空气的读书分享

刘丹

第三十七章 道常无为
原文：
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将自正。
译文：
道生万物，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，万物作焉而不辞，行不言之教，虽行不言之教，却无所不生，无所不化，无所不成。圣王若能守天道，奉自然之教，则万物并作，能够自行的根据天道完成自我教化，根本不需要有人教他们怎么去生活。离道以身自见，欲作人道之教，闭嘴吧，违背天地之常的有名之妄，闭人之门，守道之出口。有道之人治理天下，是让天下复归于无名之朴，不生其妄为之人欲，使万物自化而不加制。君王知常不妄，守常不离，抱道不离，虚极而静，静而笃之，不失其所，天下万物奉天地而生，依天地而作，自成其成，而守其正，天下得其正，天下将自定。朴：木皮也，从木卜声。
化：教行也，从匕从人。
侯王若能守之，万物将自化：在道上修行，修性，去除不良习性，圆满天性。修命是尽本分。性是根，命是果。改变性格即是化性。化性，化气火，化禀性，化人心，人心死，道心活。行道不可出本位，若是离开本位，不但劳而无功，反而有过。素位而行，见素抱朴。
天地生变，物生其化，化而生性，性起而作，作而守常，亦将不欲，作而起伪，则生其欲，欲生而为，妄为则凶。化不能化时，有欲有作，守冲，不可妄为，妄为凶。从一而止，正，抱道不离，守一。其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。作为父母，领导，老师各种身份，要在本位，身要正，身教重于言教，以身正的形式态度来传来教。




第三十八章 上德不德
原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其辱，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
原文： 最高的德，上德，行于真正的大道之上，无名无欲无为，不言之教，遵循了道的教化，是以有德；下德，人之德，有名有欲有为，失常妄为，人之言教，是以无德。上德认为万物自有天地教化，应遵循天地常然，无为，天下自定，没有什么需要干预的；下德，人之德，失去了天地之常然，制定人为的准则，有为，与天地常然丑悖逆，天下必然昏乱。人德之上为仁，教导百姓互相亲仁，让百姓自觉遵守仁的教化，但不强制百姓如何去做。上义为之，做正当的事，禁绝不正当的事。制定正当行为的准则，不正当行为的准则，所有的人都按照这个规定和准则行事，如果百姓不积极响应君王所立礼制，就会强行牵着百姓的胳肢，让他们必须如此。当人们都失去了天地之常，要维系社会秩序，就只能通过效法天地，以人为制定的准则为依据和行为规范，德教，如果此德教不足以天蓄天下，就需要仁政来治理天下，仁恩不足以互相兼蓄，只能退而求其次制定标准的伦理规范和准则，为正义，社会正义作为最低限度的规范，也不能维系社会秩序，就只能用礼教来约束人们。用礼教，处人德之薄，失天伦，以人灭天，天人相离，万物失去了根，天德不复以蓄天下，天下就会昏乱。 人的智识，君王制礼初衷是以矫正天下之乱，人文礼仪法度，失质而成文，不过是道散而成，道之华，这样做舍天逐人，是君王愚昧的开始。所以守道之君子，应处天真素朴之厚，为天德，不居忠信之薄，为人德，处道德之实，不居仁义礼之华。去人德，下德，去仁义礼，存天德，上德。
攘：推也，从手。
大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。仁义礼智信都是以人灭天，离天而行所产生的人为准则。无为，有为。有为到最低层连礼教都无法蓄天下，礼崩乐坏，邪僻百出。德为蓄万物之用，万物离其本远，没有养料，吃不到好东西，乱吃一通，愚，乱。
人之德以自我为中心，三观以自己的为准，不符合自己观念的都不对，妄图言教改变对象。人与人不同，人与人的观念更是千差万别，凭什么说你的正确，我的错误，没有恒定的标准，失去了天德的准绳。仁义礼一层一层的往下约束社会秩序，社会却一层层的礼崩乐坏，人德不足以蓄天下。

