铃兰的读书分享

铃兰

谢谢海子和竹子和小迪（迪是私聊我的）看我来了，我都顾不上看大家。
其实大家的话，受之有愧，别不多说，继续用功！一起努力！

铃兰

一、        默写
第20章  而贵食母
唯之与阿，相去几何？
善之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；
儡儡兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌兮。
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵求食于母。
二、字
唯：（隹是个悦耳鸟叫声画面）本义是满口悦耳地唯唯答应。行相随顺之貌。
阿：构字：阜 （大山）+阿（感叹呼唤）+土（山地）。本义：登山兴叹为阿（后加口，另造啊字代替阿）。
说文：大陵也，曲陵曰阿。凡曲处皆得称阿（山阿、水阿）。曲则易为美---阿然 美貌---叫好 赞叹 讨好。
荒：巟字的本义是洪水毁灭家园。荒：田园草盛人稀。
未：（象形）木上加一重枝桠，枝桠重叠，枝叶茂盛，未结果。
熙：燥也（干）。广哉熙熙乎。和也，众人熙熙。光也。兴盛。和悦。和暖。
享：享的构字像个祭祀的庙宇，供品摆在庙宇，让是灵祖先受用。享，本来不是子，隶书把“倒着的向”（表示阴间）误写成了子。
献也。祭也。歆也。（神祇受用祭奉贡品为享）
泊：浅水也，浅水貌。浅水易停 故泊又为停泊。澹泊无为貌 。
兆：龟甲受灼所生裂痕，共形可占者。卜兆，兆相，征兆，显现，预示。
儡：相败也。
余：尖圆屋顶+才（房柱和横梁），用于存放一般农资和杂物。多出的，闲置的，充足
俗：习也。（凡相效谓之习）欲也，俗人所欲也
昭：明也。见也，光也。著也。晓也。（本义是象太阳普照四方一样，皇帝召令天下）
昏：日冥也。氏者，下也（太阳下沉）损也，阳精损减也。
澹：水摇也，水澹澹而盘于。又恬静。
以：本义是母子以脐带相连的关系图。形神特征相传。后来脐带相连的样子在汉字演变里分离了---动词：用也。 为。当作。连词（表因果、并列、目的、承接关系）。介词：依凭、用、将、按
顽：本指难劈开的囫囵木头。钝，愚鲁。心不则德义之经为顽。冥顽，坚硬。癡也。
鄙：边者，在王畿之边，引申为轻薄之称。陋也，厌薄也。
  啚：廪，田野里临时的粮仓。耳刀旁：村落。
鄙：垦荒种粮的农村边邑—未开化的、缺乏教养的，粗俗。
三、经文理解
（唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？ ）如果以天道看现实生活里人们日常就事就人所谈、所争的“是与非”有多大差别？ “善与恶”有多大差别？没有本质的差别，就没有了人们那种是非、善恶的观念。
（人之所畏，不可不畏）但是人们奉行的是非、善恶这些礼数（礼教），对每个人都会形成约束，会有所敬畏、畏惧，不可不畏。
（荒兮，其未央哉！）这情景，遵从礼教、蔽于礼，而放弃了自然大道，就像是田园荒芜、杂草丛生、人迹难觅，离自然大道，一半都不到！
（众人熙熙，如享太牢，如春登台）众人熙熙攘攘，按照祭祀大典的礼仪举行祭祀仪式，然后享用着祭品（太牢），在春分的时候，登上祭祀天神的祭台，举行祭礼，祭祀不是不好，是人们会迷失在祭祀的形式、物相里，满足了人的心志之欲，口腹之欲。
（我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩）我独自淡泊恬静，也没表现出什么征兆，就像婴儿还没有被教化成孩子那样赤诚，足赤足真。
（儡儡兮，若无所归，众人皆有余，而我独若遗）在大家的眼里，我的样子颓唐失意，若无所归（好像无所归、无处归），众人都有收获，而我独独被遗忘一样。
（我愚人之心也哉，沌沌兮）我的心就像愚人之心那样，混混沌沌，不开窍
（俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷）礼俗中人、世俗中人看起来明礼、说起来头头是道、昭昭为世人所知，我却独自昏昏默默，不显于世。而名物无所穷，曲学无所尽，终日无所不察，察到的是什么呢？而我独守大道，抱道不离，相比前者之察察，我这样就是闷闷、无察一般。
（澹兮其若海，飂兮若无止）但是内心里面呢，像海洋那样深邃、激荡不可测，像高风、疾风那样的力量并没有停止（体会不到飂的感觉。。。其如橐籥，虚而不屈，动而愈出，与天地万物互动着的）
（众人皆有以，而我独顽且鄙）众人都有所待所恃，比如依礼仪、礼数，而我在众人眼里看起来，不吃这一套似的，独独就冥顽不化，并且还看不上众人。
（我独异于人，而贵求食于母）我独独和别人不一样，而是以“从母亲那里汲取营养（食于母）”为贵为战略。

