原子的《黄帝阴符经》阅读分享

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阴阳相推而变化顺矣
阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文（阜，山地）（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。《汉字简化方案》用“月”（与“日”相对，表示没有阳光）代替正体楷书字形中的“侌”（天空多云而没有阳光）另造会义字“阴”。《说文解字》：陰，昏暗无光。阴坡，在河川南面、山岭北面。字形采用“左耳旁”（阜），“侌”是声旁
阳：昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文（阜，山地）（昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。。造字本义：名词，山地受光的南坡。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“阜”写成“左耳旁”。简体楷书以“日”代正体楷书的“易”。《说文解字》：陽，高而亮。字形采用“左耳旁”（阜），“昜”是声旁。
相：表示在高树上远眺。造字本义：古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”* ，表示观照本心。《说文解字》：相，察看。字形采用“目、木”会义。《易经》上说：“地上最容易远眺观察的位置，莫过于在树上。”《诗经》上有诗句唱道：“注意看，鼠有多厚的皮！”
推：隹，既是声旁也是形旁，“锥”的省略，表示利器。造字本义：用锥器向前撞击，《说文解字》：推，用手施力使物体滑动移开。字形采用“手”作边旁，采用“隹”作声旁。
而：“而”是“耏”的本字。而，甲骨文像下巴（口）下长着茂密长须，造字本义：名词，下巴上的胡须。篆文承续金文字形。隶书承续金文字形。当“而”的“胡须”本义消失后，篆文再加“彡”（毛发）另造“耏”代替。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。   《说文解字》：而，脸颊上的络腮胡子。字形像毛发之形。《周礼》上有句子说，“振作起它的麟和脸颊上的毛” 。所有与而相关的字，都采用“而”作边旁。   
变：，既是声旁也是形旁，是“戀”的本字，表示相恋双方纪录誓言、信守誓言。造字本义：违背誓言，中断恋情。《说文解字》：变，更改。字形采用“攴”作边旁，采用“”作声旁。
化：表示由生到死的改变。造字本义：由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”*  ；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。说文解字》：化，教化施行。字形采用“人、匕”会义。
顺：川，既是声旁也是形旁，表示水流。造字本义：心情舒畅，没有郁结。隶书将篆文的写成。俗体楷书依据草书字形将正体楷书的简化成。《说文解字》：顺，梳理，使有序。字形采用“页、巛”会义
矣：已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。造字本义：箭已射出《说文解字》：矣，是一个表示话已说完的语气虚词。字形采用“矢”作边旁，“以”作声旁。   译文：山的阴面和阳面撞击，胡须中断恋情心情舒畅。

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是故圣人知自然之道不可违，因而制之
是：是，金文（日，太阳）（又，手）（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。造字本义：夏至，太阳当头，适宜农务。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”*  。《说文解字》： 是，正、直。字形由“日、正”会义。所有与是相关的字，都采用“是”的边旁。  
故:金文（古，作古，即老朽而自然死亡）（攴，持械攻击），表示击杀老人。造字造字本义：人为结束老人垂死而痛苦的生命。《说文解字》：故，有意使它变成这样。字形采用“攴”作边旁，采用“古”作声旁
圣：表示所敬拜的土地神。在古人眼中，滋生万物的土地奇而完美。造字本义：神奇完美的土地神。古人称主天者为“神”，称主地者为“圣”。聖。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者圣   白话版《说文解字》：圣，汝河、颍水一带，人们将致力于土地的开发利用称作“圣”。字形采用“土、又”会义。聖   白话版《说文解字》：聖，通达者。字形采用“耳”作边旁，采用“呈”作声旁。
人：甲骨文是象形字，字形像是垂臂直立的动物形象。篆文突出了弯腰垂臂、脸朝黄土背朝天的劳作形象，像是双手采摘或在地里忙活。隶书变形较大，弯腰垂臂的形象完全消失。造字本义：名词，躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。《说文解字》：人，天地间品性最高贵的生物。这是籀文。字形像垂着手臂、挺着腿胫的形象。所有与人相关的字，都采用“人”作边旁