一月小结：
   道经讲了什么是道，道，天，人三者间的关系，讲明万物自然而然才是最好的秩序，自然之教。圣王治天下不能破坏这种最完备的天道秩序，以道为本，以天为本。若要保持天下长久的安定，需要圣王虚静自处，抱道不离，曲已全道，无为而治。
   道生无，无生有，有生万物。道无形无质无名无欲无为虚极静极，独立不改，周行不殆。不盈，渊兮，湛兮，似或存，象帝之先，视之不见，听之不闻，搏之不行，无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。道可道，非常道。
  道为万物之宗，造化之宗，伦理之宗。天与人皆为道所生，皆以道为宗。生者为宗为源，守住源头，才能生生不息。把根深深长入道中，汲取源源不断道的营养。谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。譬道之于天下，犹川谷之于江海。贵求食于母。天不弃人，同于道者，道亦乐得之。道生万物，却从不以此居功，把万物据为已有，功成不名有，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，长而不宰，功成而弗居。道从不偏袒他所生的任何一个儿女，天地不仁以万物为刍狗，降甘露于万物，万物不令而自均，以神化之能运化万物，任万物自然生存。虽不行言教，不加管制，却无所不生，无所不化，无所不成，是谓无所不为。
  天以道为本，圣人为政，以天为本，天道积虚。作为道的仆人，治理天下的圣人的姿态应该是，处无为之事，行不言之教。圣人不仁，以百姓为刍狗。不尚贤，不贵难得之货，不见可欲，虚心实腹弱志强骨。挫解合同。后其身而身先，外其身而身存。为腹不为目，豫兮犹兮俨兮涣兮敦兮旷兮浑兮，不欲盈。抱一为天下式，不自见不自是不自伐不自矜。常善救人，无弃人，常善救物，无弃物。去甚去奢去泰。终不自为大。曲已全道。守至道，才能天人合一，行自然无为之教。抱道不离，通明天地，自知自胜，内，虚极静极，为圣，外，强行者有志，动则为王。内圣外王。
  人之道，积有，以好积为德，以积物为得。持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。以人灭天，仁义之伪，大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣。不进玄牝之门再造，轻则失根，躁则失君。鱼不可脱于渊呀，物壮则老，是谓不道，不道早已！  天道坏，行人道，人道坏，行权道，权道坏则天下皆盗。道之衰，社会之昏乱，唯有以古察古，以天入人，人要复天归道，以此天下正。行道要先明道，在道上积德，无道之人无德。
  利用之辨：有之以为利，无之以为用。有必宗无，无必有有。
  上善若水：水善利而万物不争。水以不变应万变，没有脾气，没有知见，没有分别，没有好坏，柔和，随方就圆，无色无味，低矮就下。家庭的水位人应该学习水的胸怀，水的特性，有水的功能。

小迪

刘丹

第三十九章 天清地宁
原文：
昔之得一者；
天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；
侯王得一以为天下贞。
其致之一也。
天无以清将恐裂；
地无以宁将恐废；
神无以灵将恐歇；
谷无以盈将恐竭；
万物无以生将恐灭；
侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以戝为本，高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不穀。
此其以戝为本耶，非乎？故致数舆无舆。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
译文：
惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物，物有万种，道唯精唯一。天得道以清，地得道以宁，神得道以灵，谷得道以盈，万物得道以生。侯王得道以为天下正。如果天地万物不禀受道的这种设定，天之为天，是于清扬之气，如果天生沉浊之气，天恐怕就要裂开了。地之为地，在于其沉浊之所，如果地生清扬之气，地也恐怕要崩废。神之为神，在于有造化之能，造化之为，如果神没有灵，那么神恐怕就要停歇了。谷作为万物之源，失去源源不断的造物之源，恐怕就会枯竭。天裂地废神歇欲竭，万物也就不会被生出来，不能继续生生不息下去，恐怕就会要灭绝。侯王如果不能通晓道的奥秘，那么将无从使得天下万物各得其所，无法对天下万物和百姓进行统治。道无状，德不形，似乎是戝且下者，贵由戝而来，高也是由下而来。所以侯王之德配于天，也要化育天下而不自生自成。侯王以自戝的称谓自稍，这正是以戝为本啊，不是吗？侯王不会自生为器物，如同很多车舆却空空如也，根本不会自生为器，放在车厢里承载着。既不会让自己变成精美的石头，也不会让自己变成破碎无数的小石头。圣人之道不在于多，不在于杂，而在于纯素。至纯至素者，一也。


