黑雪无痕的读书分享

木木

黑雪无痕 发表于 2018-7-6 10:44
对，爱在不在，爱强不强。清风拂山岗，明月照大江。

哈哈哈，有意境

黑雪无痕

　　第四十五章　大成若缺
　　一、原文
　　大成若缺，其用不弊；
　　大盈若冲，其用不穷。
　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
　　躁胜寒，静胜热。
　　清静为天下正。
　　二、译文
　　最大的圆满好像有所残缺，但是它的作用不会衰竭。最大的充盈好像虚空，但是它的作用没有穷尽。大道之正好像有所枉屈，大道之巧好像有些笨拙，大道之辩显得不善言辞。躁动克制寒冷而生狂热，安静消解狂热。清明安静可以正天下。
　　三、分享：大成若缺
　　大成若缺，最大的成就和圆满显得有所不足。从精神的体、天道来说他是圆满的，但是从世俗来看，他确实有缺憾。因为他执着于道，而不执着于物，这样显得他在物质上不那么大富大贵。当然他不是不能像世俗之人一样大富大贵，而是他顺应天道追求功成身退，不敢居功，不敢据有那么多的物质和名利。正因为这样，它的作用永不衰竭；反之，很快就会穷尽其用。
　　这正是世人所看不透的地方。物质，道；执着于物质，还是执着于道？人最终的满足是精神的还是物质？或者说人的本质是什么？这就好像客体和自体客体的关系。要意识到我需要的是物质所蕴含的自体客体，而不是物质本身。要有这种觉察能力，否则你就是拥有再多物质，你也得不到物质里面的自体客体。现实生活中这种例子太常见了，老板拥有数亿家财，但比平常人更不容易满足，常年焦虑烦躁不安，还想拥有更多，盲目扩张，结果财富反而越来越少。躁胜寒打破平衡后，人就变得狂热和盲目，唯有安静可以消解。所以清静为天下正。


　　第四十六章 天下有道
　　一、原文
　　天下有道，却走马以粪；
　　天下无道，戎马生于郊。
　　罪莫大于可欲；
　　祸莫大于不知足；
　　咎莫大于欲得。
　　故知足之足，常足矣。
　　二、译文
　　天下有道，马匹都用在农事之上；天下无道，战马用于郊外战事。罪过没有能够大于出现可欲现象的；祸患没有能够大于不知天道自足的；灾难没有能够大于欲得物事的。所以能够体知道之足全，才是足全恒常的。
　　三、分享：知足之足
　　天下有道和无道，通过走马和戎马就很容易分辨。然而天下大乱，放眼望去，罪过、灾祸连年。原因是什么？老子分析了三条。一是罪过来自于可欲。第三章说“不见可欲，使民心不乱”。可欲的东西一出现，就会引发百姓的不安，从而犯罪。因此，统治阶层应该保护百姓生活的环境，提倡纯朴的民风民俗，杜绝歪风邪气。二是祸患起因于不知足。人的欲望一旦被挑起，就不会轻易满足。财货永远都是不够的，所谓欲壑难填。人类灵魂从此走向一条离家出走的不归路，祸患由此而生。三是灾难没有大于欲得物事的。不知足，就想得到，不计一切手段都要得到，仁义忠信天之道德早已抛之脑后。关键是你想得到，我也想得到，资源总是不够的。于是你争我抢，天下大乱，战事连年，人口锐减。这就是灾难。然而圣人不依附于物，而依附于道。道无形无状无名，从物质上来说，连一颗沙粒都不如，但世人所需要的所有满足都能在这里实现。故知足之足，常足矣。


　　两章概括
　　第45章讲述天下有道的外在表现，大成若缺，大盈若冲……老子希望人们透过现象看本质，不要只盯着缺、冲、屈、拙、讷，要静守大道，看到大成、大盈、大直、大巧、大辩。如果因躁生热而妄为，则以静克之。因此清静为天下正。第46章主要讲述天下无道的表现和成因，提出了三个关键所在：可欲、不知足、欲得。最后提出解决之道，要知晓天道之足，天道自足。否则祸不远矣。

