理位置。西安的左面有渭水，右面有泾河（应该是南北，不说左右）。渭水发源于甘肃，泾水发源于宁夏，二水在西安这里汇合后流入黄河。在流入黄河以前，泾水清、渭水浊，水质完全不一样，所以有"泾渭分明"的成语。浮是漂流、漂浮的意思；据是据恃、凭据、靠着的意思。

意译：（背邙面洛，浮渭据泾）洛阳背靠北邙山，面临洛水，背山面水，天然屏障，自然环境好的地域；长安的北边流淌着渭水，西南边还有泾河，饮水灌溉和战略保护。

铃兰

千字文07、都邑华夏
03、宫殿盘郁，楼观飞惊。

盘：“槃”和“鎜”是“盤”的异体字。般，既是声旁也是形旁，是“搬”的本字，表示搬运、运送。盘，甲骨文   （般，即“搬”，运送）  （口，盛器），表示用来端送碗碟杯子的宽口平底盛器。金文(般，搬运）+ （皿，盛器），用“皿” 代替甲骨文的“口” ，明确“盘”的“器皿”性质。有的金文 用“金” 代替“皿” ，表示用金属制成的“铜盘”。籀文 、 承续金文字形。篆文 用“木” 代替籀文字形中的“皿” 或“金” ，表示用木板作成的“木盘”。造字本义：一种方形、宽扁、平底的集装盛器，通常可以同时盛放几个碗碟，托在手掌上为酒筵端送食物菜肴。隶书 将籀文的“皿” 写成 。俗体楷书 省去正体字字形 中的“殳” 。根据瓷、铜、木的原料不同，“盘”可以分别写作“盤”、“鎜”、“槃
槃，承槃也。从木，般聲。鎜，古文从金。盤，籀文槃，从皿
小结盘：搬着皿的样子。集装盛器，能托，作为底的。

郁：有，既是声旁也是形旁，表示操持。郁，篆文   （有，操持）  （邑，城镇，地域），表示富有的地方。造字本义：名词，富足之境。隶书 将篆文字形中的“邑” 写成“双耳旁”
郁，右扶风郁夷也。从邑，有声。——《说文》
小结郁：有+邑。表示富足之境。重叠茂盛（郁郁葱葱）

背景：
这两句话描绘了都城中帝王宫殿的雄伟和壮丽。
天子所居之室叫宫，天子所议之堂叫作殿，本来在上古时期宫室通称，以后宫字才专为皇家所用。殿的本义是泛指高大的房屋，以后专指供奉神或帝王受朝理事的厅堂。

一般来说，殿是议论公事的地方，宫是帝王的生活区。例如北京皇宫紫禁城的布局，分为前朝后廷、左庙右稷。紫禁城前半部分是三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，属于外朝；后半部分是后三宫：乾清宫、坤宁宫、交泰宫(殿)，那是皇帝生活起居的地方，属于内廷。紫禁城的左面是皇帝的家庙，太庙（现在的劳动人民文化宫）；右面是祭地神和谷神的社稷坛（中山公园五色土）。

"宫殿盘郁"是形容都城里面的宫殿，盘旋曲折、错落重迭。盘是盘旋、逶迤，郁是重叠茂盛的样子。

楼观是古代宫殿群里面最高的建筑，飞是形容建筑物之高，有凌空欲飞之势。惊是让人看了触目惊心、舌拱不下。说到中国古代建筑艺术，又是我们中国文化的一部分，非常了不起，其中最常见的就是亭台楼阁。亭子只有顶没有四壁，是供游人、行人小憩的地方。台是用土石垫起来的高而平的方形建筑，便于瞭望。阁是一种架空的小楼房，四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用。

楼是两层以上的建筑，《说文》里说，楼者重屋也，是重重叠加的屋子。

观是宫廷大门外面两层的细高的建筑，是朝廷张贴公告的地方。两观之间有一个豁口叫做阙，也就是通往皇宫正门的缺口，后世的观楼已经与皇城的正门融合在一起了。故宫紫禁城午门前面有一个小广场，广场的两侧是宫墙和门楼，这就是早先的观楼，现在上面有五座阁楼式建筑叫五凤楼。