第四十章 道之动用
原文：
反者道之动，弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
译文：
从失道，到得道，这个过程为反。人道不去，天道不复，人智绝尽，天道复反于天下，去人复天，道之动。守至静，反于大道，继而绝育人道强为之德，用天道之至柔之德，道之用。万物都生于一个源头，有，理解并掌握万物是怎么来的，就可以理解掌握并统御万物。万物的源头，有，是无中生出来的。


得一：以至德治天下。德，府也，蓄也，养也。道生无，无生有，有生万物，这些都是在道的基础上养育出来的。德，养人养物。这段时间因为一些事情的困扰，人的状态就是死了的感觉，知道道该怎么行，知道不入道是什么后果，但就是往往堵在行动前。内圣外王，一静一动，内道外道。不行动就是无德呀，养什么人？公乃王，没有王啊，私爆了。不欲琭琭如玉，珞珞如石，人心里装满了玉石，碎石，扔不出去，扔不出虚极静极的道外面去，抱着如宝贝。如何才能静，接着在家庭建设中，以为把妈妈割出核心家庭，不与她在核心家庭的角色撞击，找回自己的地盘，守住就可以安宁，守着自己的地盘建设没错，但娘家是根，回到娘家就有静的感觉，妈妈在身边就在静的感觉，虽然父母还是吵闹，矛盾，身在其中就是舒服，作为回家的姑娘，是嫁出去了，回家还是姑娘，在娘家做姑娘该做的事，该立的位置。躁与静，是两头，割一头抱一头就是不完整。归根曰静，对我来说，有一的感觉，全。常回家看看，常回家做事。反，扔石头，化私有，归根与反是同一方向的建设。
贵以贱为本，高以下为基：合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土。事物的发展演变，一开始的状态真的就是很不值钱，很低下的，由贱而贵，没有贱的本，无从以贵，没有下为基，无从以高。
元亨利贞：元为事情初始，为生，亨为长为贵，利为收为高，贞为藏。没有藏，全部消耗了，不会有下一轮的元亨利贞。

刘丹

第四十一章 上士闻道
原文：
上士闻道，勤而行之；
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。就建言有之：
明道若昩；进道若退；夷道若纇。
上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝。
大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
译文：
微妙玄通之人闻道后，就会笃守大道，不离其宗，勤而行之，无论做什么都遵循道。平庸寻常之人闻道后，一会知道了，一会又忘的无影无踪，并未真正得道。粗陋鄙薄之人闻道后，会哄然大笑，丧已于物，虽教无益。如果粗陋之人听闻大道，不哄然大笑那说明这个道，也不是真正的道。所以，古语里说过这样的话，有这样的道理：对于得道之人来说，道就是昏昏默默，无物无像，对于行道之人来说，不是向前往，而是要向后反，道是那么的大，却像丝节那样浑然一体，根本没有一条具体可行的路径。最崇高的德行上德，就如同川谷之于江海那样，真正的广德，不是教导别人如何，而是认为自己不足，不说教，天道非君王所有，君王取而用之，若盗天之道，若偷，寻回天真，本性复归于天真之性，看上去好象变污变浑浊了。知白守黑，复归于无极，不显露任何变化和特性；圣人解蔽明道，全无所蔽，无所蔽，故无隅；圣人执天下神器，以道御物，天下神器不自成，后其成而成；行不言之教，虽有大音而希声；执大象，天下往，天所垂范自然之为，无形；道没有边界，不自生而生，没有言语和声音，没有形状，看上去就是隐形的一样，没有任何的行迹可察，自然就无法命名它。圣人治理天下，也是如此的道理，应该效法天道，用道之弱，德之谷，才能让万物常自然，自生自成。
贷：施也。
渝：变污也。
白：西方色也，阴用事，物色白，从入合二，阴数。
辱：从寸在辰下。失耕时，于封畺上戮之也。辰者，农之时也。故房星为辰，田候也。
隅：角落，陬也。
方：地域，区域，疆域。併船也，象两舟省，緫头形。
颣：丝节也。
闻道，勤而行之，若弃若亡：识道不等于就会行道，知道骑车技术，不是好骑手，骑的歪歪扭扭，对道的认识，忽深忽浅，行道的路若影若离。道无形无质无影无踪，勤无言无名，从意识上体会到了道的玄妙，明道后更重要的是行道，勤而行之，不然就是口口声声举行道大旗，行动上懒政，知反不反。



