辰辰的读书分享

辰辰

第四十三章  不言之教
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章 知足不辱
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
是故甚爱必大费；多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
理解：
      天下再坚硬的事物，也莫不是阴阳二气所化成。而道之虚漠冲和之气，则是调和二气的指挥者和设计者。再坚硬的东西对它来说，都如同驰骋于无物之境。至柔虚漠之气，驰骋于天下万物， 我以此而知道，人之所为，有为之益，不过都是益之而损。而道之所为，无为之益，则是损之而益。道从来不用告诉万物该如何生活，它们自会自然而然地生生不息。正因为如此，人们反而能够以其天真合其天命，率性而成，尽其天年。道也从来不刻意增益万物什么，如此，天下才能奉天而成。不至于强梁者那样，不得其死。反观天下之人，具有这般不言之教、无为之益的德行的人太少了。  
      名是你呢，还是身是你呢，既然都不是你，那么又和你有什么关系呢，既然没有关系，那又何亲之有呢。以有名之身，行有为之事，天下之事，为而执之，无有穷尽。怎么做，也做不完，怎么追求，也不可能穷尽所有的可能性。以有名之身，行有为之事，既不可能得到全部，也不可能失去全部，在得失之间，不管进退，都是亏。爱之甚，必藏之多，道必亏之尽。道亡，藏之愈厚，祸败愈烈。道 之不亏，为全。一之不裂，为足。明万物为一，又知万物之所名。既不亏道，对万物能应用不遣，观而不乱，看着它们归附自己，而不动不燥，不欲不为，不厚不薄，以静笃而守之。道全德足，故可以长久。

体会：道之虚漠冲和之气，调和阴阳之气，道之柔弱。柔，可曲可直，顺应万物，教化万物。先有不言之教，后有无为之益。可言可说，构成“自我”，这个自我，就是身。人本来应该是什么样，返璞归真之人，无名无欲无身无为，能同于道 未生无，无未生有，有未生万物之前的虚境 ，名是人用来搭建自己，我的事物，和自己无关的我，身外之身而已。          展现的是一个境界，先存着，熟读为基本功，遇到事、遇到境，存着的就会冒出来。

辰辰

第四十五章  大成若缺

大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热。
清静为天下正。

第四十六章  天下有道

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。

理解：
弊：损害
直：正见躁，指人心如火，寒，大道似水。
走马：耕马，戎马：战马
        爱之所成，是小成之成，末节之物，道之所以成，是大成。亏己成道，无名无身，是谓若缺。道常足而不亏，所以用之不弊。大道之盈，虚漠无穷，其用不穷。道无法直接通达，达到唯一途径，不看，不听不搏，不言，不思，道只有在人不去通达它的时候，才能通达。何以入道，无为，何以来道，机心，无为之为，无术巧之用，看似拙朴，实为大巧。天地与我并生，万物与我为一，大道不言，故不辩，不言若讷。辩之所以生，道之所以裂，故辩者失道。人要弃道妄为，无法遏制的狂热，唯有以静胜热。涤除则玄览，玄览则明。明则通。通则天下复得其君，既得其君，刚生其根。抱其神守其静，故天下将自正。
       天下不失其天，万物不失其根，是谓天下有道。天下太平，人们会选择饲养马这种喜欢飞奔性烈的生畜，天下无道，战争四起，战马在国与国之间驰骋嘶鸣。天下脱离大道，处于风险警示状态，也会招致祸患，如不退，错上加错，必造成大祸。每个人都想多争一些，凭武力，战争就这么催生出来。能够体会通达大道，是谓知足，体知道之足全，并能抱道不离，能做到知足之足，天下恒常有道，唯常足，天下方能常正。

两章心得
亏已成道的状态，弃道妄为结果（躁）和解决的办法（静），通过马的状态来描述天下有道和天下无道 的两种不同的政治后果。躁，人心如火，有感受，人一旦被自己的心智和欲望所主宰，就被欲望所掌控，为达欲望而失道，躁胜寒。唯有守静笃，水静犹明，人静则归根复命。怎么静，抱神守一，方得清静，载营魄抱一，魂魄相守，现在能做的跺脚，与自己相处，内守。

