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  第25——26章

  一、第25章  道法自然

  1、原文

  有物混成，先天生地。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

  2、释义

  本章讲天人关系（人法地，地法天，天法道，道法自然）和自然之道。道在天地存在之前，就已经存在了。道寂寞无形，至虚至静，所以生育万物，运化万物，循环往复，无有终时，莫之能止。天地万物，莫不出于道，所以道可以为天下母。我也不知道怎么形容它，只好以“道”字来描述它。若非要说道是什么，可以把它称之为“大”。因为道为独，为一，在时间上无终无始，在空间上无边无际。有道者，能体察道之大，方能往而反道。一直往回走，就能越来越接近于上古天真之术，最终反于大道。这样道、天、地、人就同于是，通于大，为道之所大的四大。而人因能体道之大，便能居其一。人法地，地资人，人得地载之而存。天资地，地得天运之生而生育万物，故地法天。天法道，道资天，天得道之资而运，故天法道。道至上至极，至静至虚，无何物可以资道，道自资之，不自生而生万物，不自化而化万物。故无有终始，无有穷尽。

  3、体会

  对道法自然有了新的理解，人——地——天——道——自然。而道、天、地、人同为四大。道在天地存在之前，就已经存在了，之后才有了天地万物，并且是循环往复的一个又一个的轮回。就像是我们的生活，每个人从出生、幼年、小学、中学、大学、工作、结婚、生子，——孩子又重复这个轮回，出生、幼年、小学、中学、大学、工作、结婚、生子……没有终点，随着时间的发展，空间也随之变化。历史的车轮就是这样一代代向前滚动着。还有对25章中的“法”，在同学们的帮助下，有了更精准的理解，就是法则、效法、学习、模仿、成为他的意思。以前看书里说是法则之意，但仍是理解不透，模糊。这样一推理，就得出了“道法自然”的结论，也就是让人、事、物成为Ta自己本来的样子。无论是治理国家，还是管理家庭、单位概莫如此。

  二、第26章  轻则失根

  1、原文

  重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

  2、释义

  本章讲君王守道中的重静之术。君王以道治天下，才是为政之根本。处道之重则静，处人之轻则躁。无静则不能制躁，无静则不能统御万物。故静为万物之躁动之御君。所以圣人终日不离道的静笃（辎重），虽有荣观（之轻），也超然处之。为什么万乘之主以世俗之身出离常道而莅天下呢？轻而不笃失根，躁而不静失君。（世俗对有道之人，有一种把他从道里向上出离的浮力，而虚极静笃的道笃，重则为轻，在道里扎了根，虚极静笃的道静生出万物纷纭）

  3、老师体会

  （1）大逝远反。大者一而不易有其常，大者不易却不可不易曰其逝（往）；逝者变易之极则至远（辽）；远者背身而反（覆，反转）。域中有四大，而人居其一。道（有其常，故）大；天（有其常，故）大;地（有其常，故）大；王（知天地人之常而有其常，故）也大。何者为王？远者背身而覆则易知而易从（易则易知，简则易从）。易简而天下之理得也，得天下之理者谓之王。王者为何而大？王知天、地、人之常而常而大。

  （2）静笃轻重。虚极静笃。道虚极，笃守辎重而根；静寂安勿躁而君。万物纷纭轻于根；不笃失重失根；不静而躁失静失君。

  （3）轻躁根君。人法地，地法天，天法道，道法自然。万物各宗其宗，失宗者叛道（虚极）。叛道而颠倒者失去静笃。失其笃重曰轻，随其纷纭曰躁；轻者失根，躁者失君。

  4、自己体会

  对于静与躁有了新的感悟。将重、静比为道，轻、躁比为人智，对比利弊，告诫人们要时刻提醒自己常常处于重、静的状态。当我们在日常工作生活中，若保持躁的状态时，则心是浮在喉咙处的，不能“定”下来思考问题。前几天对孩子生气，一气之下把他的耳机弄断，把门锁卸下来。当时就是在气头上，没有把握控制住，整个人就是“狂躁”的。后来反观自己是因为我太着急，担心他的学习，本来还想着不要发火，后来却鬼使神差、不由自主地发飙，暴躁。想想还是自己修炼不够。还有就是平时在我想做某件事时，如看书、打扑克时，无论外界环境怎么乱，嘈杂，都不能影响我，就是因为当时的心是静的。