第四十二章 负阴抱阳
原文：
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
译文：
道生虚漠鸿蒙之气，冲虚之气，一气分阴阳，生阴阳二气，冲气和阴阳二气，合为三，三生万物，有了阴阳之后，阴阳二气相合就能够生成出来万物。阴者为形，阳者为神，冲气为造物这机，万物皆出于机，入于机。人们所厌恶的，通常是不生不长，嫌自己不够强大，而王公则以孤寡不穀自称。去人复天，禁绝人道人为导致损，但是对天下来说却是有益的，以人助天，自 为恩泽天下，能增益万物，但这样对万物却是有害的。人们都遵奉人道之教，并认为这样可以让天下安定太平，但我也要为天下立天道之教，这样实则是以人灭天，天下昏乱。强梁，坚硬的东西，没到它该死的时候就死了，只知雄不各守其雌，是为雄之道，称之为教父。
强梁：坚硬的东西
负阴抱阳，冲气以为和：阴者为形，阳者为神。想起家庭五行中，元精与元神，元气的关系。阴者（元精）要下沉，实际的劳作，阳者（元神）要飞升，指引，元气是气氛。精气神。

刘丹

第四十三章 不言之教
原文：
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。


译文：
  天下再坚硬的东西，也莫不是阴阳二气所化成，而道之虚漠冲和之气，则是调和二气的指挥者和设计者，再坚硬的东西对它来说，都如同驰骋于无物之境。坚硬到没有任何间隙，至柔之虚漠之气依然可以驰骋在这没有间隙的最坚硬的东西里面，我以此知道，人之所为，有为之益，不过都是益之而损，而道之所为，无为之益，则是损之而益。道从来不用告诉万物如何生活，它们自会自然而然的生生不息，道也从来不刻意增益万物什么，如此，万物才能尽其天年。反观天下之人，具有这般不言之教无为之益德行的人，太少了，人们通常更喜欢崇尚一些伪诈巧智之言论，自作聪明，去做一些自认为有 益于自己和别人的行为，越是这样，反倒越是益之而损。


  无为之益：子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，则增其过。父母努力为儿女创造财富，制造工作机会，尽量避免儿女在社会上受挫，给子孙留再多钱财，对子孙来说都不是什么幸事，反而成为子孙无志向的理由和走上罪恶道路的催化剂，更有些把不义之财留给子孙，跟把毒药留给子孙没有什么区别，只能贻害子孙，益之而损，如强梁者不得其死。
  不言之教：话真是多呀，多的自己都烦自己，说千遍道万遍别人也不往心里去，教导这该怎么做，那该怎么做，是不是要把自己累死气死才会记得不言之教。越教越烦，恶性循环。还是坚，强，硬，不够柔，弱。德，蓄也，养也。话多，教导的阴气情绪肯定是不养人的，不说话又涨死人。多言之教不在道，德亏，这个机关望着他，一时转不过头来。




第四十四章 知足不辱
原文：
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
是故甚爱必大费；多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
译文：
  名是你呢，还是身是你呢，既然都不是你，那么和你有什么关系呢，既然没有关系，那又何亲之有呢。以有名之身，行有为之事，去追求不可能穷尽的事物，怎么追，都比你多无穷倍。既然注定不能得到所有，那么错失过的那些就真的比手里现在得到的这个好吗？既不可能得到全部，也不可能失去全部，在得失之间，不管进退，都是亏。道之所以亏，爱之所以成，爱之甚，必藏之多，藏之多，道亡，藏之愈厚，祸败愈烈。道之不亏，为全，为足，能明白这个道理，就不会役累于物，而是以道御物，使万物来归附于自己，役累于物为辱。从一开始就要终止自己的丧道之举，就不会招致后面一连串的挫败，知止则道不亏，道全德足，故可以长久。


