小鱼儿的读书分享

小鱼儿

二十二章
曲则全   枉则直   洼则盈   敝则新    少则得   多则惑   是以圣人抱一为天下式    不自见故明   不自是故彰   不自伐故有功   不自矜故长   夫唯不争   故天下莫能与之争   古之所谓曲则全者  岂虚言哉   诚全而归之


自我理解：有了部分才有全部 ， 有了弯曲才有直；有了洼才能积盈，破旧才能出新，抱道守中才能有所收获（合道），多了就会陷入迷乱。因此圣人都是以道立行天下，不固执己见就能做到明白豁达，不自以为是就能彰显于外，不自夸才能成就功业，不自满才能长久。因此只有不争，天下就没有什么能与之争。古人所说曲则全这句话，岂会是虚假的？的确是可以保身长久之道。

曲则全   枉则直   洼则盈   敝则新   少则得   多则惑：这个排比句我感觉说的是事物的一体两面，互证存在，有了部分才会有全部的说法，有了弯曲的状态才会显出直的状态，有了洼才会有盈，有旧才会有新，最后说的是守道要抱一。有时我们会把这些作为我们行事的准则，但在这里我更愿意把它理解为一种道的状态。
诚全而归之：全归，谓保身而得善名以终。语出《礼记·祭义》：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。” 唐 元结 《夏侯岳州表》：“公既寿而贵，保家全归。” 胡适 《序》：“向来小说家最爱教他的英雄福寿全归。”参见“ 全受全归 ”。   诚，真诚。

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3月小结
这个月真的过的飞快，而我读书的状态也是和过山车一样上上下下，日常的生活也是忙乱，总是无法形成一个稳定的读书节奏。写理解和心得时也总是卡壳，感觉理解了表达不出来，急得不行。如果我有守中的话，那么就是我知道我的作业一定会完成，一直以来都是这样认为（出门那周真是准备不足，低估了出门在外的客观和内在的阻碍）。
关于道，我是更加茫然了。之前读书，知道了道，天道，行天道，现在真正是觉得恍兮惚兮，云里雾里，似有似无。以前当做方法论来学的东西忽然就变成了说明文。读的时候既认同又别扭。
唯一值得欣慰的是习惯了查字并且喜欢且享受。

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二十三章
希言自然    故飘风不终朝   骤雨不终日    孰为此者    天地    天地尚不能久    而况于人乎    故从事于道者同于道     德者同于德    失者同于失   同于道者道亦乐得之     同于德者德亦乐得之     同于失者失亦乐得之    信不足焉    有不信焉

自我理解：自然之道是无法言说的   暴风没有持续一早上的   暴雨没有下一整天的    谁主宰这些呢   天地    天地尚且不能长久   何况人呢    因此行道者同于道   修德者同于德  失者同于失    行道者道亦会成就他    德者   失者亦如是    信心不足是因为没有完全相信

同于道者道亦乐得之    同于德者德亦乐得之    同于失者失亦乐得之：乍一看 信心十足    行道者道亦乐得之  为什么不行道？细一想又为了道亦乐得之而行道了   想要自然行道并不是件容易的事情   又信不足焉了。（读书真的是要反复思量，慎之又慎。）道亦乐得之是行道的自然结果，不是目的和奖赏。
希言自然：自然之道需要慢慢体会，不可言说。自然是合道的，行的是不言之教。

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二十四章
企者不立   跨者不行  自见者不明   自是者不彰    自伐者无功   自矜者不长    其在道也  曰余食赘行    物或恶之  故有道者不处

自我理解：踮脚难以久立    跨步难以远走   固执己见   自以为是都难以明白合道，自夸自满也难以成就功业长存。这些在道上都称为余食赘行，不好的东西。因此行道之人是不会这样去做的。   