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      第２７---28章
      一、第27章
      1、原文
      善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策;善闭无关楗而不可开;善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者,善人资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
      2、释义
      本章详细地讲，作为一个天子如何才能做到不贵其师、不爱其资。天子辅佐天道，不会留下任何以人道治国的行迹。圣人善行不言之教，而不饰之以伪巧之瑕疵。圣王善以天治天下，而不以人智筹策来治天下。圣人齐同天地万物为一，一天下而治，执道枢，应物无穷，而不开天。圣人善结天人为一体，以天教人，不会以人文教化来解开天人之合。圣人为天下复其天，既无弃人，也无弃物。能做到善行、善言、善数、善闭、善结，做到以天救人，以天救物，天下无弃人，无弃物，是以体道、明道、用道、行道，皆通明于天。所以，善于事天治人的君王，用天治天下，行自然之教，处无为之事，不会以人治天下，以自己为天下之师。反之，不善于事天治人的君王，就会以天下之师自居，以人助天，以人资天下。君王不奉行人智之教，不以人助天。虽然对天下了然于胸，无所不知，但能做到虽有智慧而不用，不以人开天，就如同不曾知晓过这些智慧一样。笃行自然无为之道，以天治天下，这才是统治天下的要妙。

      3、老师体会
      行言数闭结
      善行无辙迹——善行同道无辙迹；善言无瑕谪——善言要符应于天地常理；善数不用筹策——善数从源到流、从本到末、从上到下；善闭无关楗而不可开——善闭要掌握母生子，子复守其母之门关楗（道）；善结无绳约而不可解——善结当掌握解结之绳约（道纪）。
      
      4、自己体会
      这章仍是讲行自然之教，处无为之事，行自然之道，绝人智妄为。善行、善言、善数、善闭、善结，是生而为人的最高境界，所以是圣人、君王的常态。书中用森林来打比方，只见树木不见森林，而真正智慧的人则是对整个世界都了如指掌，但能做到知者不言，大智若迷、大智若愚。这让我想到了生活中，我们作为平常人，都是按照自己知觉到的，认为那就是事实，其实不然，并没有看到整个人、事物、事件的全貌，如盲人摸象，只知其一，但却认为那就是人事物的本来样子，想想真可怕。原来我们平时就是处于这样的状态，看来要努力提高自身的眼界和能力，用两年计划的术语说就是提高罩场的能力，直指人事物的本质，透过各种现象看到根本属性，这样才能活得通透，活出本来的样子。

      二、第28章
      1、原文
      知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
      2、释义
      这章进一步讲了虽智大迷具体应该怎样做。君王知人智，守静柔处道，如源源不断的溪流一样，不以人灭天，不以人助天。圣王不道，其德全于天。圣王知人之积，守道之不积，昏默如黑，抱一为天下制定式法，行自然之教，复归于道之不积。君王明白人名为荣，守之以道，处道以虚，去名退身而成天道之全，才能久成天下之功。君王退身全天，其德同于天，人复成其天，与道为一，人同于道，浑然若一。道之在天下，圣王用之，而统治天下。圣王为政以天，去人之智，去人之积，去人之名，故能人不离天，割裂天人。
      
      3、老师体会
      雄雌白黑荣辱
     知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿——纵向。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极——横向。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴——先后。

      朴散为器
      朴散则为器，圣人用之，则为官长。知（雄、白、荣）——守（雌、黑、辱）——为（谿、式、谷）——常德（不离、不忒、不亏）——复归（婴儿、无极、朴）。故大制不割。

      4、自己体会 ：
      这章仍从不同的维度阐述不言之教、自然之教。说明人之智、人之积、人之名为人治的弊端所在，要从天道而治，就要去智重静，去积归无极，去名退身，功成事遂身退，复归于母。警示人们去伪巧，守静笃，每个人都做好自己的本分，君子务本，本立而道生。社会上各行各业的人们都做好自己的本职工作，工人做好工，农民做好庄稼，知识分子认真研究学术……每个人都各在其位，各守其道，那何愁修齐治平做不好，中国梦实现不了呢？