  甚爱必大费：就是喜欢说话，就是喜欢教育人呀，就是要追求我行呀，不教育好你我怎么行？有名之身，有为之事，就是爱这么做，就算是做了自己不舒服也要做，也是醉了。这是在个什么鬼道上，也知道在个什么鬼道上。
  知止不殆：止，也是涨死人的节奏，从一而止，不知道停止无道不德行为，不得其死，好吓人。还是不想死，也不想害人死。反，一路石头的甩，什么宝石钻石都甩，有什么好留念的，死人和石头比起来那个重要呀。

刘丹

第四十五章 大成若缺
原文：
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热。
清静为天下正。
译文：
道成之成，则是大成，看上去没有得到一样，似乎缺了这个也缺了那个，实际上大成之用，所有的地方就是一个地方，天地万物皆为一，以一通一，是谓不弊。世俗之盈，随便它的容积有多么大，总能很容易找出来一个它装不下的东西，道之盈才是真正的大盈，连天地都可以装进去，道之用，其用无穷。道只有在人不去通达它的时候才能通达，道之正，屈人之情。无为之为，无术巧之用，看似拙仆实为大巧。大道不言，故不辩，言难也。人若是不知止，失去君，丧道妄为，而成狂热之病，解决之道便是以静胜热， 人静则归根复命。人止于一，人的一切行为要以天为准则，灭人复天，天复，则天下正。
缺：器破也
盈：满器也，从皿，夃。
冲：从水中，涌摇也
穷：极也，从穴。
直：正见也，今十目所见是直也，正直为正，正曲为直
屈：无尾也
巧：技也
拙：不巧也，从手
讷：言难也，从言从内；
弊：损害，与利相反

辩与讷：用语言作为利器刺伤对方，以达到打击对方的作用，伤人一百，自伤七十，你以为你辩羸了就是羸了？百家争鸣，既是进步，更是因为道统的破坏才产生的。为什么有些事教一万遍，别人也不听，道理真的是对的，就是不按照所教的道理做，德行不到呀，天下之至柔，驰骋天下之至坚，柔，又曲又直，拿把枪已经把别人戳疼了，为什么要听你的。讷，言难也，有什么好说的，大道无言。不言之教，有言之教。成与缺：成分大成小成。小成之所以成，是因为喜欢，爱成此成所以成，以自己的喜好为基础，不喜好的不做，甚爱必大费，多藏必厚亡，爱之过甚，只是裂道，缺也。
巧与拙：见素抱朴，朴散以为器，浑然天成，无为。巧，人为的技巧，有为之为。
躁胜寒，静胜热，在身体反应上很明显，躁起来内部外部就翻腾的厉害，热。重为轻根，静为躁君。


第四十六章 天下有道
原文：
天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎其大于欲得。
故知足之足，常足矣。
译文：天下有道，万物和平，无战事，性情平和恬淡的人们会选择弃除饲养马这种喜欢飞奔性烈的牲畜；天下无道，战争四起，马就会被用在战事上。违背了道，天下脱离大道，大逆不道，这是犯法的；做了祸国殃民的事在于君王不知道，道才是大盈大足；离道之后，所有人见什么要什么，看什么喜欢什么，互相的争来夺去，战争四起，天下大乱，灾难四起，生灵涂炭。人须不离大道，便能体会和理解，只有道才是完备的，具足的，恒常的，能够体会通达大道，是谓知足，知道之足全，并能抱道不离，知足之足，那么天下就会恒常有道，天下方能常正。


天下无道，戎马生于郊：内心世界王国的君臣刍狗秩序混乱，各不在其位，不在道，也是战乱状态。
足：人之足也，从下，从止口。鱼不可脱于渊，人不可离于道，鱼从来不会说自己故意从水中到岸上来找死，象鱼一样在水中，无欲，只是在水中。水如同鱼的无。
德不配位者，可欲，不知足，欲得，罪祸咎。坐在位置上不以德行示人，真是罪祸咎，害人。
两章概括：亏已成道，以人灭天，不知足，不知足形成天下有道与无道的不同后果。