四、19-20章概括
     用我的话说，第 19章《见素抱朴》讲的是去伪存真，界定了三个“绝而弃之”。伪就是平时我们理解和接触到的“圣、智、仁、义、巧、利”，假圣的圣，从人从私从我角度出现的智，仁义之教的仁义标准（变成了规范，而不是发自内心），以“见人可欲”和以满足人奇欲之能事的巧利。-----对在现在的流行文化和身边的氛围里，相当于有了慧眼。真，是见素抱朴、少私寡欲、绝学无忧。就是心到现场，既有外部观察又有体会，然后就能见素抱朴，私和欲得到善待。
    第20章《而贵食母》讲的是以人教人、以人伦之礼形成的社会风貌，是非、善恶都是以人的角度衡量，观察礼制里的人们并接触不到真谛（道），迷失在形式里，享受在形式带来的心志之欲，变得实心强志、而非虚心弱志。那怎么才能接触到道、人复归于天道？而贵食母，从母亲那里吸取营养。我感觉就是做什么你是用心在做，用心，就是和母亲连，像通过脐带从母亲那里吸收营养，贵食母。

五、生活体会
1、“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何”---一定要在心里界定清楚，这里的“是非、善恶没什么差别”是指什么。通常我们日常的做出是非、善恶判断的标准是私的、局部的，这样的善恶、是非，和“真正的善恶是非”是有区别的！---在生活里会有很多情境碰触到这个地方，守着对人性的仅有的思考（人、人心、人性），就不会迷茫。
2、我在没做某件事之前，会迷，有困惑，想的，有担心。当我真启动做这件事情时，好像把心的位置调到这事情的现场中时，心正了，原来的担心都放下了，素了，想象、编织都没有了，去油漆，我发现我知道答案了。

张文玲

是，这点我有体会，想和做是两个频道，重在做中用心体会

小迪

铃兰 发表于 2018-4-14 23:49
谢谢海子和竹子和小迪（迪是私聊我的）看我来了，我都顾不上看大家。
其实大家的话，受之有愧，别不多说， ...

