咸水湖的读书分享

咸水湖

道德经16周，20180514--20180520诵读第二十九章和三十章这周真的很惭愧，周一、周二在河南濮阳农村党支部学院，时间安排的特别的紧，早上七点起床吃饭，就去上课，然后去参观，中午不休息吃饭的时间一小时，人又多，等打上饭吃完，时间到了上车出发参观。晚上也安排了活动，一天的时间满满的。每天回来就累的不行，洗完澡就睡觉。
周三返程，整天都在火车上，十几天的奔波累的不行不行的，上了车，就睡觉，睡不醒。周四夜里到家，周五早上睡醒到10点多了，把东西收拾好，衣服洗干净，12点多出门，1点多出去理发，到下午7点多才回来，好久没见孩子了，陪儿子出去玩了一会，天黑了，抓紧时间去买了点东西。周六早上8点30几分，领导就给我打电话，让我到单位。10点多到单位，移动公司把我们的专网拉好，处理了一下手上的工作。回宿舍，十几天不在，宿舍全部都是土，又收拾了一下。下午到单位，单位上有两个志愿者不打算干了，准备辞职走，就眼睁睁的等着我回来，把工作交给我。
这周时间确实很懈怠，没有好好的读书。在群里面看了大家分享的陈琴老师的资料和诵读，真的好想有时间好好的研究一下，这周真的是没有时间。一转眼周六了。看了老师在微信群里的话。
老梦说两句：看了分享，有些回了有些没回。回不回的根据在于不打扰：
1、辨析字义值得坚持和推广；新近诵读的越来越多，值得大力提倡。
2、仍然需要时时警觉刷油漆的现象
3、总是在周六提交分享的人，要做点功课，观一观内部的“关节”。因为我看到个别人已经气若游丝了也。


总在最后时刻才完成，这里边一定有根源性的东西，假如通过读道德经解决了这个问题，那也是不小的收获

咸水湖

道德经诵读第17周，20180521--20180527
第三十一章，用兵贵右
夫兵者，不详之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不详之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，不可得志于天下
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右。
言居上势，则以丧礼处之。
杀人众多，以悲哀泣之。
战胜，以丧礼处之。
第三十二章   道常无名
道常无名，朴
虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
译文：兵器，是不详的器具，连鬼神都厌恶它，因此有道的人远离而不用。
君子平常以左为贵，用兵时以右为贵，兵器是不吉祥的器具，不是君子所用的器具，万不得已才使用它，要以宁静安适为上。胜利了却不赞美，如果赞美胜利，就是喜欢杀人，不能在天下实现统治的愿望。
吉庆的事情以左为上，凶丧的事情以右为上。偏将军在左，上将军在右，这是说出兵打仗用丧礼的仪式安排。杀人很多，要悲伤哭泣去追悼，打了胜仗
也要用丧礼去纪念。
道永远无名，处于质朴的状态。它虽然隐微，天下没有谁能够臣服它。侯王如果坚守它，万物将会自己宾服。天地阴阳相交合，就降下甘露，百姓没有谁命令它而自然均匀。
万物出现后，就产生了各种名称，名称既然有了，也就知道各自的界限，知道界限可以没有危险。就譬如道对于天下的关系，好像江海对于川谷的关系一样。

体会：
第三十一章：议兵。这段里面最有感觉的就是，左右，这个位置有尊贵和卑贱之分。恬淡，是老子思想的有一个重要的词汇。在这个物欲横流的世界里面，人的欲望太多了，感觉每个人都在浓浓的情绪中生活。恬淡的人在哪里？感觉特别少见，我生活的这个乡镇，感觉每个干部都火力十足，安静的人都没有，恬淡这么美的感觉，是个稀罕物。
第三十二章：论道。这一章又讲道。

咸水湖

道德经诵读第18周，20180528--20180603诵读
第三十三章:修身
知人者智，自知者明
胜任者有力，自胜者强
知足者富
强行者有志
不失其所者久
死而不亡者寿。
第三十四章：论道
大道氾兮，其可左右，。
万物恃之以生而不辞，功成而不有
衣被万物而不为主，可名于小。
万物归焉而不为主
可名为大
以其终不自为大
故能成其大。
译文：
知道别人是智慧的，了解自己的人是聪明的
战胜他人的人是有力的，战胜自己的人是刚强的
知道满足的人是富有的
顽强坚持的人叫有志
不失根本的人能长久
身死而精神不亡的人才算长寿。
第三十四章
大道广泛而普遍的流行，它可左可右，无所不在。
万物依靠它生长而不推辞，功业成就而不据为己有。
它覆盖万物而不自以为主宰，可以称它为小，它万物归依而不自以为主宰。
可以称它为大
由于它最终不自以为大
所以才能成就它的大。
体会：
读书到半，困难加剧。天气越来越热，心浮气躁，手上的工作也越积越多，越多好像只能把最基本的做完，其他的在大脑里面都找不到了。忙，盲，茫。
读书最近也是困难，看到群里面都在用陈琴老师的方法读，我还没有时间听，看，读