月总结：进入德经开始是读不懂的状态，读的确实是困难，和道经不同，道经部分是把人的因素剔除掉的万物之理，德经则是加入了人的因素，怎样在道行德。道经讲要入道明道行道，嗯，知道了，心已经入了，德经不行，要做，确实有德行才能畜之，句句是戳脊梁骨。德分上德，下德（仁义礼），从这个层次来对照，日常的层次就是个礼吧，有时再低一个层级到法。前识者，道之华，而愚之始，居其华，未居其厚，罪祸咎，经文中也指出了复归于道的方法，反者道之动，弱者道之用。礼，义，仁，德，道依次复得的得道过程叫反，是需要反，但中士闻道，若存若亡，一会儿说知道了，一会儿又忘的无影无踪，不教不知，不疼不知反。
不言之教，以现在的层次是肯定做不到的。天下之至柔驰骋天下之至坚，琢磨柔，又曲又直，正直为正，正曲为直，见之審则必能矫其枉，故曰正曲为直。肯定要矫枉，前提是自己的身要正，过程中展示在对方的面前的精气神是个什么样的形态，有言之教，觉察言行的趋势是给对方什么样的感觉。知白守黑，豫兮犹兮俨兮涣兮，大道废，有仁义，以德服人的层次不能太低。养育的营养经过自身的挫解和同，由浊至清，损之而益，益之而损，毒气毒弹一定要损，不能发，不能扔。一脚踏进去，混水里一阵搅，罪祸咎。
低矮就下，不生气，不着急，一急就躁，躁则失君，放慢当前内心运行的迅速，要来的及反应，容的下事件发展与自身愿望的相离，智慧在这个空间里会生出，自知者明，自胜者强，一碰就跳的模式无德。

兰兰

真实，果敢，好！

刘丹

第四十七章 不行而知
原文：
不出户，知天下；不窥牗，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
译文：
天地万物其实是一个整体，以气相通，以阴阳相成，以有无相结，见整体可以外天下，如同在外部打量作为一个整体的天地万物，天下万物才能尽收眼底，坐在房间里，都不用出门，整个世界便从窗户里向自己飘过来，都不用看一眼就落入心里。从道里面跑出去，跑的越远，越不可能找到自己。所以圣人知足之足，不会跑出大道，不行而知；不会跑到道外去到处翻找道，因为道不可道，也不能以物之名来形容描述，常名不可名，不见而名；圣人治理天下无为之益，天下方可莫之令而自均，至公无私，天下自正，是谓不为而成。


不出户，知天下，不窥牗，见天道：鱼不可脱于渊，水对于鱼来说就是无，道对于人来说就是无，抱道不离，有之以为利，无之以为用，没有无，无根无魂无用。
其出弥远，其知弥少：离道越远，不明道，对道的了解就越少，离根离道，轻则失根，躁则失君，不知常妄作凶。容，公，王，天，道。礼，义，仁，德，道，都是反道之路，不行而知之道。反道之路，叉路口多，车子里装的石头玉石也多，拉一车上路，什么是容，公，王，天，道成为行车指南，条条大路通大道，到了叉路口该行该停该等一下还是该甩石头。反道归根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
不见而名：有时做事是为了求个表扬，得了表扬就高兴，得个名，镜映没得到满足的表现，也是自己不够肯定自己的表现，真正归位在位就只是做事而已，安心做事而已，外在表现与内在感受完全不一样，好像也不需要外在的镜映与肯定。
不为而成：有为的时间多，为的事多，为了达到自己想要的目标而为，认知情绪都在其中为，为的是否智慧柔韧，低矮就下，还是被情绪牵着为，为后给环境会形成什么样的效果，是期望的还是不愿意看到的。豫兮犹兮俨兮涣兮敦兮旷兮浑兮，话不能乱说，为不可任意而为，谨言慎行。




第四十八章 为道日损
原文：
为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
译文：
每天都能学到新的知识，这是没有穷尽的，这些知识好像能让人有所增益，但对于道而言，这些知识却只能成为束缚人心智的桎梏，学了多少知识都能弃除掉。损掉世俗的知识，再损掉物象名实之见，以天治天下，而不以人道为政，是谓无为。但凡有为则必有事，无为而必无事，有事说明已经背离大道，以有事取天下，就会为者败之，执者失之，不足以取天下。


