阿诚的《黄帝阴符经》读书笔记

阿诚

本月心得

最打动自己，最石破天惊的一句话是天生天杀，道之理也。还有食其时，百骸理。
体会到古人对生死豁达的态度，是一种平常心的态度，对生死都能以平常心看待了，那么，世间还有什么能蹉跎我的心神呢？
还有那种至乐，至静的状态，好像很容易达到，或许在某一刻我们企及到了那个状态，但大部分时间都还是在忙和茫里面。
我想逐字查，翻译的过程对我是在舍弃与放下一些东西吧，力图不用脑子想，力图体会，启用另一个频道去感受古人，感知天地。还需要继续磨。

阿诚

愚人以天地文理圣，我以时务文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇期圣，我以不奇期圣。
愚：金文（禺，像手持面具、装神扮鬼）+（心，惑），造字本义：欺弄不知情者。缺乏心智为“愚”。
人：躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。
地：从抛葬到土葬过渡的远古时代的简单墓穴。《説文解字》：地，元气初分，輕清陽爲天，重濁陰爲地。萬物所陳列也。从土，也聲。
文：远古时代刻画在岩壁、甲骨上的图画性表义符号，即最早的象形汉字。
理：在作坊将山上挖来的璞石加工成美玉，使之成器，有形有款。     
圣：甲骨文像长着大耳的人，表示耳聪大慧者。中国远古祖先认识到，善听是内心宁静敏感者的超凡能力，能在自然环境中辨音识相者，是大觉悟的成道者。有的甲骨文加“口”（说，预言），表示预言。造字本义：先知先觉、洞察真相并能预言者。
我：手持大戉，呐喊示威。《説文解字》：我，施身自謂也。
时：造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。篆文将籀文的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。
物：甲骨文（牛）+（勿，血溅刀刃），表示用刀杀牛。造字本义：杀牛。
哲：哲，金文（折，一分为二）+（心，态度），表示折中态度，不在大千无限中偏执于极端。有的金文加“目”（看法），表示折中看法。有的金文用“言”（话语、观点）代替“心”和“目”，表示折中观点。造字本义：中国古代对思想、言语进行折中以求达到平衡、和谐的世界观与方法论。
虞：虞，金文（虍，虎头面具）+（吴，即“娱”），表示戴着虎头面具娱乐。在古代，老虎对人生安全是一大威胁，打虎除害，是值得欢庆的快事。造字本义：打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞。奇：造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。
期：建筑所用工时。

阿诚

故曰：沉水入火，自取灭亡。
故：（古，作古，即老朽而自然死亡）+（攴，持械攻击），表示击杀老人。造字造字本义：人为结束老人垂死而痛苦的生命。
曰：动词，开口说话。
沉：甲骨文（川，河湖）+（头朝下的牛），表示将牛羊牲畜投入河湖作活祭。有的甲骨文改为。金文将甲骨文的“川”改成“水”，并以“冘”（即“方”，罪人）代替“牛”，表示将死刑犯投入河中作活祭。造字本义：将牛羊牲畜或死刑犯投入河湖作活祭，以求免除水灾。
水：甲骨文像峭壁上落下的液滴。有的甲骨文像崎岖凹凸的岩壁两边液体向下流泻飞溅的样子。有的甲骨文像山涧。造字本义：名词，从山岩或峭壁上飞溅而下的山泉。在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”；山涧在地面汇成的清流叫“溪” ；众多小溪汇成的水流叫“川” ；众多川流汇成的大川叫“河”，最大的河的叫“江”。
入：动词，收存物品，加盖封藏。
火：物体燃烧时产生的光焰。
自：鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。古汉字中的人称来源，体现了古人的自我中心意识：脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；同样，威猛的武器为“我”（大戌，第一人称），而只用于短程集发的弓弩为“尔”（排箭，第二人称）。
取：取，甲骨文（耳朵）+（用手抓），表示手持割下的耳朵。造字本义：割下死敌的耳朵，以示战功。
灭：战乱或洪灾、火灾摧毁全村或举家生命。
亡：动词，战败的士兵手举盾甲逃命。

阿诚

逐字翻译：欺弄不知情者的人通过与记录天地的文字符号，以及把山上挖来的璞石加工成美玉连接，达到先知先觉，预言事物的境界。我通过与四时以及万物连接，形成文字符号连接，形成和谐以及平衡的世界观。人们欺弄不知情者，打虎得胜后，戴着虎面具，表演打虎的歌舞，通过与这些连接，达到先知先觉的境界，我在未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居上，欺弄不知情者，表演打虎的歌舞，达到先知先觉的境界（有点生于忧患，死于安乐的感觉）。人们通过骑马带步，装沙运土，改变工期，以此达到先知先觉，我不通过骑马带步，装沙运土来达到先知先觉。
因此我们说：将山间溅起的水珠放入火里，是自己割下死敌的耳朵，在战乱中全村或者举家生命被摧毁而战败举盾甲逃跑。