知：矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。造字本义：谈论打猎、行军的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。
自：在向他人表达“我”的时候，人们习惯于手指本人脸部（即头部正面）的中央位置，即鼻部位置，于是“自”（即鼻子）渐渐成了第一人称。当“自”的“鼻子”本义消失后，甲骨文再加（像蛇信，感觉器官），表示“鼻”的嗅觉功能。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。说文解字》：自，鼻子。字形像鼻骨与鼻弯的形状。所有与自相关的字，都采用“自”作边旁。
然：是“燃”的本字，然，金文（月，兽肉）（犬，代表狩猎）（火，烧烤），表示烧烤猎物。造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。篆文承续金文字形。在远古时代，烤食是生存能力突破性的一大进步，所以“然”也表示“合理、正确”。《说文解字》：然，烧烤。字形采用“火”作边旁，“肰”声旁。，这是“然”的异体字，采用“艸”作边旁，采用“難”作声旁。
之：造字本义：动词，足履平地，徒步前往。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用 “之”作边旁。
道：“道”是“导”（導）的本字，表示在叉路口帮助迷路者领路。造字本义：动词，当向导，给不知方向的人引路。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”*  代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。《说文解字》：道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。
不：不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝” *是“缔”的本字，有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
可：可”是“哥”和“歌”的本字。口，既是声旁也是形旁，表示发声。可，甲骨文（似竽的乐器）（口，发声），表示和着音乐唱歌。造字本义：古代男女以吹笙唱歌方式求偶。当“可”的“吹笙唱歌”本义消失后，篆文再加“可”，另造“哥”代替，表示对唱。当“哥”本义消失之后，篆文再次加“欠”（撮口而吹），另造“歌”代替。《说文解字》：可，肯。字形采用“口、丂”会义，“丂”也是声旁。所有与可相关的字，都采用“可”作边旁。
违：韦，既是声旁也是形旁，表示卫城。造字本义：禁止入关，劝告远离。《说文解字》：违，背离
因：“因”是“茵”的本字。造字本义：躺在席子上。当“因”的“卧席”本义消失后，篆文再加“卄”另造“茵”代替，强调苇、藤的材质《说文解字》：因，就近依凭。字形采用“囗、大”会义。
而：“而”是“耏”的本字。而，甲骨文像下巴（口）下长着茂密长须，造字本义：名词，下巴上的胡须。篆文承续金文字形。隶书承续金文字形。当“而”的“胡须”本义消失后，篆文再加“彡”（毛发）另造“耏”代替。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。   《说文解字》：而，脸颊上的络腮胡子。字形像毛发之形。《周礼》上有句子说，“振作起它的麟和脸颊上的毛” 。所有与而相关的字，都采用“而”作边旁。   
制：本    字“制”    制，金文（未，枝叶繁茂、未结果的树）（刀），表示用刀具修剪庄稼。古人发现，如果果树的枝叶太茂盛，就会过多消耗树木所获得的养分，以至于缺少足够的能量用于开花结果。造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。 合并字“製”    制，既是声旁也是形旁，表示修剪树梢。造字本义：剪裁布料，缝制衣服。 制 白话版《说文解字》：制，剪裁。字形采用“刀、未”会义。未，表示植物的果实已初步长成，略有滋味，末梢和新枝可以剪断了。一种说法认为  “制”是“抑止”的意思。製 白话版《说文解字》：製，裁剪。字形采用“衣、制”会义。  译文：善听内心宁静的人知道在鼻子上烤肉吃是不安全的，有胡须躺在席子上的人修剪果树的枝子徒步向前

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至静之道，律历所不能契
至：“至”是“到”和“倒”的本字。所以“至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：回到家里，躺下休息。《说文解字》：至，鸟从高处飞落到地面。字形用“一”作边旁，“一”好像地面。字形像鸟从高处飞落到地面。“不”，是鸟飞向高处；而“至”，则是鸟从高处飞下来。所有与至相关的字，都采用“至”作边旁。