为学日益：现在的学习课程好多的，微课地面课琳琅满目，在自己的车上不断的装石头玉石，并认为这才是装饰自己名与利的途径，在认知的盒子框架里越盖越高，里三层外三层把自己桎梏住，不知道道是什么，不明道，不入道，不积德，不知道之足，积有积利。道不欲杂，有为之益，不过都是益之而损，只往不反。甚爱必大费，多藏必厚亡。
损之又损：损之而益，或益之而损，损自以为是到致数舆无舆。自己所认为正确的就真的是正确的吗？自己所坚持的信念就真的是正道吗？把偏见当正见来执着，不德也，必损之。

两章总结：不行而知，解物蔽，为道日损，损人智。

刘丹

第四十九章 圣无常心
原文：
圣人无常心，以百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人之在天下，歙歙焉为天下浑其心。
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
译文：
圣人执大象，无身无己，无事无物，以百姓之事为己事。百姓的德行，合乎道的，圣人以道佐之，百姓的德行，不合道的，亦以道佐之，这才是圣人之德，真正合乎了大道，德善。不管百姓是否将自己遮蔽于大道，善者与不善者，圣人都会无差别的对待他们，大道从不会遮蔽于百姓，德信。道衣养万物，如同万物是他的孩子一样，圣人衣养天下百姓，在他心里，百姓都是他的孩子。


善者吾善之，不善者吾亦善之，德善：圣人无弃人，无弃物，那怕是坏了的人和物，都要用天道把他们救回来。道德仁义礼，并行不悖，五者一体，对于不同的人，就需要使用不同的管理方法，该生的生，该养的养，该疼的疼，该打的打，该杀的杀。用道，守安，用儒，守危，治乱，用法。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，礼崩乐坏，不善者，妄为者，害人者层出不穷，人心烂，疫苗事件，毒奶粉事件，卖国汉奸，为利是图，天打五雷轰，你与他讲道，恶已生，不可不惩恶扬善，对于同在天下的百姓刍狗，信奉自然之教，老老实实做事做人的人不公道。毛主席惩治腐败分子，杀大贪官，用雷霆手段，显菩萨心肠。无为是全方位，强有力而无形的控制与成就，无为的前提是无不为。
以百姓心为心：站在百姓的位置换位思考，百姓就希望安居乐业，世道太平，自己的利益能得到保障。以谁心为心，就是神入。


第五十章 出生入死
原文：
出生入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
夫何故？以其无死地。
译文：
生因为动，而趋向死；死因为静，而趋向生，生为死之徒，死为生之始。一个人身上有三重生死机变，发生在身上的趋生运动有三分，趋死运动有三分，还有三分是因为不善于摄生，把原来趋向生的运动，导向了趋向于死。为什么绝大多数人都不能活满自然寿限，便是人生事，事情越多，越激烈，生生就会越厚，生命活的越猛烈，存续的时间就越短。生命不在于运动，而在于恬静，人生其事，必起纷争，角斗，上升到你死我活的生死之争，则要用兵杀人，甲兵之斗，都是生生之厚把人带入死地，而善摄生者，不会和人发生纠纷争斗，就算遇到避不开的祸事也会倾向于选择不战而胜的上策，而不会选择以命相拼。因为人有身体，及吾无事，吾有何事，如果圣王无以身为事，那么兕虎不可能伤害到他，不以物为事，不以有得取天下，天下无争无乱，甲兵又如何容其刃。为什么善摄生者可以避开危险的可以置人于死地的尖角，利爪，兵刃呢？因为他们把自己置身于死地之外。


生生之厚：道生人，人生事，人生之事无穷多，蔽于事，蔽于物，在事与物中执着打转，得到，得不到都是不知足，五行学说认为，人是禀五行之气而生，木火土金水，肝脏属木，心脏属火，脾脏属土，肺脏属金，肾脏属水，五行相生相克，人被禀气所拘，物欲所蔽，生生又生生，以身为贵，揣而锐之，富贵而骄，尚贤，贵货，得到也是没得到，没得到想得到，情绪生生又生生，无法恬静自处，内部形部战场，杀敌一千自损五百，五行内脏相克不相生，气血受阻，心病丛生，外部蔽于事，蔽于物，对于该养的没法养，无力养，不仁不德。


两章总结：人心为天地心，置于生地死地，出生入死，还是出死入生。

andylichan

生生之厚德理解好生动有感