楼观都高入云天,让人看了触目惊心。记得李白有一首诗《夜宿山寺》，述说诗人夜宿深山里面的一个寺庙，寺院后面有一座很高的藏经楼，他登上去了。凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发，曰："危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人"。后人有好事者，将自己家的楼，取名"摘星楼"，以言其高。

意译：（宫殿盘郁，楼观飞惊）宫、殿盘旋曲折、错落重迭；楼、观高入云天，触目惊心。(感觉字字精准传神，身临其境)

铃兰

千字文07、都邑华夏
04、图写禽兽，画彩仙灵。

写：，既是声旁也是形旁，是“潟”、“寫”、“瀉”的本字。舄，金文 （由右翼 、左翼 构成的双翼 ）+  （厶，是“厷”的省略，即“雄”的省略），表示雄鸟拍动双翅。有的金文 将“厶” 写成一个圈 ，表示雄性鸟类的泻殖孔。造字本义：动词，雄性鸟禽骑在雌性鸟禽背上，拍动双翅，交配泻殖
寫，置物也。从宀，舄聲

图：圖，金文   （囗，四境边界）+ （啚，即“鄙”，边远乡村），表示边疆边界。造字本义：古代在皮、绢等材料上标画城邦乡邑及边界的示意资料。有的金文 将“啚” 写成 。篆文 则将金文的“啚” 写成 。隶书 以纵横交错的 代篆文的 ，表示不同行政区的分界。俗体楷书 依据草书字形 将正体楷书的“啚” 简化成“冬”
圖，畫計難也。从囗，从啚。啚，難意也

画：“畫”是“劃”的本字。畫，甲骨文   （聿，手执毛笔） + （分界符号），表示执笔绘图，显示地界。金文   （聿，手执毛笔） + （囗，一定地域），表示在图纸上用毛笔将某一地域一分为二。有的金文 以“周” （田界）代“囗” （地域），明确了“画”的“划界”含义。有的金文 以“田” （界）代“周” ，进一步明确“地界”含义。有的金文 强调“划界” 含义。有的金文 加“王” ，表示中央朝庭为诸侯王分地划界。造字本义：用毛笔描绘地图，显示地界。
畫，界也。象田四界。聿，所以畫之。凡畫之屬皆从畫。 ，古文畫省。 ，亦古文畫

仙： ，既是声旁也是形旁，即“遷”* ，表示远离。僊，篆文   （人）+  （“遷”，远离），表示远离家园。篆文异体字   （人） + （山），表示其人隐居在远离红尘的拂云深山，明确生存的自然环境。造字本义：远离世俗人烟、修炼得道而具备魔法神力、可长生不老的人. 僊，长生迁去也。——《说文》
求僊人羡门之属。——《汉书 • 郊祀志》
仙圣为之臣。——《列子 • 黄帝》
山不在高，有仙则名。——刘禹锡《陋室铭》

灵：“靈”（灵）与“零”* 同源，后分化。靈，甲骨文写作“霝”：   （雨） + （两个“口”），表示巫师念念不停地祈祷下雨。造字本义：大旱之时，巫师念念有词地祭祷求雨。金文 承续甲骨文字形。有的金文有的加“示”  写成 ，强调祭祀求雨；有的金文加“玉”  写成 ，表示用玉器祭祀；有的金文加“心” 写成  ，表示求雨极尽虔诚。有的金文 加“龠” （乐器），表示祈雨现场奏乐献礼，仪式隆重。有的金文 在“霝” 的基础上再加双手 、双脚 、人形 、火形 ，表示祈雨的巫师持炬手舞足蹈，向天神传达干旱缺雨的“火热”痛苦。篆文异体字 用“巫”  代替“王” （玉），强调巫师降神求雨。俗体楷书 在金文字形 基础上省略大量字件，将双手 简化成“彐” （“又”的变形）、将“火” 写成 ，表示巫师持炬表演求雨祭舞。在古代中医观念中，“神”* 是统领生命的天真能量，来自于父母奇妙的“两精相搏”，需要后天观照持守；“灵”是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”* 是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”* 是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能.
灵，靈巫，以玉事神。从玉， 聲。靈， 或从巫.
天神曰灵。——《尸子》