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    第29—30章

    一、第29章   天下神器

    1、原文

    将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

    2、释义

     本章讲天下神器不可为的道理。君王不以道治天下，图谋以人智取天下，以人智治天下。我看他好像是完全停不下来的样子。这样下去是很危险的。只有天才能造化万物，人不可能具有这样的造化之能。若以人之工巧，代天之神化，则一定会败。如果还不停下来，继续以人道为天下政，就会失去天下。前后相对比，行自然之道，行天道，则出于神化，物则强健以成，生生不息。反之，行人伪之道，则以人之机心相吹，物则羸弱以病，难以永续繁衍。所以圣人要以天灭人，去人复天，就要守雌去雄，守黑去白，守辱去荣，这样天下万物才能自成其天，天长地久，生生不息。

    3、体会

     这里讲的天道与人道，与能否长治久安的关系。用人道则会繁衍不息，用天道则面临崩毁。在日常生活中也是如是。在与家人、朋友、同事的相处中，当越想要“执”时，就会越易失去。在朋友圈里看到同学分享说，如同手中的沙子，当你越想抓住它时，就越容易流失，很同意这个观点。也让我想到了前几章里讲的：夫唯不争，故天下莫能与之争。有些人认为道家是消极的，但我认为并非如此，而是在尽了自己最大的努力后的顺其自然，不苛求。

    二、第30章   物壮则老

    1、原文

      以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘从焉。大军之后，必有凶年。故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

    2、释义

     本章讲慎兵之道。有道的圣王不会以兵强于天下，因为他以道临天下，天下归心，根本不需要以兵强天下。否则对方有朝一日会兴兵复仇。大军所到之处，百姓遭殃，田地长满了杂草和荆棘。战后百废待兴，天下到处是饥荒。所以圣王治天下，谨守天道，不敢以人之道取强，这样百姓才能安康富足。圣王要成天下之功，不可以自雄于天下，不可以自见自彰，不可以自大而骄，不可以以人罢天，不可以以兵用强。物失其所，则枯则老。伤物害民，使天下丧其本，万物失其根，应该尽早终止。

    3、体会

     白云先生说其事好还、报怨以德、不争而善这些报和应的思想，是十分朴素的正义观，并不是印度文化（因果）传给我们的，所以今天我们有理由提出文化自信的口号。我们的老祖宗在几千年前就提出了朴素的天道正义理念，只是现代人一味崇洋媚外，觉得外国的月亮比中国的圆，尚不知我们的祖先比外国的要智慧太多太多。这章讲的战争，想到国与国，家与家，人与人，有形的战争，无形的战争（没有硝烟的战场）……无论在何时何地，人们应当顺应自然，做好自己，守住雌黑辱，去雄白荣，不主动挑起战争、斗争、战事，但我们绝不怕事。不惹事，不怕事，勇于亮剑。俗语说怨怨相报何时了？这就需要有一个人站出来，结束这种局面，从更高的站位去看这件事，以和合的态度让每个人、家、国、天下都和谐共处，百姓安享太平。也想到了美国对于中国、对世界各国的外交态度，总是想用武力之强征服弱国，是不合天道的。