静：青，既是声旁也是形旁，是“清”的省略，表示纯净。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的写成。清心为“静”，无滓为“净”；“静”与“净”近义，古籍中常通用。《说文解字》：靜，自审内省。字形采用“青”作边旁，“爭”是声旁。  
之：造字本义：动词，足履平地，徒步前往。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用 “之”作边旁。
道：“道”是“导”（導）的本字，表示在叉路口帮助迷路者领路。造字本义：动词，当向导，给不知方向的人引路。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”*  代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。《说文解字》：道，人们所走的路。字形采用“辵、首”会义。直达的大路叫作“道”。
律：聿，既是声旁也是形旁，是“筆”的本字。造字本义：写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。《说文解字》：律，均衡广布于万物之中的真谛。字形采用“彳”作边旁，采用“聿”作声旁。
所：斤，既是声旁也是形旁。造字本义：木匠拉锯挥斧，筑屋造门。《说文解字》：所，砍伐树木的声音。
历： 本    字“历”     歴。造字本义：翻山越岭。 古代称爬山为“歴”（历）  ，称过河为“涉”*。合并字“暦”     厤，既是声旁也是形旁，是“歴”的省略，表示穿越、经过。暦，金文（厤，“歴”的省略，穿越、经过）（日，时光，岁月），表示经过一段时间。造字本义：时光流逝，经过一段时间。
不：不”是“帝”的特殊异体字。不，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形减笔而来的特殊指事字。“帝” *是“缔”的本字，有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险，甲骨文中“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。
契：“”是“契”的本字。造字本义：古人用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。《说文解字》：契，正式的协约文件。字形采用“大、”会义。《易经》上说：“后代的圣人用书契替代它。”译文：回到家躺在席子上，努力去除内心欲望的自然规律，是法规条文，拉锯造屋，翻山越岭住在危险的房子不能记录的

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爰有奇器，是生万象
爰：爰是会意字，甲骨文的爰字上面像一只手抓住棍棒的一头，下面像抓住另一头，表示拉、引。故爰的本意就是拉、引，后造援字表示此意。爰又假借表示于是，用做名词。爰也做助词，放在句首或句尾。
有：“又”是“有”的本字。又，甲骨文像手张开，有所抓持。当“又”的“持有”本义消失后，金文加“肉”另造“有”代替，突出“手持肉食”的本义。远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：手持肉食。《说文解字》：有，不合理的持有。《春秋传》上说：“日、月有吞食它们的日食、月食现象。”字形采用“月”作边旁，采用“又”作声旁。所有与“有”字有关的字，都采用“有”作边旁。
奇：“奇”是“骑”的本字。篆文（大，成人）（可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。“尤”*  是抓持过多食物；“奇”是中原人罕见的骑马代步；“特”*  是祭祀时牺牲专用的小公牛； “异”*  是不正常的婴儿。《说文解字》：奇，特异。另一种说法认为，“奇”是数字不成偶数。字形采用“大、可”会义。
器：器，金文是个象形字。造字本义：由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。《说文解字》： 器，皿。字形像器之口，是看家犬看守的容具。
是：是，金文（日，太阳）（又，手）（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。造字本义：夏至，太阳当头，适宜农务。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”*  。《说文解字》： 是，正、直。字形由“日、正”会义。所有与是相关的字，都采用“是”的边旁。  
生：甲骨文是指事字，在草叶（屮）下面加一横表示地面的指事符号，表示新芽破土而出。有的甲骨文用“土”代替表示地面的指事符号，成为会义字：（屮， 新芽）（土，地面），表示地面上有新芽冒出。造字本义：动词，草木破土萌发《说文解字》：生，发育进展。象草从泥土上长出。所有与生相关的字，都采用“生”作边旁。