意译：（图写禽兽，画彩仙灵）宫殿里梁、柱、檐井上面画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙和神灵。

铃兰

千字文07、都邑华夏
05、丙舍旁启，甲帐对楹。

丙：丙”是“柄”的本字。丙，甲骨文假借“穴”  ，表示用来安装手柄的石器孔洞。有的甲骨文 在“穴” （孔洞）上方加一横 ，表示穿在石器孔洞中的木棍。造字本义：名词，装在石器孔洞里的手柄。金文 在甲骨文字形 基础上有所变形。篆文 承续金文字形。当“丙”的“石器手柄”本义消失后，甲骨文再加“木”另造“柄” 代替。
丙，位南方，萬物成，炳然。陰气初起，陽气將虧。从一入冂。一者，陽也。丙承乙，象人肩。凡丙之屬皆从丙。
小结丙：装在石器孔里的手柄。位南方，万物成。阴气初起，阳气将亏。

舍： ，既是声旁也是形旁，是“余”的省略，表示简易茅屋。舍，甲骨文   （余，单柱、无壁的简易茅屋） + （囗，代表村邑），表示村邑中的茅屋。造字本义：名词，村邑中供旅人暂住的简易客店。金文 、篆文 承续甲骨文字形。隶化后楷书 将篆文字形中的 写成 。《汉字简化方案》假借“舍”代替“捨”
舍，市居曰舍。从亼屮，象屋也。口象築也。
小结舍：舍的上面像房屋，简易客店。

背景：
丙舍是古代王宫中正室两旁的别室，后室叫做偏殿、配殿。古人认为："亥为天门，巳为地户"。亥是十二地支的最后一位，后面接着又是子时一阳生，新一轮的生命又开始了，所以亥主生，为天门。巳是阳尽之时，巳的后面就是午，午时一阴生，生命体的负面过程开始了，所以巳主死，为地户。"丙舍于巳"，故凡地户皆称丙舍。
　
地户就是与专死人打交道的地方，都称为丙舍。例如寄柩所、祠堂、陵园内的房子等等。钟繇有著名的《丙舍贴》传世，内有"墓田丙舍"的话。唐代诗人温庭筠有诗称："帘间清唱报寒点，丙舍无人遗烬香"。

因为丙舍不是正房，而是配房、别室，其门户自然也都是朝东西方向开启的，故称傍启。傍是旁的通假，傍启就是旁启。

"甲帐对楹"的意思，是豪华的幔帐对着高高的楹柱。甲帐是汉武帝时所造的帐幕，《汉武故事》中记载："武帝以珍宝为甲帐，其次为乙帐"。汉武帝的幔帐用珊瑚、宝石翡翠、珍珠镶嵌，是第一等的幔帐，故称甲帐。

楹是堂屋前部的柱子，此处指宫殿中的第一排柱子。楹柱上面通常都挂上木头镌刻的对联，叫做楹联，例如光绪皇帝题故宫后殿的楹联：修身先谨懔幽独，读书在培养本源。

意译：（丙舍旁启，甲帐对楹）宫殿两旁的丙舍（陪室）的门窗，在宫殿中轴线两旁开启；用珍珠翡翠装饰的幔帐，掩映着高高的楹柱。

铃兰

千字文07、都邑华夏
06、肆筵设席，鼓瑟吹笙。

肆：四，阴數也。八，象四分之形。謂囗像四方。八像分也。
《說文》極陳也。《爾雅•釋言》肆，力也。《疏》極力也。《左傳•昭十二年》昔穆王欲肆其心，周行天下。《註》肆，極也。又《玉篇》放也，恣也。《易•繫辭》其事肆而隱。《疏》其辭放肆顯露，而所論義理深而幽隱也。《左傳•昭三十二年》伯父若肆大惠，復二文之業，弛周室之憂。《註》肆，展放也。《禮•表記》君子莊敬日强，安肆日偷。《註》肆，猶放恣也。又遂也。《書•舜典》肆類于上帝。《傳》肆，遂也。
     肆,陈也。——《广韵》或剥或享,或肆或将。——《诗•小雅•楚茨》肆筵设席,授几有缉御。——《诗•大雅•行苇》
小结肆：本义是摆设、陈列