咸水湖

道德经诵读第19周，20180604--20180610诵读
第三十五章
执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，
淡乎其无味，
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
译文：
执守大道，天下百姓都来归往。归往而不伤害，就会平和而安宁。
音乐和美食，能使过客止步。而道的讲述，平淡得没有味道，看它看不着，听他听不到，用它却用不尽。
第三十六课
将欲歙之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲取之，必固与之；
是谓“微明”
柔弱胜刚强
鱼不可脱于渊，
国之利器不可以示人。
译文：
将要收敛它，必定扩张它，将要削弱它，必定强盛它，将要废弃它，必定举荐它
讲要夺取它，必定给予它，这叫做微明
柔弱必胜刚强
鱼不能离开深渊，国家的赏罚权谋不能向人炫耀
体会：
这周因为值班，有时间好好把这两章背会了。
安平泰：这三个字看起来简单，每一个字都是老百姓对美好生活的向往，首先是安定，既有环境的安定也有内心的安定。平，平稳。泰，欣欣向荣。
乐与饵，过客止。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。乐和饵就是五色，五音，五味，纷繁复杂的外部世界里面，让一个人沉迷，沉醉。让一个人可以停止下来，但是所有的停留都只是短暂的，爽的感觉也是一瞬间的。很快这些都要消失。真正的长久是是一个人内心的宁静，能守得住心，守得住中，守得住道。守不住，就跑偏，跑远，违背了初心。
柔弱胜刚强，我一直都是按照字面的意思理解，看了白云的注解，这里说的是无极胜有极

咸水湖

道德经诵读第20周，20180611--20180617诵读
第三十七章
道常无为而无以为
侯王若能守之
万物将自化
化而欲作
吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴。
夫将不欲
不欲以静
天下将自正。
译文：
道永远顺应自然不妄为，就能够无所不为
侯王如果能坚守它，万物将会自己成长变化。
成长变化而私欲产生，我将用道德质朴来镇慑它。
用道德质朴来镇慑，就不会产生私欲。
不产生私欲而宁静，天下将自己归于正道。

第三十八章
上德不德，是以有德，
下德不失德，是以无德
上德无为而无以为，
下德无为而有以为
上仁为之而无以为
上义为之而有以为
上礼为之而莫之应
则攘臂而扔之
故失道而后德
失德而后仁
失仁而后义
失义而后礼
夫礼者，忠信之薄，而乱之首
前识者，道之华，而愚之始
是以大丈夫
处其厚
不居其薄
处其实
不居其华
故去彼取此
译文：
上德的人顺应自然，不追求仁爱之德，因此确实有德，下德的人不失去仁爱之德，因此没有德
上德的人顺应自然而无所作为，下德的人顺应自然而有作为
上仁的人想有作为而无所作为，上义的人想有作为而有所为
上礼的人想有作为而没人回应，就用臂推搡强迫人服从
所以，失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义，失义而后有礼。
礼标志着忠信的薄弱，混乱的开端
所谓有先见之明的人，只是认识道德虚华，是愚昧的开始。
因此，大丈夫身处敦厚，而不居于浅薄，身处笃实，而不居于虚华。
所以，抛弃浅薄虚华，采取敦厚笃实。

体会：
道德经共计5000字，81章，其中37章写的是道，本周正好读到37章，最后一章写道，从38章开始写德
守：多言数穷不如守中，金玉满堂，莫之能守，至虚极，守静笃
化：自化
欲：不见可欲，无知无欲，见素抱朴，少私寡欲
朴：见素抱朴，少私寡欲，朴散则为器
静：归根曰静，静曰复命。重为轻根，静为躁君。
正：自正

前两天回家，问我弟弟，有没有关于道德经资料，他说没有，说他从不读道德经，道德经避世消极，很不喜欢。我看了他一眼，没有发表意见。油漆工，三个字从脑海里面飘过。默默的转过头，自己看道德经。
本月总结：
读道德经大半年了，很费劲，很多地方不理解，就是读，背，写。常常感觉自己的文学功底不够，有时候会有挫败感。半年过去了，回头看自己背过的很多句子，那么美，那么熟悉。一本道德经，也读的过半了，又有点成就感和自豪感。昨天听了陈琴老师的讲座录音，她讲：知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。故几于道。内心里面激动啊，因为我知道啊，我熟悉啊。这两天读王国维的人间词话，写的也很美，读完道德经再读诗，诗居然变的简单了，内心还泛起了喜悦。感觉到所有的读经付出的时间和精力是值得的。
最近有意识的把前面的几章不熟悉的地方又读了几遍。加深印象。