admin

的确跟印度因果观没啥关系，从根本上，我们的文化反对因果，只有道统。

张文玲

挺好的，真情实感

sxwxzho

admin 发表于 2018-5-19 07:51
的确跟印度因果观没啥关系，从根本上，我们的文化反对因果，只有道统。

嗯嗯，确实如此，但是很少有人知道这一点，还要多悟，多思

sxwxzho

张文玲 发表于 2018-5-19 10:47
挺好的，真情实感

谢谢你的关注！

sxwxzho

     月小结：


    一个月很快又过去了，23——30章，行自然之教；有道者如何立道行道；天人关系是人法地，地法天，天法道，道法自然；君王守道中的重静之术；天子如何做到不贵其师不爱其资；虽智大迷怎么做；天下神器不可为；慎兵之道。
    通过学习，对道德经这个精典之作有了更深的理解，原来经典是这样的。与我之前的印象完全不同，虽然有些晦涩难懂，但仍有读书的快乐。最近在听网络上流行的中国政法大学的郭继承老师讲的国学课程，获益菲浅。经典是几百年、几千年人类智慧的结晶，读书就要读这样的经典，才能从圣人那里学到智慧。还有同学们在群里的诵读、吟唱，很有感觉，自己也跃跃欲试，先在家边学边练，适当时候也发声。以前总认为好多年没有背书了，觉得自己已经不会背了，记忆力也退化了，可是跟随着老师和同学们的节奏尝试着抄、读、背、默多遍后，竟然可以做到背诵、默写，惊呆了！居然还可以做到！看来人的潜能有时容易被忽略，或轻视，实际上不试一试，你永远不知道自己的能力超出你的想象！
    对于经文中，行自然之教、重静之术、不以强取有感。生活中好多时候我们都被猪油迷失了双眼，看不到事物的实质，以及如何应对。抓不住事情、事物的道，总以自己浅薄的学识、能力自以为是地解决问题，结果可想而知。昨天听两年计划的课时，老师讲到“言传身教”，还有一种解释是以言语只能传，而以身才能教。想到了教育问题上，道理是知道的，但总是不能做到知行合一。不懂就学，会了就做，其实合起来就是要求我们要做到知行合一。

sxwxzho

    第31——32章


    一、第31章   用兵贵右
    1、原文
    夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言居上势，则以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
    2、释义
    本章讲圣人用兵之道，其中用兵是佐天之正，克人之奇。战争是致凶之物，伤物害民，所以有道的圣王除非是为了禁暴除乱，否则不会轻易发动战争的。天下太平时期，君王以衣养生民为务；天下出现暴乱，则以禁暴除乱为务，歼灭暴徒乱匪。唯有禁暴除乱，才可以不得已而用之。战争只是手段，目的是戡乱。天道以生养万物为大美。人道则以杀人为美，就会失天之道，既而失道于天下。以吉礼祭祀天神、地祇、祖先神，左主吉。在战争中则以右为上、为贵、为尊。周朝军制中，上将军为右，主杀敌，偏将军主护军。天子誓师，出师祭祀，祭天祭地祭祖是作战申请。天子代表天，讨伐处死天所生出来的孩子，天会感到悲哀。战胜之后，国君自己要举行祭祀之礼，来汇报战果。这是要告诫自己，不可以杀人为美，不可以战争强取天下，否则就会失道，因为天道好生不好杀，好和而不好斗。
    3、体会
    文中讲老子的慎兵之道，并不是放弃军备和国防建设，而是积极准备，有而不用，只有迫不得已，才可以用兵。今年4月我们的海军在海南进行了实战演习，这就是向世界各国展示我们的海军已不是当年的状况，而是有长足的发展，绝不可让他国小视。我们持有强大的国防建设，但我们的态度是有而不用，我们是爱好和平的国家。在此看到习近平总书记的高瞻远瞩，高屋建瓴，其中当然也有道家的用兵之要，敬佩之心油然而升，为我们有这样的当家人感到骄傲和自豪！三军的由来。记得毛主席有句诗“三军过后尽开颜”，原来三军是这个意思，以前认为是海陆空三军。三祭的由来。祭天祭地祭祖。这在当前中国，人们每逢重大活动时，如结婚、生子、乔迁、丧葬等，都会有敬酒的礼仪。现在才明了这三祭都不是随意的，而是有其深刻的涵义的。天、地、祖先是我们作为一个人要始终记得的，在做任何事情之前，都要从内心考量是否无愧于天地祖先，只有心存敬畏，这样才能做个堂堂正正的，无愧的大写的人。