设：设，甲骨文（言，商议、谋划）+ （殳，攻击），表示谋划作战。造字本义：布署兵力，指挥战斗。金文 将甲骨文的 写成 ，将 写成 ，并加“人” 。篆文 省去金文的“人” 。隶书 将篆文的 写成 。
設，施陳也。从言，从殳。殳，使人也（舌形 ）
小结设：左边是一个倒三角（舌形），表示言，商议，谋划。右边是殳，手持一个长柄武器。布置兵力，指挥战斗。

筵：竹席。“古时铺在地上供人坐的垫底的竹席,古人席地而坐,设席每每不止一层。紧靠地面的一层称筵,筵上面的称席”
筵亦席也。铺陈曰筵,藉之曰席。——《周礼》郑玄注。

席：甲骨文 是象形字，像一方草或竹编织的坐卧垫子 ，有波形的织纹 。金文   （厂，开放建筑）  （巾，垫布），表示房屋内坐卧用的垫布。籀文 综合甲骨文字形 与金文字形 ，表示睡觉用的垫子。篆文 则综合金文字形 与籀文字形 ，将籀文 写成 。造字本义：用草梗或竹篾编织的可卷曲的坐卧垫子。
席，藉也。礼天子诸侯席有黼绣纯饰。——《说文》
小结席：象形的席是一个四方块里面有两个尖，表示席的花纹。后来席又演变成了：厂+巾，屋里坐卧用的垫布。

背景：
这两句都是出自《诗经》，述说了宫殿里面正在进行的活动。肆与设是一个意思，都是放置、陈列，"肆筵设席"就是摆设筵席。《诗-大雅-行苇》中有"肆筵设席，授几有缉御"的诗句。

筵和席都是古代的坐具，中国上古时期没有椅子，椅子叫"胡凳"，是从西域胡地传进来的。中国传统的叫凳子，没有靠背。在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上铺个席子，然后跪坐在地上，今天的日本人还是这个传统。筵席就是铺在地上的坐具，紧贴地面的那层席子就叫作筵，筵上再设座席。席有大有小，有单人席、双人席不等。"肆筵设席"现代意思就是在宴会开始之前，桌椅的排摆和陈设的准备。

"鼓瑟吹笙",是宴会中助酒兴的音乐歌舞，《诗-小雅-鹿鸣》中有"呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙"的诗句。 鼓是弹奏的意思，瑟是二十五弦的琴。古代七弦的叫琴，二十五弦的为瑟。笙在这里代表了管乐，瑟在这代表了弦乐。鼓瑟吹笙就是管弦乐合奏，丝竹之声四起。
《左传•襄公三十一年》：“文王之初，天下诵而歌舞之。”汉•张衡《东京赋》：“躬自菲薄，治致升平之德。”
-----我有个疑问，在古代，在南朝的时候，什么节日会这样搞筵席，搞音乐会，这是礼？

意译：（肆筵设席，鼓瑟吹笙）（。。。情况下）宫殿里摆上筵、摆上席，弹瑟吹笙，庆祝天下太平。

铃兰

千字文07、都邑华夏
07、升阶纳陛，弁转疑星。

陛：“坒”是“陛”的本字。比，既是声旁也是形旁，表示相连接。坒，金文   （郭，城郭）  （比，相连接），表示将城郭相连的通道。篆文 以“土” （墙）代替金文字形中的“郭” （城郭），表示将墙院相连的通道。当“坒”的本义消失后，篆文 再加“阜” （向上的石阶）另造“陛”代替，表示王宫内相连的台阶。造字本义：名词，群臣的朝殿与帝王的宣殿相连的至尊台阶。隶书 将篆文字形中的“阜” 写成“双耳旁” ，将篆文字形中的 写成 。古籍多以“陛”代替“坒”。
小结陛：一开始的陛，左边是一个“两个倒扣在一起的亭子”表示城郭，右边是比（两个人比比肩的样子），这个组合，表示城郭与城郭相连的通道。后来意思演变，成了“坒”，表示墙院相连的通道。后来意思又演变，“陛”表示王宫里相连的台阶。群臣的朝殿与帝王的宣殿相连的至尊台阶。