阿诚

自然之道静，故天地万物生，天地之道浸，故阴阳生，阴阳相推而变化顺矣。
自：造字本义：鼻子，位于脸部中央的呼吸器官。
然：造字本义：动词，将猎获的动物烤熟了吃。
之：动词，足履平地，徒步前往。
道：动词，当向导，给不知方向的人引路。
静：努力去除杂念，清心寡欲。
故：人为结束老人垂死而痛苦的生命。
天：人的头顶上方的无边苍穹。
地：篆文（土，墓穴）+（也，即“它”，虫蛇），表示虫蛇赖以穴居的墓穴。
万：数量巨大的蝎子。
物：杀牛。在中国古代传说中，地上的一切都是神牛下凡造成的，所以用“牛”指代“物”，用“牛”指代一切。杀牛为“物”*  ，解牛为“半”*  。
浸：将牛赶到河里洗澡。
阴：侌，既是声旁也是形旁，是“霒”的本字，表示天空多云、没有阳光、有雨情，造字本义：名词，山地背阳的潮湿北坡。
阳：昜，既是声旁也是形旁，是“暘”的本字，表示日光照耀。陽，甲骨文（阜，山地）（昜，即“暘”，日光照射），表示受光的山坡。名词，山地受光的南坡。
相：相，甲骨文（木，树）+（目，远眺），表示在高树上远眺。造字本义：古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”* ，表示观照本心。
推：用锥器向前撞击。
而：造字本义：名词，下巴上的胡须。
变：违背誓言，中断恋情。
化：化，甲骨文 （一个头朝上站立的“人”）+（一个头朝下入土的“人”），表示由生到死的改变。造字本义：由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
顺：順，金文（川，水流，表示流畅）+（心，情绪），表示情绪舒畅。心情舒畅，没有郁结。
矣：箭已射出。

阿诚

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。
是：夏至，太阳当头，适宜农务。从本义上看，时日恰当为“是”；相互抵制为“非”*
人：躬身垂臂的劳作者，地球上唯一会创造文明符号、自觉进化的动物。
知：谈论打猎、行军的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。
可：可，甲骨文（似竽的乐器）+（口，发声），表示和着音乐唱歌。造字本义：古代男女以吹笙唱歌方式求偶。
违：禁止入关，劝告远离。
因：躺在席子上。
制：製，篆文（制，修剪）+（衣），表示裁布成衣。造字本义：剪裁布料，缝制衣服。

阿诚

逐字翻译：鼻子将猎获的动物烤熟了吃，足履平地徒步前往去给不知方向的人引路，努力去除杂念。人为结束老人垂死而痛苦的生命，人头顶上的无边苍穹和墓穴数量巨大的蝎子，杀去一切物体，这些像小草破土一样生出来。人头顶上的无边苍穹和墓穴，足履平地，徒步前往去给不知方向的人引路，将牛赶到河里洗澡。人为结束老人垂死而痛苦的生命，山地背阳的潮湿北坡和受光的山坡都生出来。这两者爬上高树远眺侦察，预警放哨用锥器向前撞击，下巴上的胡须违背誓言，中断恋情，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡都没有郁结。太阳当头，适宜农务，人为结束老人垂死和痛苦的生命，耳大先知先觉之人，谈论打猎的经验，说着鼻子将猎获的动物烤熟了吃，足步前往去给不明方向的人引路，这些是不能禁止的。躺在席子上，下巴上的胡须裁剪布料缝制衣服，徒步前往。