万：萬，造字本义：数量巨大的蝎子。大约远古时期中原地带蝎子数量巨大，因而借蝎子代表巨大的数目。由表示永恒无尽的符号“卐”演变而成字代替。“十”*  是打满了结的纪事绳子；“百”*  是不断地说（白）；“千”*  是不断地走（迁）；“萬”（万）是遍布山岩的蝎子；“億” *  （亿）是无限地憧憬。
象：是象形字，是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。因形体庞大优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，古人遂以象借代万物之形。《说文解字》：象，长鼻长牙的南越大兽，三年一胎，字形像大象的耳牙四足之形。所有与象相关的字，都采用“象”作边旁。译文：拿着肉，骑着马，还有狗的容具，到了夏至就会生长出数量巨大的蝎子和大象

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八卦甲子，神机鬼藏
八：“八”是特殊指事字，用相背的两条弧线指事符号，表示物体被分离为两部分。造字本义：切分。《说文解字》：八，划分、区别。像一分为二、相别相背的形状。所有与八相关的字，都采用“八”作旁。在发明十进制之前，一，二，三，四，五，六，七，八，九，都曾是古人认识中的极限数字：一，混沌宇宙，代表全部；二，天地或乾坤或阴阳，代表一切；三，天、地、人，也代表一切；四，超越“三”的数，“二”的两倍，也是极数；五，天地交汇，也代表一切，中国珠算采用五进制；六，房屋的四壁及顶和底，也代表宇宙空间的所有维度；七，需要切分的极限数，也代表一切；八，分，与“七”相同，表示需要细分的极限数；九，用手极力地抓，表示数多至极，中国珠算亦采用九进制。当“七”的“切分”本义消失后，篆文再加“刀”另造“切”代替（参见“八”* ）。卦：卦是一个汉字词语，拼音是guà，释义为是古代用来占卜的工具，它是象征自然现象和人事变化的一套符号，供占测用。卜卦即算卦，包括自己为自己占卜，及向他人问卦。
甲：甲，甲骨文（囗，抵御矛枪的方形硬牌）（十，是“又”的变形，抓握），表示可持握的陆战士兵的护身硬牌。有的甲骨文简化成“十”，像纵横交叉的握柄。金文承续甲骨文字形。有的金文将甲骨文字形中方形的挡牌“囗”写成弧形，表示贴身的弧形护身硬牌。造字本义：名词，古代士兵作战时手持的蔽护身体的硬牌，装有握柄，可以抵御矛枪进攻；士兵一手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展开进攻。《说文解字》：甲，在天干之中，甲代表最东边的方位，阳气萌发，运行于万物之间，字形像草木初生时头戴甲壳的样子。所有与甲相关的字，都  “甲”作边旁。，这是古文写法的“甲”，像始于十，见于千，成于木的样子。   
子：“子”是挥动两臂、两腿包裹在襁褓中、尚不能独立活动的幼儿；子，在十二地支之中，“子”代表十一月，这时阳气发动，万物滋生，人假借“子”作称呼。字形像幼儿的形象。所有与子相关的字，都采用“子”作边旁
神：“申”、“电”、“神”本是同一个字，后分化。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。在中医观念中，“精”*  是生命能量的最高级形式，用以化血化气养神，精气有限，精竭人枯；“神”来自于受孕时的父母“两精相搏”，是统领生命的天真魂灵，若不自觉持守，容易在后天耗散；“灵”*  是沟通天地万物的通神力量，比“神”更脆弱，要以静心与觉悟特别养护；“魂”*  是统领精神的神秘能量，也称“阳神”，主动，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”*  是统领肉体的神秘能量，也称“阴神”，主静，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。  
机：“幾”是“機”的本字。幾，金文（丝，绳线、弓弦）（矢，箭只） （戈，武器），表示控制搭箭的弓弦的扣板。篆文误将金文字形中的“矢”（箭）写成“人”。当“幾”的“扣板”本义消失后，篆文再加“木”另造“機”代替，强调扣板的木质特征。造字本义：弩弓上控制发射的扣板。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字用“金”代替“木”，表示弩的扣板为金属所造。機   白话版《说文解字》： 機，控制发射的扣板叫“機”。字形采用“木”作边旁，“幾”是声旁。
鬼：鬼，甲骨文（田，面具）（大，巫师），像戴着面具的人，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。造字本义：祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。《说文解字》：鬼，人到最后归宿就成了鬼。字形采用“人”作边旁，像鬼的头。鬼的阴寒之气会伤害人们，所以字形也用“厶”作边旁。所有与鬼相关的字，都采用“鬼”作边旁
藏：藏是一个汉语词汇，读作cáng或zàng。意为：1.隐藏；潜匿。2.收藏；储藏。3.怀，藏在心中。4.深，从上到下或从外到里的距离大。译文：切分占卜的工具，护身牌挡住幼儿，万物的创造者控制发射的扣板，头戴面具的巫师隐藏了起来