黑雪无痕

　　德经已经读了九章，相较道经而言出现了很多物、事、人的描述。第38章上德不德是德经的总纲，里面提到大丈夫当处其厚，当处其实。第39章讲述昔之得一者，最后落实到人身上，也就是候王贵以践为本，不欲琭琭如玉。第40章没有提到人，但提到了万物生于有，有生于无。第41章讲述与道相关的众生相，分为上士、中士、下士，最后建言有之：夫唯道，善贷且成。第42章讲述万物均负阴而抱阳，王公以低贱为本，而强梁者不得其死。第43章描述道之至柔的益处。第44章从人们关心的事物入手，比如名、身、货，并进行比较。得出结论，甚爱必大费，多藏必厚亡。让人们要知足、知止。第45章描述天下有道的外在表现，提出清静为天下正。第46章描述天下无道的表现及成因，提出解决方案，人应知晓天道之足。
　　读经慢慢走上正轨。以吟诵来读书，倒也少了些沉闷。合理安排时间，则不会显得匆忙。老子是一个智慧老人，我不期待一遍或者几遍、几十遍能够读懂读通，但求有所感觉，有所裨益。尊重自己的感觉，从感觉入手，不求精准，但求入心。

兰兰

黑血真棒，有点儒雅的味道。

黑雪无痕

谢谢你的点评

黑雪无痕

　　第四十七章　不出户
　　一、原文
　　不出户，知天下；
　　不窥牗，见天道。
　　其出弥远，其知弥少。
　　是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
　　二、译文
　　不出大门，可以知晓天下事理；不望窗外，可以见天之至道。从道里面跑出去寻找道，出离得越远，对道的认知就会越少。所以圣人不必到处行走就能知道，不必亲见就能明白，不以人智妄为而能功成。
　　三、分享：不出户，知天下
　　一个人的灵魂不离家出走，就可以知晓天下。离家出走的灵魂，目光总是朝向外部世界。他需要获得外部物质来填补灵魂的空虚。然而，他找错了对象。他需要的是自体客体，而不是客体。即使客体装满了屋子，依然填不了灵魂的坑，因为型号不匹配，无法消化。所以老子说“其出弥远，其知弥少”，灵魂在外部世界中越深入，对道知晓得越少。圣人抱道守一，心中装了、容了整个世界。能容才会对万物公平而没有私心，这就是王。圣王不行而知，不见而明，不为而成。
　　现实生活中，许多人到处旅行，心也离家出走了。浮躁不安，只是走马观花，忙着发朋友圈。结果旅行完了发现又累又怄，对身心的调整和放松并没有帮助，对当地的民风民俗也知之甚少。还不如不出去。这就是其出弥远，其知弥少。


　　第四十八章 为学日益
　　一、原文
　　为学日益，为道日损。
　　损之又损，以至於无为。
　　无为而无不为。
　　取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
　　二、译文
　　探求知识，每天要增加一些；探求道，每天要减少一些。损掉行知和名物的桎梏，然后又损掉人智之妄为，一直到无为的境地。无为就可以因顺自然而无所不为。侯王治理天下通常无须勤于人道之政事，如果勤于人道之政事，则说明他不足以执掌天下。
　　三、分享：取天下常以无事
　　对外探求知识，每天要增加一些，才能有所掌握。比如吟诵古诗词，每天都要坚持，长此以往才能有丰厚的积累。这是外部事务。对内如何向道靠近呢？每天都要减少人为执着之欲望。这两者看起来很矛盾，但在生活中是很普遍的现象。如何统一？我想到老子的一句话，“知常容，容乃公，公乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆”。统一在知上，觉知。带着觉知去学习知识，每天都会有所增益；带着觉知去修身，欲望、人智无从妄为，没有机会上台，这样损了又损，自然会趋于无为之境。无为的反面是有事，如果有事，则说明他离道尚远，内心深处仍被欲望、执念所控制。