弁：冕也。周曰弁，殷曰吁，夏曰收。从皃。
《疏》弁是古冠之大號。《釋名》弁如兩手相合抃。時也以爵韋爲之，謂之爵弁。以鹿皮爲之，謂之皮弁。《詩•衞風》会弁如星。
古时的一种官帽,通常配礼服用(吉礼之服用冕)。赤黑色布做叫爵弁,是文冠;白鹿皮做的叫皮弁,是武冠。后泛指帽子 [crown;cap]
覍,冠也。周曰覍（弁）,殷曰吁,夏曰收。——《说文》。俗作卞。凡大夫以上服冕,士弁,制如冕爵。
弁者,古冠之大称。委貌缁布曰冠。——《周礼•弁师》注
弁师(周礼官名。为夏官的属官。掌管帝王的冕服及等制);弁冕(古时的礼帽。吉礼之服用冕,通常礼服用弁;又比喻首领、魁首)
小结弁：官帽。有爵弁（文）和皮弁（武）之分。

背景：
中国古代的建筑无论厅堂屋舍，还是亭台楼阁都是建筑在一个高出地面的台基之上，所以堂前有阶，要进入堂屋必须升阶，所以古人有升堂之称。“升阶”是一阶阶登上去，“纳陛”也是用脚蹬着一步步走上前。阶和陛都是台阶的意思，普通的台阶就叫阶，帝王宫殿的台阶就叫陛。皇室宫殿的台阶，通常九阶为一组，所谓"天子之陛九级"，陛之上的平台都用朱砂涂成红颜色，叫做丹墀。紫禁城太和殿前的丹墀转圈九层，以示九重之天。

臣子站在陛阶之下向天子奏事，自称陛下，意为"在陛下者告之"就是站在台阶底下的我有事要奏报，并不是称皇帝为陛下，他是陛上。"升阶纳陛"的意思，就是一步步拾阶而上，登堂入殿了。

弁是古代的官帽，有爵弁和皮弁之分。爵弁是没有旒的冕，冕是黑色的礼冠，近似西方的硕士学位帽。天子、诸侯在祭祀大典的时候戴冕，以后规定只有帝王才能戴冕，所以有"冠冕堂皇"的成语。

延：冕的上面有块长方形的搓板，叫延。
旒：延的前后沿都挂着一串串的玉石珠子，叫做旒。天子挂12串，诸侯挂10串。挂旒的目的是提醒天子，对待臣子要宽容，谁能没有过失呢？该闭一只眼的时候就闭一只眼，象隔着帘子看人一样，不要总是明察秋毫。

皮弁是文武百官戴的皮帽子，用白鹿皮缝制，样子象现在的瓜皮帽。鹿皮拼缝之处,缀有一行行闪闪发亮的小玉石，光映下其烁如星，看上去就象闪烁的星星一样。
"弁转移星"的意思,就是每个人都戴着官帽，上面的玉石转来转去, 在灯光的映照下，就象星星一样明亮。这句话语出《诗经-卫风-淇奥》，诗中说："瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星"。