咸水湖

道德经诵读第21周，20180618--20180624诵读
第四十章
反者道之动，
弱者道之用。
天下万物生于有，
有生于无。
译文：
循环是道德运动方式，
柔弱是道德运用特征。
天下万物产生于有，
有产生于无。
第三十九章
昔之得一者，
天得一以清，
地得一以宁
神得一以灵，
谷得一以生，
侯王得一以为天下正。
其致之也，
天无以清将恐裂
地无以宁将恐废
神无以灵将恐歇
谷无以盈将恐竭
万物无以生将恐灭
侯王无以正将恐蹶
故贵以贱为本
高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不毂。
此非以贱为本邪
非乎？
故至誉无誉。
是故不欲琭琭如玉
珞珞如石。
译文：
古来得道者
天得道就清明
地得道就宁安
神得道就灵验
山谷得道就充盈
万物得道就生长
侯王得道就使天下安定
如果推广言之
天没有清明，将要崩裂
地没有安宁，将要毁坏
神没有灵验，将要休止
山谷没有充盈，将要枯竭
万物没有生长，将要灭绝
侯王没有安定，将要颠覆
因此，贵以贱作为根本，高以下作为基础。
因此，侯王自称孤，寡，不毂。
这不是以低贱作为根本吗？
不是吗？
所以，最高的声誉无须赞誉
所以，不愿像光彩的美玉，
宁可如坚硬的石块。
体会：觉得这个道德经写的好，没有体会

未知

咸水湖 发表于 2018-6-21 19:49
道德经诵读第21周，20180618--20180624诵读
第四十章
反者道之动，

亲爱的，上周的体会可以写写哦

咸水湖

第 四 十 一 章
上 士 闻 道 ，
勤 而 行 之 ﹔
中 士 闻 道 ，
若 存 若 亡 ﹔
下 士 闻 道 ，
大 笑 之 。
不 笑 不 足 以 为 道 。
故 建 言 有 之 ：
明 道 若 昧 ﹔
进 道 若 退 ﹔
夷 道 若 颣 ﹔
上 德 若 谷 ﹔
广 德 若 不 足 ﹔
建 德 若 偷 ﹔
质 真 若 渝 ﹔
大 白 若 辱 ﹔
大 方 无 隅 ﹔
大 器 晚 成 ﹔
大 音 希 声 ﹔
大 象 无 形 ﹔
道 隐 无 名 。
夫 唯 道 ，
善 贷 且 成 。
译文：
上士的人听见“道”，会马上亲身实践。中士的人听见“道”，会将信将疑不一定回去实践。下士的人听见“道”会大笑。正是因为下士的大笑，才显出道的高深。所以古人提出：明白“道”的人好像很愚昧，修“道”的人好像是在退步，平坦的生活道路好象那样坎坷。上德的人虚怀若谷，持白守黑，广德不盈，不立不施，不矜其真。世界上最大的方正是没有边角，最大的容器是没有形状可言，最大的声音是听不见的，最大的形象是看不见的，大道隐微而无名。唯有“道”善于生化万物，并使万物生成。
体会：
大道至简，道其实在每个人心里面多少都有一些，勤而行的人少，所以上士的人在人群中就少。我可能属于中士，在上下求索中。大多数的人都属于中士，只是程度部同而已。下士的人，我现在看，挺可笑，怎么能有这样的人。愚昧。曾几何时，我也是下士的那种状态。
最近看了《刻意练习》讲的人类的技能在不断的被突破，没有什么天才，就是刻意的去练习，这一点对我启示挺大的。我想如果拿出刻意练习的状态去读道德经的话，肯定会更好。这些好想法，要勤而行之，才有用，否则，就是下士的状态。想想万事都需要做，部做再好的道都的无用的。
第 四 十 二 章
道 生 一 ， 一 生 二 ， 二 生 三 ， 三 生 万 物 。
万 物 负 阴 而 抱 阳 ， 冲 气 以 为 和 。
人 之 所 恶 ， 唯 孤 、 寡 、 不 毂 ， 而 王 公 以 为 称 。
故 物 或 损 之 而 益 ， 或 益 之 而 损 。
人 之 所 教 ， 我 亦 教 之 。
强 梁 者 不 得 其 死 ， 吾 将 以 为 教 父 。
译文：
“道”是“无”，“道”生“有”“有”生“万物”这里的有及是“一”，“一”生“二”，“二”生“三”注这里的“三”不是指的数字三，代表很多。“一”是阳，“二”是阴，阴阳和合生化万物，也就是“三”生万物了。万物，负阴，而，抱阳，很多人都容易理解错，这里代表的是万物阴阳之气和合，才能朝气蓬勃，生生不息。也说明了万物是离不开阴阳的，缺少阴也不行，缺少阳也不行。人也是一样，头乃阳，对立脚为阴。所以物质上面的损失，可以说是益。也可以说是益上面的损失。强暴者不会顺其自然处事，故死，我将这句话当作传教的宗旨。
体会：
阴阳：读了大半年的道德经，直到现在心里头才感觉二分结构，阴阳，男奴，高低，大小，等等。去年家天下的时候，讲心理的结构，就是两级结构，后来看自体的书，讲三级结构的，当时心里面还是升起疑惑的，有点不清楚。到底两级结构好，还是三级结构好？现在道德经读多了，感觉还是两级结构更美，可能是受阴阳的影响吧。
孤 、 寡 、 不 毂：
孤独，身边有很多人，心里面是孤独的。没有人的
寡：形式上只有一个人，不知道内心是什么样的