　　两章概括：
　　第47章讲的是不出户，知天下。圣人抱道不离，知晓天下事理。第48章讲为何不出户而可以知天下，因为为学日益，为道日损。圣人为道，损之又损，就能装下整个世界。这就是知常容，容乃公，公乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

黑雪无痕

　　第四十九章　圣人无常心
　　一、原文
　　圣人无常心，以百姓心为心。
　　善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
　　信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
　　圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。
　　百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
　　二、译文
　　圣人没有滞物之心，而是以百姓心为心。百姓的德行合乎道的，圣人以道佐之；百姓的德行不合乎道的，圣人以道正之；这才是合乎大道的圣人之德。百姓尊奉大道的，圣人以道教化他；百姓不尊奉大道的，圣人依然以道教化和改造他；这才是圣人奉道为真之德。圣人立于天下，收敛谨慎啊，让天下人心与天浑然一体。百姓皆涌流而进圣人之心，圣人把他们当作自己的孩子一样对待。
　　三、分享：圣人无常心
　　读这一章，一个总的感觉：这是老子在传授圣人的心法、姿态。不调整姿态，就很难理解这一章。什么姿态？人法地。人像大地一样的姿态。对于大地来说，你对它好，它不会表扬你，只是按照道的运行对待万物、生发万物。你对它不好、破坏它，它也不会站起来骂你，依然按道运行。小的破坏自己就恢复了，太大的破坏，它也会尽量恢复，但一时半会恢复不了，则被破坏的环境会反噬人类。圣人也是这样，你守道是好人，他以道教化你；你不守道，是杀人犯，圣人依然用道的方式对待你、正你。你不守道，人类环境会反噬于他，这就是法。法是人类效天法地的规则，代天行使职责。
　　所以圣人小心谨慎啊，不敢妄为。百姓的心都装在他的心中，他像对待自己的孩子一样看护、呵护它们。在这里，圣人没有自己的私心，他只有公心。如果说有私心，那就是百姓的心好了，他就好了，因为他以百姓心为心。他没有自己，就像大地，只是默默承受和生发，从来没有想过自己得到多了还是少了。


　　第五十章 出生入死
　　一、原文
　　出生入死。
　　生之徒，十有三；
　　死之徒，十有三；
　　人之生，动之于死地，亦十有三。
　　夫何故？以其生生之厚。
　　盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；
　　兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
　　夫何故？以其无死地。
　　二、译文
　　人从生命出发，走入死亡。每个人身上，趋生运动有三分；趋死运动有三分；还有三分，因为不善于摄生，把人原本趋向生的运动导向了趋于死。这是什么缘故？因为他照顾生命太过度了。听说善于通彻生死之密的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，进入战场不会受到杀伤。犀牛对其无法施用它的角，老虎对其无法使用它的爪，兵器对其无法展露锋刃。这是什么原因呢？因为他不蹈死地。
　　三、分享：出生入死
　　这一章是生死观。人类生于天地之间，原本生的机会要多一些，但因为不循道而妄为，动之于死地，致使趋死的机会更多。原因很简单，就是人失去了公心，只想生生之厚于己，私心太重。得道之人、善摄生的人为什么没有这个问题呢？因为他不为己，他有一颗大公无私之心。谁会跟这样的人作对呢？人再狂妄，没有说谁要把地球、太阳给炸掉的吧。圣人一颗公心，心里装的全是百姓，当然不会轻易蹈向死地。所以虎、兕、兵无法对他下手。


　　两章概括：
　　第49章讲述圣人的心法、姿态。圣人是如何做的，让我们可以效仿。第50章则讲的是圣人这样做了之后，在日常生活中有什么效用。当然是趋生更多，生六分，死三分；而普通人趋死更多，生三分，死六分。