铃兰

第21章  孔德之容
一、默写
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其真有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾可以知众甫之状哉？以此。
二、字词
三、经文理解：
孔德、玄德之容蓄（万物），万物禀受于道，法则于道（惟道是从）。（在人的感知世界里）道是什么呀？（道之为“物”）恍惚一片，无物之物。
恍惚一片，其中蕴含了万物之象；恍惚之中在运化，开始有了万物之状。（有物，则有精），窈窈冥冥，其中蕴化了生化万物的种子（精，遗传物质），种子不会失真，其中有遗传信息编码。
自今及古，其名不去，即：体会到的大道不去，道不离（道本不可以名言之，此处所谓道之名），以阅众甫，以道观道生万物。（甫，道生万物）
我怎么知道“道生万物”之所以然呢？以道知之。
四、概括：
1、我的概括：《孔德之容》第21章，阐明了道生万物、法则万物、运化万物的原理，道以无状之状、无物之物、惚恍之态，有象（种子）、生万物，物又含精，精为真，有信（使物成为自己的遗传信息）
2、白云的概括（理解和体会，同意然后整理）
《孔德之容》第21章阐明了道生万物的原理和过程，道生万物，有四个要素组成：
1）有易而后有象，不易之易生变易之易，没有不易之易，万物之源会枯竭。没有变易之易，则万物不会演出复杂性和多样性。
2）有象而后有物。形质，只是“形而之上之象”在形而下层面上表达和载体。
3）有物，则有精。精者，万物生生不息的存续繁衍之种，使一物为此物，而非他物，此物之精，迥异于他物之精，遗传物质的复制粘贴中不失真。
4）有精，则有信。万物遗传物质（精）里的遗传信息编码（信息、消息）。
象、物、精、信，四要素。
五、生活 体会：
     。。。可是。。。把人做真，怎么这样难。。。做不好人，倒挺容易的。我回答不了。好像，我只能看到我想看的东西，并且还看不清、看不真、看不全面。而要想修正这个东西，感觉那么顽固和困难，好像这辈子要完不成似的。是挺难的，如果是在一个很低的地方，在一个错误的地方。
（还没有看大家的分享，第一次理解。然后再看大家的讨论，再来重新理解。要把握到这个过程）

铃兰

第22章  圣人抱一
一、默写
曲则全，枉则直，洼则盈，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明。不自知，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
二、字词
枉：本义树枝歪斜，弯曲，病态生长。---引申为邪曲、歪斜、弯曲之态---又引申为白白地，徒然地。
敝：本义是手拿器械工具把巾撕裂、碎。--败也。衰败。困乏疲惫---用敝这种状态可以形容物、人、政、事态、景。。。
新：本义是用斧和三角形的工具砍伐木头。“衣之始裁为之初，木之始伐为之新”（------围绕着人的生活而造的字，在体会里好像是第一次可以采用木头，新，初次采用， 这样能体会到“本义和引申义的连接”）
新，取木也。引申之为凡基始之称：初次出现、开始的，刚刚，没用过的---从状态从感受上又引申为：新鲜清新名词 新收获的粮食蔬菜，新人新事新气象
式：场面，下面放了一个生产劳动器具，上面是一个弋，武器。在古代打仗、打猎、农耕，使用这些器具非常重要，这个场面表达出打仗或者劳动场面里使用器具的方法、套路。法则。

三、经文理解：
     曲则全：最表面的意思是，容器要把物装全装下，至少要随物弯曲而曲，物变，容器跟着变。深入体会一下， “曲已而全道”，使我自已向道倾，跟着道，成为道。因为这个我，个人中心太严重，所以才会“曲它向道”。“我看到别人没按我想的做，心里接受不了，很难受，有时和别人对抗，有时压抑下来”，这是“全已而曲道”
     枉则直：人智枉了（知道人智会长歪、有病态），道就直了，所谓枉已直道。枉，本义是长歪了，病态。直，正视前方。（枉什么，就是不用什么了—这样和我的感觉能连接上了。直什么就是用什么）
    洼则盈：虚已虚心，大道充盈，大道充体，虚已合道。
       敝则新：敝已而复道。敝：本义是手拿器械把巾帛剪碎了。旧的不去，新的不来，弃旧迎新，另外也揭示新旧之转换。（敝什么，就是不用什么了，这样和我日常对敝的感受就连接上了，新什么，就是用什么。）
       少则得，多则惑：“少什么、什么少则得？多什么、什么多则惑？”人智、人为少一些，得见大道、道有所得、得道，（通常会把得理解为收获、得到，有点狭）人智、人为、俗学、曲学多了，蒙惑天下。（惑，我的理解仅限于人们会困惑，蒙惑天下，好像成了一种氛围，民风世道一切向钱看、娱乐至死。人智，人为，俗学，曲学，比如3岁的孩子你我还没分清，上幼儿园开始学英语，娱乐新闻，鸡汤文章，以见可欲为使命的广告、商品。。。）
是以圣人抱一为天下式：所以圣人载营魄抱一、须臾抱道不离，并法则大道来治理天下，以道为天下法则，化育百姓。（圣，通彻于天道，为圣。行天道之大公于天下者，为王）
       不自见，故明。---对应“曲则全”，曲受万物，就是不自见，所以能明大道。
       不自是，故彰。---对应“枉则直”（是，直也），以道为直、以已为枉，就是不自是，彰显大道，也发展彰显了自己，这个自己也许就是道的化身。
       不自伐，故有功。---对应“洼则盈”（伐：本义是用斧击人头部，杀，胜利夸耀、美、功也，自称其功曰伐），不自伐，不自己折腾自己、不自夸自盈，就会功成事遂。
       不自矜，故长。---对应“少则得，多则惑”（矜：矛柄也）自矜，以自己为矛柄，去操控。不自矜，不自矜，不以自己为矛柄、不自恃，以道为矜为柄，所以能生长，能长久。
       古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。---上古所谓曲已全道、抱一而治之道，岂是虚言？诚“原上古道术，复天道于天下”。