有些我们自以为是的小聪明对于我们自身的成长来说都是毒瘤恶瘤，自见自是自伐自矜都是要不得的行为，我们在生活中要时时觉察提醒自己，才能“修得正果”。

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二十五章
有物混成   先天地生   寂兮寥兮   独立而不改   周行而不殆    可以为天下母    吾不知其名   字之曰道   强为之名曰大    大曰远   远曰逝   逝越反   故道大   天大   地大  人亦大    域中有四大    而人居其一焉     人法地   地法天  天法道   道法自然


自我理解:有个浑然一体的东西，在天地之前就存在了，它寂静无声，空虚无形，独立长存而不随外界改变，循环运行而不停止，可以为天下母，我不知道它的名字，把它写为道，勉强给它起名叫大，大（根本）就是远（深远），远就是逝（无边无界，难以形容之大），逝就是反（返回到根本）。因此，天下有四大：道大，天大，地大，人亦大，人居其一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

大曰远   远曰逝   逝曰反:  道的基本规律就是循环往复，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。虽然无穷无尽大，最后仍旧回归本源。
人法地   地法天   天法道   道法自然：大地承载万物，滋养万物，包容万物，人作为四大之一，要效法大地：同时，人也依赖于大地而生，不可逆行，居于高山，平原，湖畔，都有不同的生存法则，因此人要法地。同理，地法天，天法道，道法自然。

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二十六章
重为轻根   静为躁君   是以圣人终日不离辎重    虽有荣观    燕处超然    奈何万乘之主   而以身轻天下    轻则失根   躁则失君

自我理解：重是轻的根本，静是燥的主宰。因此圣人终日以天下为重（自身为轻），虽然获得赞誉，仍然淡然处之。怎么万乘之主总是只看到自身（轻）而轻天下（重）呢？ 只顾及自身就失去了根本，急躁而不能修身就脱离了自身的主宰。

重为轻根   静为躁君: 致虚极  守静笃   道的根本就是静。重为轻根，我们要重视根部的滋养，要法地，滋养自身（修身养性），滋养万物。（联想我们平常见到的植物，都是根重花叶轻。花叶类似于我们的名利欲望，根（性，德）才是我们要努力滋养的重。）

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为什么总在最后关头才完成作业？

就最近的状态来说，书每天都读，每天都有思考，然而作业始终是任务，要重视，要完美，不会随时记录所思所想，总是要归纳整理，结果却是写作业时思绪不畅，磕巴难写，很少会有新的认识产生，还丢了一些看书是产生的自己感觉良好的想法。

没有形成自觉，是没有觉还是觉其他了？我想大约是没有觉。老师很早就提过读书的态度，包括读书时不能再床上，我之前大约都是在临睡前看书，经过老师提醒后，改为早上书桌前，但还是没有端正读“经”的态度，比较随便，查查字典，看看白云和南怀瑾的导读，有感的地方想一想，冲突的地方捋一捋，就完事。没有庄严肃穆的心态，自然随自己的思绪飘荡而不整理。在读的时候没有形成完整的思考，所以总认为没有完，只有拖到最后一天才去整理，仓促间难有进步。

对于老师说的背后的东西和系统完全无感啊？（大约要持续观察思考才行，愿后续会有补充）


5月6日--5月13日   本周又是最后关头才完成作业，回想整个过程，我始终记得要在周五完成作业，然而周四想到该写作业时，想着明天写，周五还是一样的。最终还是拖到了周六晚上，这次是明确体会到，我要去写作业时有个什么东西阻拦着我，读书时时比较顺畅的，为什么写作业就困难了呢？心里是有这样一个念头：读书是自己的事，写心得不是，老师要求的，不得不做的。因此写作业哦，是给老师看的，不是发自内心要去写的，所以一直拖。
那读书会是我自己要入得，是我想要给自己一个全新的读书方式和态度，并且向往那种读书记笔记的状态，现在又自己不去了。在原地打转，不知该怎样才能前进。