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阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣
阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文（阜，山地）（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。《汉字简化方案》用“月”（与“日”相对，表示没有阳光）代替正体楷书字形中的“侌”（天空多云而没有阳光）另造会义字“阴”。《说文解字》：陰，昏暗无光。阴坡，在河川南面、山岭北面。字形采用“左耳旁”（阜），“侌”是声旁
阳：昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文（阜，山地）（昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。。造字本义：名词，山地受光的南坡。篆文承续金文字形。隶书将篆文的“阜”写成“左耳旁”。简体楷书以“日”代正体楷书的“易”。《说文解字》：陽，高而亮。字形采用“左耳旁”（阜），“昜”是声旁。
相：表示在高树上远眺。造字本义：古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”* ，表示观照本心。《说文解字》：相，察看。字形采用“目、木”会义。《易经》上说：“地上最容易远眺观察的位置，莫过于在树上。”《诗经》上有诗句唱道：“注意看，鼠有多厚的皮！”
推：隹，既是声旁也是形旁，“锥”的省略，表示利器。造字本义：用锥器向前撞击，《说文解字》：推，用手施力使物体滑动移开。字形采用“手”作边旁，采用“隹”作声旁。
之：造字本义：动词，足履平地，徒步前往。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。《说文解字》：之，长出。像植物过了发芽的阶段，枝茎日益茁壮，有所扩张。字形底部的指事符号“一”，代表地面。所有与之相关的字，都采用 “之”作边旁。
术：本   字“术”   术。造字本义：从植物茎上剥下青皮，绞绳或编篮。合并字“術”   术，既是声旁也是形旁，表示用植物编织，造字本义：园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。 术   白话版《说文解字》：秫，有黏性粟米。字形采用“禾、术”会义。象形。术，这是“秫”的异体字，省去了“禾”。術   白话版《说文解字》：術，城邑中的通道。字形采用“行”作边旁，采用“术”作声旁。昭：召，既是声旁也是形旁，表示召令。昭，金文（召，召令）（跪着的人，代表群臣） （日，普照四方的太阳），造字本义：比喻像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。 白话版《说文解字》： 昭， 太阳朗照大地。字形采用“日”作边旁，“召”是形旁。   
乎：本   字“乎”   “乎”是“呼”的本字。造字本义：号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。当“乎”的“呼叫”本义消失后，再加“口”另造“呼”代替。号吹不出 声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号角吹得音调 悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。 合并字“虖”   乎，既是声旁也是形旁，是“呼”的本字，表示呼叫。造字本义：虎啸。乎  白话版《说文解字》：乎，语尾的叹词。字形采用“兮”作边旁，像声音向上越扬的形状。 虖   白话版《说文解字》：虖，虎叫声。
进：進，造字本义：追逐鸟雀。古人称急速寻捕犯人为“追”，称追兽为“逐”，称追鸟为“进”。白话版《说文解字》：进，向上登高。字形采用“辵”作边旁，采用省略了“門”的“閵”作声旁。
象:是象形字，是鼻子超长、形体超大的动物的竖写。造字本义：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。因形体庞大优美，鼻子曲长动感，富于视觉震撼力，古人遂以象借代万物之形。《说文解字》：象，长鼻长牙的南越大兽，三年一胎，字形像大象的耳牙四足之形。所有与象相关的字，都采用“象”作边旁。
矣：已，既是声旁也是形旁，表示发生了的。造字本义：箭已射出《说文解字》：矣，是一个表示话已说完的语气虚词。字形采用“矢”作边旁，“以”作声旁。译文：站在高处，看山的阴面和阳面互相撞击的形成交错形成的篱栅通道，太阳照射大地，紧急呼叫追逐鸟雀，大象将箭射出。

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黄帝阴符经