黑雪无痕

　　第五十一章　道生之
　　一、原文
　　道生之，德畜之，物形之，势成之。
　　是以万物莫不尊道而贵德。
　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
　　故道生之，德畜之。
　　长之育之，成之熟之，养之覆之。
　　生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　二、译文
　　道生出万物，德畜养万物，物质赋其形体，趋势成就状态。因此，万物无不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德之所以被珍贵，没有任何命令，而是恒常自己如此。所以道生出万物，德畜养万物。进而使万物成长、发育，使万物自立、成熟，使万物得到润养与覆被。生养万物而不占有，有所作为而不仗恃己力，引导万物而不主宰它们，这就是最高境界之德。
　　三、分享：道尊德贵
　　万物皆由道而生，由德畜之，物成其形，趋势、命运成就现在的状态。回溯源头，万物均尊道而贵德。不遵道而贵德的事物不可能创造出来，已经创造出来的，如果不遵道而贵德，逆天而行，则不可长久。最高贵的德是什么呢？生养万物而不据为己有，有所作为而不仗恃己力，导引万物而不主宰。为什么这是最高贵之德？因为公。生而不有，为而不恃，长而不宰，每一句都是针对人的私心来的。私心认为人不为己，天诛地灭，即使我没有什么贡献，我也要首先考虑自己。公心不同，即使我有很大贡献，万物都是由我生之、畜之、形之、成之，但依然不认为是自己的功劳，只是遵道而行。这是一种什么样的境界？唯天地可比。而人只能向天地学习，才有可能回归根源，枝繁叶茂，殁身不殆。


　　第五十二章 天下有始
　　一、原文
　　天下有始，以为天下母。
　　既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
　　塞其兑，闭其门，终身不勤。
　　开其兑，济其事，终身不救。
　　见小曰明，守柔曰强。
　　用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
　　二、译文
　　天下万物都有起源，以这个起源作为天下万物的母体。知道了万物的母体，就可以认识万物。返回持守母体，终身不会有危险。塞住人道妄为的出口，关闭人道妄为的门径，终身都不会昏乱。打开人道妄为的出口，满足人道妄为之事，终身都不可救治。能够觉察到细微叫“明”，能够持守柔弱叫“强”。用德之光芒，重新归于天道之明，不会招致灾殃祸患。这就是遵奉、承袭恒常之道。
　　三、分享：复守其母，殁身不殆
　　天下万物皆有根源，守住根源才能殁身不殆。如何守住根源？老子提供的办法是：塞其兑，闭其门，终身不勤。不要让自己的欲望之流肆意横行、妄为，把门关上，像大地一样去受、去体会，心自然会宁静下来，终身不会劳心劳力、忙盲茫。勤，指的是短暂而频繁用力、停不下来。反其道而行之，则终身不救。就像我们的日常生活，天天都很忙，天天没时间，也没做什么像样的事出来，时间和精力在不知不觉中被消耗。
　　老子在这里着重强调了觉察的能力。能够觉察到细微，才是真正的明白；内心柔韧，才是真正的强。这是两个指标，判断你是否在道的指标。有些人从来没有觉察到精微，内心强梁而执着，也自以为在道。通过这两个指标检验一下，就能发现自己是否在道，从而守道。


　　两章概括：
　　第51章讲述道生养万物的过程，生之、畜之、形之、成之，从而引申出万物莫不尊道而贵德。而最高的德是做了大的贡献，不认为是自己的功劳。这就是效法天地之大公。第52章接着51章讲述道这个母体，如何复守其母？答案是“塞其兑，闭其门，终身不勤”。同时阐述更精细的修身方式，见小曰明，守柔曰强。