    二、第32章   道常无名
    1、原文
    道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
    2、释义
    君王守雌复归于婴儿，守黑复归于无极，守辱复归于朴，天人复归于一。圣人虽载道而成天下之功，但是圣人与道为一，君王退身合道，无身无名（退身去名），不以身轻天下，不以身自矜，不以身自伐，不以身自骄，不以身自强，虽为天下王，但不以身自彰于天下，所以不可能以人为君，以天为臣。否则，以人灭天，只会导致天下大乱。侯王若能笃守天人相合，与道为一，天下不失道，天下不失正，万物才能自正，并宾服于大道。以战止战不是长久之计、万全之策。天地阴阳相合，以生万物。天降雨露，润泽万物，不需要人的政令，就能自然而然地均施于天下万物，令万物和谐共处。天不会乱天下，只有人才会乱天下，因为人的妄为破坏了天伦秩序。道生万物的开始，就已经有了天道伦常，万物纲纪。既然天道伦常已有，万物纲纪已定，万物莫不法则天地而存，君王为什么还要画蛇添足地为万物立法呢？万物尊崇自然纲纪，才是最好的秩序。君王也应该明白罢止人智之治，罢人以复天，这样万物就会恢复自然秩序和最好的生存状态，天下才不会出现昏乱，才会长久的太平。打个比方来说，道之在天下，就如同河流的源头之于江海。如果河流失去了源头，那么它就会枯竭；如果天下失去了天道，就如同天下失去了甘露，万物将无以生，天下将不复安宁。所以君王只有守道，以道治天下，才能安天下。   
   3、体会
   这章是从战争的角度，讲天道与人道的区别。真正的健康是天下无病，无论国家，天下，还是人而言，概莫如此。若从人道，弃天道，天下失正，不正则病，体现在国家与国家则是战争，体现在人则会消耗正气而生病。一旦生病，如果治不好的话，就会招致败亡或死亡。由此看来，在道，在天道有多么的重要。这与30章讲的“其事好还”的报与应，朴素的正义观是相同的。凡事都是有前因后果的，因为人离天失天道，德有所亏，身体才会生病。所以每个人都应努力做好自己的本分。

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    第33——34章
    一、第33章  不失其所
    1、原文
    知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
    2、释义
    本章讲君王要明白真正能泽被天下的是道，而不是人。君王知人所能为，知人之智巧，知人能御物，这是智。圣人自知，不智不及天道，知人智之局限。明白人不能悖天、御天，知天道不可违，这是明。非有力无以雄天下，非有智而不能超凡入圣，知雄守雌，守天道之雌，胜人主之雄，不出离天道。任万物因天运而自然，禀天而成，圣人无为而天下富。非强行而有志者，无以笃守大道，就像河流不失去水源一样，才能长流不息。天下唯有不失去道这个水源，才能够长久的安定太平。绝弃以人助天的益生之妄为，去伪存真，伪死而真不亡。唯天下不亡其道，万物不失其真，才可以保身、全生、养亲、尽年。治身治天下，莫不如此。
    3、体会
    以前理解知人者智，自知者明，仅在于口号层面。通过学习才知道原来它的出处和本意，是和天道、人道相关的意义。只有遵从天道，一切才有意义和价值，否则只是徒劳。和前面的章节联系，就是要做到守雌知雄，弃巧守真，守静知轻，去伪存真，行不离道。
    二、第34章
    1、原文    大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不自为大，故能成其大。
    2、释义
    本章讲绝弃人之大，而全天之大的道理。大道周流不穷，无所不在，万物莫不以道为宗。大道如川谷泛于江海那样，泛于天下，泽被万物。圣人只要能够退身全道，就可以把握它。万物依赖道而生，但道不会以言教命令它们应该怎样去做，而是行不言之教，任万物自然而然地生生不息。万物依赖道而成，但道不会因为自己生了万物造化了万物，就把万物据为已有。同理，君王立大功于天下，造福于天下，也不可以把天下据为已有，否则就是不道。道虽衣养万物，但从不会因此而以万物的主宰自居，自命为万物之主，故道常无欲，不以身自见，即名于小。正因为不以身自见，才能去身全道，成道之大。万物皆归附于自然之教，而道却不会以万物之主自居，对它们进行宰割。道复，万物皆归；道全，万物皆成，大道皆能无所不蓄，故可名为大。所以圣人自始至终都要做到不以身自见自大，才能退身全道，道才能无所不生、无所不养、无所不成，去人之大，成天之大。圣王有道，天下皆归，圣王才能成天下之功大，才能成自然之道大，成圣功之至大。
    3、体会    这一章读来与前章的有与无、有欲与无欲、功成身退、大与小、自见自彰，相呼应，经过一段时间的学习，对于它们的理解也加深了一些。当有成就时不可据为已有，在家里时常会发生这样的的状况，当某个人取得成绩时，家庭成员都争相说那是自己的功劳。而当有错事或不当时则认为是对方或他人的问题导致的，和自己无关。从老子看来，这就是不在道，有功时不可争，有过时不可推。每个人都应是在自己的位子上，做好自己的道，行有不得，反求诸已，这样的话，家庭、单位、国家就会和谐相处，友好和平发展！