咸水湖

第四十三章：
天下之至柔
驰骋天下之至坚
无有入无间
吾是以知无为之有益
不言之教
无为之益
天下希及之
译文：
天下最柔软的东西，可以驱使天下最坚硬的东西。无有之形可以进入无间隙之中。我因此知道无为的好处。不言的教诲，无为的好处，天下很少能够认识道做得到。
第四十四章
名与身孰亲？
身与货孰多？
得与亡孰病？
甚爱必大费
多藏必厚亡
故知足不辱
知止不殆
可以长久。
译文：
名声与身体相比哪一个亲近？生命与财物相比哪一个贵重，得到与丧失相比哪一个痛苦。过分私爱必然要有重大的耗费，太多收藏必然会有厚重的损失。因此，知道满足就不会受到屈辱，知道休止就不会出现危险，这样才能保持长久。
体会：
柔和坚，柔弱胜刚强。感觉这个特别适用于做人。要做水一样的人。致性至柔，看似柔软，要有智慧去解决困难的事情。
无有入无间：还是老子强调的有无的概念。
不言之教：我们所在的乡镇是一个很松散的单位，各种混乱。能想到的不能想到的，都比较乱，没有什么章法。最近换了一个办公室副主任，一本正经的给我们通知要指纹机打考勤，早上要做早操。这个看似简单的要求，我发现，录指纹的时候，没有录任何领导的指纹，包括这个办公室副主任。管理干部，领导自己都不做，让我们做，哈哈哈哈。我心情好就打指纹，心情不好就不打指纹，经常会迟到几分钟打指纹，等着看处理结果。今天第一天做早操，没有一个领导干部做，包括办公室副主任，就我们普通干部做，我们政法书记在旁边看了一眼，直接当着大家的面提着包，进办公大楼了。我想这个早操也不会太长久吧。领导们天天搞特殊。
甚爱必大费，多藏必厚亡。我对这两句还不太理解。爱应该是不费的，加了一个程度词，甚爱就是大费的。

咸水湖

道德经第四十五章
大成若缺，其用不弊
大盈若冲，其用不穷
大直若屈，
大巧若拙，
大辩若讷，
躁胜寒
静胜热
清净为天下正。
译文：
最美好的东西好像有残缺，但是它的作用不会停止。
最充盈的东西好像空虚，但是他的作用不会穷尽。
最正直的东西好像弯曲，最灵巧的东西好像笨拙，最雄辩的人才好像口吃。
躁能胜寒，沉静能战胜热。
清净无为可以成为天下的君长。
体会：这一章主要讲的就是修身。我拿的版本：静胜躁，寒胜热。其他的版本：躁胜寒，静胜热。这个两个版本吧，都可以说的通，静躁--寒热，我更喜欢这个，更符合我的逻辑和思维方式，是不是油漆工的作用。躁寒--静热，群里面同学都用的这个，刚开始，我始终贴不住。很拗口。这章的内容，感觉就模模糊糊，大脑懂了，身体不懂。
第四十六课
天下有道，却走马以粪；
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲
祸莫大于不知足
玖莫大于欲得
故知足之足
常足矣
译文：
天下有道，退回战马去运肥播种，天下无道，连怀孕的母马也要上战场，在荒郊野外生下马驹。
祸患没有比不知满足更大的了，罪过没有比贪得无厌更大的了。因此，知道满足的这种满足，才会永远的满足啊
体会：
这一章主要讲贪婪的危害。开章的四句话，展现了两个场景，强烈的对比。有道和无道的差别。罪、祸、咎，出现的最重要的是贪念，贪欲。知足常乐。
前面听了陈老师的录音，买了徐老师的汉语的吟诵。我着急了，无从下嘴。