辰辰

月度总结
第三十八章——第四十六章
道与德的关系：
道，主要侧重讲圣王经世济民的原理和方法。  德，侧重具体的运用和操作。
道生万物，万物不离其宗，则能体道 。          德府万物，万物不离其本，则能用道。
道和德
宗与本
体与用

可德非德：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
失道后的状态：故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。
应有的做法：是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。                     天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
                     名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
                     躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
                    故知足之足，常足矣。
至德治天下：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也。
失德后的状态：天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。
                         天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。
得道方向和术法：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
复归于道的景象：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。道之状态：上德若谷；广德若不足；建德若倫；质真若渝。大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
                   道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
有道之人的德行：人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

感觉道经部分还没消化，到了德经部分， 侧重点不同还有些不适应，总结时看到道经与德经的关系，宗与本，体与用，读了这几章后对这两者关系有感觉，德更多是讲人落到实处上，天得一以清，地得一以宁，男人是天，女人是地，人复归于天，女人唯有站其位，不躁，守道面行，得一宁。心得开阔，放眼而立本，看了同学的体会思潮涌动，我的后半身该怎么活，在迷茫之际，道德经就像一根救命稻草，指出自己行走的方向，时而感觉这根稻草都抓不住，很无力，是这前半身已经形成的既定模式，固定化了，我无力转身，却又不愿意再用以前的方式生活，只得死死地抓住它，不懂，可以练基本功，先做到烂熟于心已是不易，一步一步来吧，这么多年方式改变不是一刻而就，需要抱道守一的决心。

兰兰

你说：现在能做的跺脚，与自己相处，内守。这个太棒了，加油辰辰！另外，如果月总结能贴着体会说说就更好了，哪怕是一两句，唯有体会才是自己的。

辰辰

兰兰 发表于 2018-7-14 18:20
你说：现在能做的跺脚，与自己相处，内守。这个太棒了，加油辰辰！另外，如果月总结能贴着体会说说就更好了 ...

正在写，谢谢肯定

辰辰

第四十七章  不行而知
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
第四十八章 为道日损
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

理解：
      只有解除物蔽，从具体、有形的物中抽离，天地万物是一个整体。天地与我并生，万物与我为一，天下通于一气。圣人与道为一，天下即人身，人身即天下。无须离道而寻道，无须出户而知天下。圣人抱一合道 ，无须窥外物以见道。物与道相反，出离道，物以求道，求索越多，出离越远，对道 的认知就会越少。道为一，为足，为整体。一就是多，多就是少。所以圣人知足之足，虚静自处，抱一内守，得见大道。不能跑到道外去到处翻找道，道隐无名，大象无形，视之不足见，与道为一。圣人治理天下，去人复天，以天治天下，万物皆自然而成。
      为政以人道，穷名物之理。只有弃除世俗的行知，返回到道中，才可能闻道。只有损人，才能复天。损弃人之政，损弃世俗的行知和名物桎梏，能得闻天道。以天治天下，是谓无为，天道复，天下无不治，无不平，无不和，无不顺，无不成。取天下应以天治天下，无为，无须勤于人道之政事。为政以人，越勤于政事，则天足以取天下。

两章心得：
      不出户，知天下，天地万物是一个整体，万物与我为一，像站在宇宙看地球一样，道在心中，为一体。而拘泥于某一物一事，太狭隘。离道越远，对道的了解越少，离根离道，轻则失根，躁则失君，不知常妄作凶。如果为政以人道，虽然学到很多知识，却是人心智的桎梏，要屏弃掉，损之又损，这个有点颠覆以前的观点，只能说心智被桎梏。当心量没达到的时候，只能做的就是基本功，先熟悉经文。

辰辰

第四十九章 圣无常心
圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人之在天下，歙歙焉为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章 出生入死
出生入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。