黑雪无痕

　　第五十三章　大道甚夷
　　一、原文
　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
　　大道甚夷，而人好径。
　　朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
　　服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。
　　是谓盗夸。
　　非道也哉。
　　二、译文
　　假如我奉道不移而有所知，在大道上行走，唯一担心的是施人道于天下。大道很平坦，而人君却喜欢走邪径。一方面朝廷很腐败，田地很荒芜，仓库很空虚。另一方面却是鲜衣美饰，利剑随身，饱食而厌，财货绰绰有余。这是盗贼猖狂奢靡的行为，多么的无道啊。
　　三、分享：盗夸
　　舍天道，而施人道，则盗夸横行。现在社会就是盗夸横行的社会，我们应该谨慎，避免随波逐流。施人道则会执着于物，“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余”，每一样都是现代人追求和炫耀的事情，带利剑跟权利相关。平坦的大道没有人愿意走，因为以人道标准来看索然无味。而走邪径、攀比，是残缺的心所需要的。但再怎么向外攫取，腹部也是空虚的，心灵也是荒芜的，多元自我的朝政是腐败的。这是盗夸，不是道。


　　第五十四章 善建者不拔
　　一、原文
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
　　修之于身，其德乃真；
　　修之于家，其德乃余；
　　修之于乡，其德乃长；
　　修之于邦，其德乃丰；
　　修之于天下，其德乃普。
　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
　　吾何以知天下然哉？以此。
　　二、译文
　　善于建立朝律的统治者不会把天下从天道中拔出，善于抱道不离的统治者不会让天下脱离大道，子孙不忘其宗，祭祀传承绵延不绝。修道于自身，德行就会纯朴至真；修道于家庭，德性就会和谐富余；修道于乡里，德性就会绵延长久；修道于邦国，德性就会丰盈兴旺；修道于天下，德性就会无限普及。所以以自身来观察自身，以家庭来观察家庭，以乡里来观察乡里，以邦国来观察邦国，以天下来观察天下，万物同构，不过是层级和德行逐渐扩大。我是怎么对天下了如指掌的呢？就是因为我用了上面的方法和道理。
　　三、分享：善建者不拔，善抱者不脱
　　不拔和不脱，说明好的统治者制订政策、发布规章不能离道。要始终守道，子子孙孙不忘其宗，才能绵延不绝。修道是有层级的，先从己身，再到家，再扩展到乡里，然后邦国，最后是天下。它们看似分了大小，其实是同构的。修身和治天下没有本质区别，无非是把己身扩大，以天下为身。所以我可以对天下了如指掌，因为我知道了自己，就知道了家；知道了家，就知道了乡里；知道了乡里，就知道了邦国；知道了邦国，就知道了天下。


　　两章概括：
　　第53章讲述不行天道，施人道的现象，直接指出这是盗夸，非道。外表好看，内心荒芜。第54章讲述守道不离，修身、齐家、治国、平天下，天下事就是一件事，守道不离，万物同构。

黑雪无痕

　　本月学习道德经第47至54章。第47章描述圣人“不出户，知天下”，人受欲望牵引，向外索取越多，离道越远，知道的就越少。第48章讲述“为学日益，为道日损”的道理，宗旨仍在于无为而无不为，有为、有事则不足以取天下。第49章讲述圣人“以百姓心为心”，处事态度以不变应万变，不变的是守道，变化的是外部的善者、不善者、信者、不信者，知常容，容乃公。第50章开始谈论生死，“出生入死”。动之于死地，以其生生之厚。以一己之私追求生存，反而得不到生存，而后其身者则身先。兕、虎、兵均不会对其造成伤害。第51章讲述万物生成之理，“道生之，德畜之”，万物莫不尊道而贵德。第52章讲述道这个母体，如何复守其母？答案是“塞其兑，闭其门，终身不勤”。第53章讲述不行天道，施人道的现象，是谓盗夸，非道。第54章讲述修身、齐家、治国、平天下，万物同构，天下事就是一件事，守道不离。总体来看，这八章围绕日常修身、治事的一些现象和道理展开。让读者更能理解大道，分辨是非，掌握方法。
　　这几章往后总体来看，已经不太熟悉。如果仅观文字表面，已经难于理解文意，需要对每章慢慢琢磨，对关键字深入领会其含义方能有所得。