黄：“寅”、“黄”在甲骨文中同源，后分化。黄，甲骨文是指事字，在“矢”的字形（箭竿）上加一圈指事符号，表示箭竿穿透其中，即用来练习射箭的箭靶的靶心。古人用赤碣色的泥浆，在箭靶上涂抹出一圈赤碣色的靶心，使之醒目，便于瞄准。造字本义：名词，古代箭靶上用赤碣色泥浆涂抹的醒目靶心。“黄”是古代箭靶的靶心，“廣”*  （广）是古代射箭场。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领——最早推广系统用火的首领为“炎帝”*；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”  ；最早推广采摘种植的首领为“华”*  ；最早推广农耕生产的首领为“夏”*；最早推广制陶的首领为“尧”*  ；最早推行熟食制度的首领为“舜”*  ；最早推广渔业的首领为“鲧”*  ；最早推广治蛇治水的首领为“禹”*  。 《说文解字》：黄，中原土地的颜色。字形采用“田、炗”会义，“炗”也是声旁。“炗”，这是古文写法的“光”字。所有与黄相关的字，都采用  “黄”作边旁。，这是古文写法的“黄”字。
帝：帝帝”是“締”* 的本字。造字本义：动词，在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。古人称发明巢居、为众民带来新生的首领为“帝”；称手持特大战斧的威猛首领为“王”* ；称文治天下的智慧首领为“君”* ；称头戴金冠的至上王者为“皇”*  。 《说文解字》：帝，最高称谓。又是君王统治天下的称号。，这是古文写法的“帝”。古文各个“丄”都采用“一”作字根，而篆文都采用 “二”作字根。   
阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情。金文（阜，山地）（侌，天空多云、没有阳光），表示山地背阳、缺少阳光的北坡。造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。《说文解字》：陰，昏暗无光。阴坡，在河川南面、山岭北面。字形采用“左耳旁”（阜），“侌”是声旁。  
符：付，既是声旁也是形旁，表示交托。符，篆文（竹）（付，交托），表示托付给使者的竹制信物。古人将刻有文字图案的竹片分成两半，作为朝庭传达命令的凭证，一半在朝，一半在野，以所持竹签是否能相合来检验持签者身份的真假。造字本义：古代朝廷交托受命者、代表其身份和权力的竹制信物。《说文解字》：符，朝庭授权的信物。朝中信物，汉代的制式是以竹为材，长六寸，切分后可以准确相合。字形采用“竹”作边旁，“付”是声旁。
经：“巠”是“經”的本字。造字本义：精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。《说文解字》：经，纺织。字形采用“糸”作边旁，采用“巠”作声旁。古人观点：所谓“经”，就是永恒真理，译文：会射箭的首领写的关于阴面的竹制信物的真理。

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观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌，五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也，立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人和发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于过，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

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认真观察气象和星宿的变化的规律，按照气象和星宿变化的规律来指导自己前行，就可以了。天地阴阳二气交合主导万物的生死，懂得这个规律并运用，可以使国家昌盛，心中熟悉天地阴阳变化的规律，宇宙就像在自己手里，掌握了万物生生死死。具备天之完全性状的是人，人的心变换无穷，用天的变化规律，来定人的行为准则。天体运动，可以移动星宿，地移时变，龙和蛇从陆地移动；人发动之能动性，可以改变天。地。人和天地融合成一体，万物，天下生死存亡之变化的的根基就比较稳定。人会有聪明和愚笨之分，可以伏巧藏拙。身上有九个比较对外接受信息器官，其中有三个时最重要的，根据需要，需要的时候打开使用，不该用的时候关闭，清心寡欲。火在木头上熊熊燃烧，这种灾祸导致所有东西化为烟尘。奸邪的人主导一个国家，时机到了，国家必然溃亡。知道这些道理并且行动的人，可以称得上圣人了。

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心得：1.本次在译文的时候，比前两次感觉轻松了许多，可以比较顺畅的翻译下来，但中间会有卡壳的部分，尤其在祸发必克上，不知道怎么去翻译。2.本次翻译时对字的感觉明晰了很多，知道了很多字是怎么来的，造字的意境是什么，本身字就是生活中的场景，这种场景就是文化的一部分，这样对于句子的理解，可以从文字的场景上去了解和认识。3.还有比较欠缺的是背景不是特别清楚，这本书的作者为什么要写这本书，写了这本书是为了干嘛？以及他说处的时代是怎么样子的