意译：（升阶纳陛，弁转疑星）作为臣子，一步步登阶而上，登堂入殿，文武百官戴的官帽，上面的玉石，其烁如星。

铃兰

千字文07、都邑华夏
二、给孩子们的讲稿：（带着情景，养育人根。烘托一种氛围，大大的氛围，传家宝，贵为天子之尊。天地之子。）
     （都邑华夏，东西二京。）中国最古老的两个都城，非常雄伟壮观，一个是东京洛阳，一个是西京长安。
    （背邙面洛，浮渭据泾）洛阳背靠北邙山，面临洛水，背北面南，一举一动正大光明；长安的北边流淌着渭水，西南边还有泾河，饮水灌溉和战略保护。
      （宫殿盘郁，楼观飞惊）都城里的宫、殿盘旋曲折、错落重迭；楼、观高入云天，触目惊心。
     （图写禽兽，画彩仙灵）那些梁、柱、檐井上面画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙和神灵。
     （丙舍旁启，甲帐对楹）宫殿两旁的丙舍（陪室）的门窗，在宫殿中轴线两旁开启；用珍珠翡翠装饰的幔帐，掩映着高高的楹柱。
     （肆筵设席，鼓瑟吹笙）（什么时候什么情况下会肆筵设席？）宫殿里摆上筵、摆上席，弹瑟吹笙，庆祝天下太平（是否是这个意思，待查）。
      （升阶纳陛，弁转疑星）（这里是国家的政治中心啊，古代称为朝堂，君臣商议国家大事），文臣武将，他们一步步登阶而上，登堂入殿，文武百官戴的官帽，上面的玉石，其烁如星。

铃兰

千字文07、都邑华夏
三、概括和心得
   千字文第7节，描绘了国家政治中心——首都的风貌和政治活动场景。以古代的两大都城洛阳和长安为例，都城的地理情况、宫殿的建筑风貌，展现了华夏民族的文化传统，面南背北，寓意是一举一动正大光明；宫殿的宏伟壮美。庆祝活动的风俗，席地而坐，鼓瑟吹笙，华夏律吕，音乐，和天文深刻的联系在一起。君臣们进入朝堂的情景，提到了弁帽上的玉石的细节，政治活动，实为替天行道，经世济民。
   通过查字和阅读《精讲千字文》，对千字文本节的理解和感受深刻了，字字精准传神，特别有场面感，身临其境，其境雄伟，其境壮美。

铃兰

千字文08、右通广内
（升阶纳陛，弁转移星。）右通广内，左达承明。既集坟典，亦聚群英。杜稿钟隶，漆书壁经。府罗将相，路侠槐卿。户封八县，家给千兵。高官陪辇，驱毂振缨。世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。

一、查字和句
01、右通广内，左达承明。

背景：
    这两句话是描述西京长安皇宫里面的建筑，向右通广内殿、往左达承明殿。上古时代没有高大的宫殿建筑，殷商的遗址上至今也没有发现瓦片，甚至禹王住的所谓宫室，也是半地穴式的，出入口有两级的土阶，屋顶都是茅草的，就是《诗经》中描写的"茅茨土阶"。直到战国时代的遗址上才发现了空心砖，还是用于墓穴，住人的房子还是用干打垒的土墙。

秦始皇开始大规模的营造宫殿，被项羽一把火烧了三个月的阿房宫。汉朝的长安城里面有著名的"汉三宫"：长乐宫、未央宫、建章宫。曹植、曹子建的诗文里面，就有一篇赋专门描写建章宫多么的豪华。刘邦就住在长乐宫，未央宫是在公元200年的高祖七年， 由丞相箫何主持修建的，营造得极为豪华。建章宫的规模更为庞大，殿宇楼阁林立，号称千门万户，宫殿比未央宫还要高大。仅东西两个观阙就有20多丈高。

《三辅黄图》这部汉朝的著作中就描写，"建章宫中，西则广内殿"，"未央宫有承明殿"。建章宫右通广内殿，未央宫往左去就是承明殿。古代东为右，西为左，上为南，下为北，与西洋地图相反。广内殿是皇帝收藏图书典籍的地方，承明殿是皇帝会见文武大臣的地方。
这几句话联起来的意思，就是： 文武百官上堂入殿， 帽子不停地转动，好像满天的星斗。 建章宫右面通向藏书的广内殿， 未央宫左面到达群臣聚集的承明殿。

意译：（右通广内，左达承明）西京长安，著名的“汉三宫”：长乐宫，未央宫，建章宫。建章宫右面（东）通向国家图书馆“广内殿”，未央宫左面（西）通达到君臣议事的“承明殿”。