四、概括：
      从“不自见、不自是、不自伐、不自矜”上，阐明怎么从人道，复归天道
五、体会：
     我好像体会不到曲则全、枉则直、洼则盈、敝则新、少则得多则惑的具体所指，具体的内在操作和状态。无法观其徼，我就想概括成一个，就是虚人心、弱人志之后的结果。需要反复回到曲则全、枉则直的场面里。
       今天用了不少时间理解第22章，把自己整得很累，差点把个人审虑之故，迁怒到读书这件事上了，好像在自伐。节奏要均到每一天里呢。本周背诵经文是在周二三完成的，提前点了。
       自见，自是，自伐，自矜，我在这四方面本式都不弱。发现吧。自见--->不自见。
       白云先生说，解读注意不要流于人情世故的低级层面，又有点懂，又有点蒙。蒙在，在真实的体会上有些模糊。好吧，先这样吧，惭愧。决定像海子说的，在周三或周四完成第一次理解。

铃兰

第3月总结
（本月学习了8章，第15章 微妙玄通---第22章圣人抱一）
1、继续积累对道的感觉：      道，无物之物，无状之状，通过体会可以接触到。人和道的关系，抱道不离（载营魄抱一）；致虚极、守静笃；贵求食于母（对此句不太有感觉，我心里会用抱一和守道去替换它。这个感觉好像是对生自己的母亲没有感觉）；见素抱朴、少私寡欲、绝伪学（人智之巧和伪学--绝而弃之）；曲已全道、枉已直道；虚 心实腹、弱志强骨。
2、善为道者（人）的内外在状态：
     豫、犹、俨、涣、敦、旷、浑（15），是善为道者的内外在状态。豫：重点在临危不乱不惧、从容。犹：重点在畏，畏已离道，警觉之心。浑：与道融为一。涣：（？内中状态难察）对状态有所体验，体验到就可以去。
       “下知有之”（有）、亲之誉之、畏和侮（17），老师把这四种内部状态，名之为“有、亲、畏、侮”，“有”就是“（道）深得于心、真体会到道”。
       曲则全--曲已全道，怎么曲已呢？虚已心，就能装得下自己和人世间给自己的好和不好的刺激。像水那样曲、柔？
       枉则直---枉已直道，怎么枉已呢？不用了
   
3、世俗生活态
     众人熙熙、如享太牢、如春登台（20），呈现了人们陷于口腹、心志之欲，从而蔽于物、蔽于象的画面。这经文这画面，用作自省。
      自见—装不下自己、也装不下人世间给的好和不好的刺激。
      自是—自直，只看到自己。我看经典咏流传节目，很少有入我法眼的。和我心里的感觉总不搭，那种旋律总会把我从对古诗词的意境里揪出来。看着观众和嘉宾们那么投入、流泪，对歌者的夸赞，对诗意的理解，我又觉得他们是对的，是我有毛病，固步自封。我需要权威告诉我，这样演绎真的好吗