阿诚

至静之道，律历所不能契。
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。
至：至”的整个字形表示一个人倒在床上，叉腿而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：回到家里，躺下休息。
静：表示力图清心。造字本义：动词，努力去除杂念，清心寡欲。
律：写入法典、供人们处事遵行的条文、规则、法规。
历：（厤，“歴”的省略，穿越、经过）+（日，时光，岁月），表示经过一段时间。造字本义：时光流逝，经过一段时间。
所：。所，金文（户，门窗，借代房屋）+（斤，“斫”的省略，用刀斧砍、削），表示伐木筑屋。造字本义：木匠拉锯挥斧，筑屋造门。
能：体形庞大但善于爬树的熊。
契：古人用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。
爰：甲骨文像一只手从上面递一根牵引的木棍给身在下方的人，以便将下面的人拉上来。金文上面像一只手将一根牵引棍递给居其下方的人，下面像一只手托举一个攀崖的人。造字本义：伸手拉引他人。
有：远古时代肉食是生存资料中极为重要的部分，古人因此以“持肉”借代为“持有”。造字本义：手持肉食。
奇：“奇”是“骑”的本字。奇，甲骨文（大，成人）+（马，力畜），表示一个人两腿跨坐在马的背上。篆文（大，成人）+（可，即“呵”），表示骑行者吆喝催马。造字本义：动词，骑马代步。胡人以骑马代步，在古代的中原人看来，那是不可思议的交通方式，并从“奇”引申出“特别、不可思议”的含义。
器：造字本义：由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。《説文解字》： 器，皿也。象器之口，犬所以守之。
是：（日，太阳）+（又，手）+（止，即“趾”，脚），表示太阳直射，时至夏至，人们手脚并用进入夏季农忙。造字本义：夏至，太阳当头，适宜农务。
象：名词，鼻子超长、体形超大的食草动物。
八：切分。
卦：
甲：造字本义：名词，古代士兵作战时手持的蔽护身体的硬牌，装有握柄，可以抵御矛枪进攻；士兵一手持甲牌抵御防守，一手持戈戟展开进攻。
子：包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿。
神：：（示，祭祀）+（申，闪电），表示祭拜发出闪电的天公。造字本义：古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者。
机：弩弓上控制发射的扣板。
鬼：鬼，甲骨文（田，面具）+（大，巫师），像戴着面具的人，表示祭祀仪式中头上戴着恐怖面具的巫师。祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪。
藏：
相：相，甲骨文（木，树）+（目，远眺），表示在高树上远眺。造字本义：古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。
胜：勝，金文（朕，船舵）+（力），表示掌舵的能力。造字本义：掌舵行舟，担当大任。
术：術，篆文（行，通道，小径）+（术，用植物编织），表示用竹木编扎通道两边的篱栅。造字本义：园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道。
昭：昭，金文（召，召令）+（跪着的人，代表群臣）+ （日，普照四方的太阳），造字本义：比喻像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威。
乎：号角吹得紧急、响亮，代表部落的紧急“呼叫”。
近：行军的部队徒步涉水，以为捷径。
矣：矣，金文（已，发生了的）+（矢，箭只），表示箭已射出。造字本义：箭已射出。

阿诚

黄帝阴符经
黄：“寅”、“黄”在甲骨文中同源，后分化。黄，甲骨文是指事字，在“矢”的字形（箭竿）上加一圈指事符号，表示箭竿穿透其中，即用来练习射箭的箭靶的靶心。古人用赤碣色的泥浆，在箭靶上涂抹出一圈赤碣色的靶心，使之醒目，便于瞄准。有的甲骨文 在表示靶心的圆圈指事符号内加一横，写成“日”，强调其为射箭者的准心所指。有的甲骨文为了与“寅”字相区别再加“口”（靶圈）。造字本义：名词，古代箭靶上用赤碣色泥浆涂抹的醒目靶心。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领——最早推广系统用火的首领为“炎帝”*；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”  。
帝：造字本义：动词，在树杈上系扎捆绑，缔枝为巢，开创巢居时代。古人称发明巢居、为众民带来新生的首领为“帝”；称手持特大战斧的威猛首领为“王”* ；称文治天下的智慧首领为“君”* ；称头戴金冠的至上王者为“皇”*  。
阴：山地背阳的潮湿北坡。
符：符，篆文（竹）+（付，交托），表示托付给使者的竹制信物。古人将刻有文字图案的竹片分成两半，作为朝庭传达命令的凭证，一半在朝，一半在野，以所持竹签是否能相合来检验持签者身份的真假。造字本义：古代朝廷交托受命者、代表其身份和权力的竹制信物。
经：巠，金文是的变形，表示在织机上精心布置众多纵线，以便横线穿织；三条纵线上的三点指事符号表示用功所在，“壬”（任）表示布置纵线是纺织中的重要能力。当“巠”作为单纯字件后，金文再加“糸”（丝），另造“經”代替，强调“布线”的工序。造字本义：精心布置织机上的纵线，以便横线穿织有所依据。

最早推广射箭习武的首领和发明巢居的首领，编制的山地背杨潮湿北坡的交托于受命者的精心布置在织机上的纵线。

阿诚

至静之道，律历所不能契。
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。
逐字翻译：回到家里，躺下放松的休息，努力排除一切杂念，去给迷途的人指引方向，（这是）写在法典上，供人们遵守的条规，拉锯挥斧，筑屋造门，巢居的屋子不进行固定，体型庞大善于爬树的雄用刀具在龟甲、兽骨上刻划记号、标志。
伸手拉引他人，手持肉食，骑马代步的器皿，夏至，太阳当头，适宜农务，像蝎子一样漫山遍野的大型食草动物渐渐破土萌发。切分用来占卜的工具，古代士兵作战时手持的蔽护身体的硬牌，包裹在襁褓中挥动两臂、尚不能独立的幼儿，古人祭拜的天公，万物的创造者和掌控者在弩弓上控制发射的扣板，祭祀仪式上，巫师戴着恐怖面具所扮演的幽灵、魔怪，隐藏在里面。山北坡背阳面和南坡向阳面爬上高树远眺侦察，预警放哨，掌舵行舟，担当大任要去的园圃中用竹木交错筑成篱栅的通道，像太阳普照四方一样，皇帝召令天下，彰显皇天恩威，号角吹得紧急、响亮，行军的部队徒步涉水，以为捷径，食草的庞然大物业已向剑一样射出。