理解：
        圣人执大象，事无事，无身无已。无事无物，而生无心无意。道以万物之成为已成，圣人以百姓之事为已事。百姓的德行，合乎道的，圣人以道佐之。百姓的德行，不合乎道的，圣人亦以道佐之。这才是圣人之德，真正合乎大道。不管百姓是否自我遮蔽于大道，圣人都会无差别对待，以道生之养之。百姓自我遮蔽于大道，但是大道从不会遮蔽于百姓。德信，道真实不虚，并不会因为人们见或者不见道，它就会消失。这支像大军一样，涌流进圣人之心的，便是天下百姓。心生于物，死于物，机在目。圣人生天下之心，是因为他的眼里看到了天下苍生，他的耳朵里，听到了天下疾苦。道衣养万物，如同万物是他的孩子一样。圣人衣养天下百姓，也是如此，在他心里，百姓都是他的孩子。
       生命像浪花一样的跃出海面，便是出生。生命又像浪花一样的消殒于大海里，便是入死。对于任何一个人来说，发生在身上的趋生运动有三分，趋死运动有三分，还有三分是因为不善于摄生，把原本趋向生的运动，导向趋向于死。人的生命运动有两重。第一重，道生人，第二重，人生事即生生。柔弱者生之徒，坚强者死之徒。以天下之至柔，驰骋天下之至坚。有道之人活法出死入生。生命重新归复于虚静，扎根在道中，汲取生命之母的滋养。人生其事，则必起纷争，甲兵之斗都是生生之厚把人带入死地。而善摄生者，则反其道而行。生生之愈厚，斗争愈烈，死地之愈深，生命愈不可续存。圣人，静中观天地，静中取天下。

辰辰

第四十九、五十章体会:对善、德的理解更广义，开阔。出生入死、出死而生，静中观天地、静中取天下，夫复归其根，人的一生归其根关于生死的问题。

辰辰

第四十九、五十章体会:对善、德的理解更广义，开阔。出生入死、出死而生，静中观天地、静中取天下，夫复归其根，人的一生归其根关于生死的问题。

辰辰

第五十一章 尊道贵德
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第五十二章 天下有始
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。

理解：
道生之，万物皆出于道、入于道，皆由道而生。德畜之，德惟道是从，万物唯德是从。物形之，天地相合，阴阳相推，物不得不成形。势成之，物循天运而化，应时节而变易，故成天下之势。任何事物，生、长、形、成的生死运动中，不失其根本，根是万物得以生的道，本是万物得以长的德。一切都是道德法则所定所安。上升到道和德便有了根和本，根深扎进道里，本坚固在德中，形端得正势成得久，率天之命而成，是谓常自然。道规定了生命是什么，德规定了生命怎么活着才长久，人只是道生德养的产物，人活着的终极意义是什么呢？就是应该笃守道德，深根固柢。让自己的生命，自然而然地形成势，兴旺昌盛，枝繁叶茂。圣人以道之大化而任物自然，是谓玄德，

天下所有的万物，都是有开始、有原因，有推动力。这个天地之根，万物之源，就是道。自上而下的看，是道先生了无，无生有，有生天地，天地生万物。天下万物，存在着一个不停生育万物的母亲。圣人得道，知万物之所以然，知天下之然，开天之天，天下永久不会昏乱。兑，上面是个八，中间是口，下面是人，意思是说，人以自身之气，向八方舒散，积极主动追万物，耗尽精气神。所以要抱神以静，把精气神收回到自身之内。关闭精神出入的大门，做到根源牢固，神不外驰。神全，通其明，德全集虚，同于道，天下都会前来归附他，什么都不做，就可以有天下取天下。如果开其门，济其事，认为生活就是把精气神都抛出去的观念，而不是精神内守，就会终身不救，万物皆始于未有，起于毫末。精神内守，要用柔，抟气致柔，不出户知天下，乘心游万物，成万世之功。强行者有志。德之普照，圣人之德，光本于天，无天则无天德不积天德则无光，唯有抱一不离，与天相合。
两章体会：这章讲到活着的终极意义，的确是人一生追求的问题。笃守道德，深根固柢，尊道贵德。以道充体，以德充符，修身修家足矣。只有找到自己的根，才能知道自己是谁才能知道为什么而活。家的传承延续。人生的成败法则，详细用自上而下的思维方式解读。自上而下有众览全局之感，开天之天，知天下，抱神以静，复归其明，是为袭常。