铃兰

1、      我问婆婆“娘，给你盛粥呀？
（行动性）婆婆立刻说“不！不！”（血栓，说话受限），眼神有点硬，表情，好像脸上的肌肉也紧起来。
    我听到婆婆这样说的时候，我心里总是在怀疑，嘀咕“你平时不是喝的吗？”
（婆婆这样对我说的功能性）我在问，婆婆在明确回答。这样观测我明确收到明确的信息。（平常我总收不到，早按照我心里的经验，给婆婆安排好了路线，婆婆不走，弄得我好生不痛快。啊！这刻的我，是个不会拐弯的动物。曲婆婆--全我之心）
2、   早晨看到婆婆刚刚热了两个馒头、两个鸡蛋。
     ---应该先把包子吃掉，我就想把馒头换成包子，然后想到也许婆婆想吃馒头（婆婆的需要开始能进入视野），----曲我（我能顺别人的意，全别人的意）
     我就用四个包子换了一个馒头，婆婆想吃什么吃什么。和婆婆说了一声，把馒头换了一个。结果婆婆吃了一个包子，半个馒头

铃兰

        铃兰：看了小迪说教育孩子的心态就是这样四种状态，嗯，是有同样的感觉，孩子小的时候亲之誉之的时候多，孩子大点应付不来，就看书听讲座学习，越来越害怕教育不好孩子，脾气上来就欺负孩子、不管不顾，对孩子该做的，做了，不该做的也做了。近两三年里孩子上大学了，我在畏的位置上多，脱岗。今年寒假期间和孩子相处，直面的多了，我不那么怕自己做不好，放松多了，心里不那么紧缩缩着了，和女儿的互动真实直接起来。
     迪：亲，解释一下，我说的不是教育孩子的感觉，是自我成长的感受。
        这是我的理解
       有、亲、畏、侮，有层级之分，但也会同时存在，根据不同的内在状态而产生不同的功用，当侮运行时，就能发现离道了，用畏规范行为，强迫自己归道，回家之路走得还不错，就亲之誉之，最终归于天道，知道有。如果内部世界都如此改造过，那这个人就会呈现“豫、犹、俨、涣、敦、旷、浑”的内部状态，微妙玄通。
在亲之誉之阶段，很容易被仁义、智慧、孝慈、忠臣的“正面”形象蛊惑，以为自己就是圣人了，就站在这个阶段里不动，享受着，却不知“仁义、智慧、孝慈、忠臣”是畏的高级形式。这就是粉刷匠的工作平台，非自然。
     铃兰：嗯，挺清晰，透彻的，不模糊。你理解的，好些我看不到。谢谢迪。
      迪：客气了哈，我仅是为了说明你误解了我的意思，不是认为自己的理解有多深
     铃兰：好的。（想解释点什么。不了。还是集中在内容上吧）

铃兰

    早晨婆婆来拿馒头，她洗手不勤，看着她伸手正在拿着馒头，我犹豫着，一边是嫌脏，一边是让婆婆做，犹豫中就在后者安下心来…（婆婆得了脑血栓能做的事情受限，越做多越好，自我感觉和体验会好），这是对的，正的，就这样做。曲了那颗嫌脏的心。---曲则全，曲的不是全部的我，曲的是私心，---这不是曲的全部动作，或者曲是顺应-道，心向正位移动。

        餐桌上，婆婆端过来的，刚煮好的鸡蛋泡在碗里，有水。我端起来转身走，要倒到厨房水池，婆婆说着诶呀，诶呀（婆婆说话说不好了），--我没有理会，在我的经验里，没有别的答案，我没有做错呀，不理会，我倒到过厅的水盆里了，也没有浪费。（自见，不明）
      回来，婆婆还说诶呀，我问怎么了，我做错了？她指着餐桌旁的放花的桌子上的水盆（浇花用的），我说：倒这里浇花呀？我知道了。下回…---心里就顺过来了。我经验里有的，我愿意顺。--心的方向有，要扩大经验范围！---又看到，还可以即时反馈，调查研究，从婆婆诶呀开始，就要去调查，您那里怎么了？窈窈冥冥弯弯绕绕，我去了解---对曲则全的体会。