5月20--5月26日      本周有所进步，第一章于周五完成，比较从容，第二章还是没有整理好，拖到了周六。然而这周我发现，周六我是比较忙的，要写作业只能拖到晚上，就会很焦虑，总结归纳时就会有组织语言的困难，就会写得磕巴。

5月27日--6月2日         这周六一 ，三个活动三天，感觉自己连续转个不停，很多规律被打破了，体会到容易受外界影响，是自己没有守住，守字在体会中重重滑过。

6月3日--6月16日           这两周，隐隐有种内在的规律在运行，会读会想，却没有任务感，自然而然做一件事，读不懂也坦然，不能像同学们一样吟诵也坦然，自己练练，作业也没有了紧迫感，到了周四周五自然想着写作业，有空就会来写，即使到周六没完成也不急，找时间写出来就好，不像之前一直是拖着的感觉，知道要去做，却一直不去做，直到最后一刻。做的感觉真的好于想做的感觉， 不焦虑，不自责。

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二十七章
善行无辙迹
善言无瑕谪
善数不用筹策
善闭无关楗而不可开
善结无绳约而不可解
是以圣人常善救人   故无弃人
常善救物   故无弃物
是谓袭明
故善人者  不善人之师
不善人者   善人之资
不贵其师   不爱其资
虽智大迷   是谓要妙


自我理解：真正的善行不留痕迹，善言不会针对和指责任何人（行不言之教），善于计算却不需要计算的工具，善锁无锁却难开之门，善结无结不可解之结。因此圣人常遵循天道救人，因为遵循天道所以不会放弃任何人，也常常救物，从不弃物，这就是慢慢入道的过程。故善人是不善人的老师，不善人也是善人的教材。不好为人师，也不寻他人不是。虽然已是大智慧，但看起来像大迷糊，这才是道的精妙所在。

善闭无关楗而不可开    善结无绳约而不可解：锁无锁却不可开之门，结无结却不可解之结，与其说是入道以后的结果，不如说是我们在循道时遇到的困难，我们太过于着相，反而难以了解道的本质。

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二十八章
知其雄   守其雌  为天下溪
为天下溪   常德不离   复归于婴儿
知其白   守其黑   为天下式
为天下式   常德不忒   复归于无极
知其荣    守其辱   为天下谷
为天下谷   常德乃足   复归于朴
朴散则为器    圣人用之   则为官长   故大制不割

自我理解：知道（事物的）表面，守住它的根源，像溪水一样流向低处（寻求根源，道），像溪水一样谦下就能不离于道，像婴儿般在道。知道行为（白，外显），守住内心的起心动念（黑，内在），是天下一切运作的规律，起心动念乃至行为都运用这个规律，道就能够亘古不变复归于无极了。知道（事物的）荣耀 ，守住繁华背后的平常自然，就像山谷一样虚怀若空，如此才能（道）足，回归到本性。本性散去后，形成了道的法则，圣人用之，形成了关于道的政治制度，故真正的大制就是没有制度（道法自然）。

知其白   守其黑：心念的善恶，有时行为并不能代表一个人，真正表现人善恶的是心灵之善恶，起心动念间那一刹那的善恶分别。

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二十九章
将欲取天下而为之    吾见其不得已
天下神器   不可为也
为者败之   执者失之
故物或行   或随   或呴    或吹     或强    或羸    或载   或隳
是以圣人去甚   去奢   去泰   


自我理解：欲将天下占为己有，我看他是不能成功的。天下这个神器是不由人为的。人为把控它是会失败的，抓的越紧也就失去的越快。因此万物运行都是要么自己走，要么跟随，要么自己拼命努力，要么顺其自然，因而有强有弱，有生有死。所以圣人都要不过分，不奢华 ，不贪图安泰（顺道而为）。


去甚   去奢   去泰：抱道守中也不是件容易的事，做事留有余地，不贵难得之货，且要随道而行，不能贪图安逸平稳。人很容易在某个地方就定下来，执于此，然而道却是生生不息，想要抱道不离须得放弃安泰。