木木的读书分享

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保持了对字的辨析，不错。人之助天之助的辨析、人仁的辨析不错

木木

第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

第二十章
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

理解与体会：
       第十九章，要写字很困难，总感觉没啥好说的。我分辨不出是怕还是真要做不说，可能都有吧，哦，对，是都有。       前一章分辨过大道废而仁义、智慧、忠诚出。所以，要绝，绝世间圣智、仁义、巧利，才能复归于道。其实也就是不言，做吧。见素抱朴，少私寡欲，绝学，绝文饰伪巧之学，存真。没身不殆啊。
       唯，从口，应辞。《礼记·内则》男唯女俞。阿，与呵通，慢应辞。唯与阿，迟速小异。荒，芜，草掩地；废也。昭，日明也，见也，光也，《易·晋卦》君子以自昭明德。察，覆审也，知也，考也，廉视也。澹，恬静也。飂，高风貌。以，为也，因也。顽，钝也，愚也，痴也。鄙，陋也，厌薄之也。
       恭敬与怠慢，美与恶，有多少区别？都从于人之礼，依据人所定之地位、身份、规则而判别、实施。以天道而观之，属伪学智巧，以人坏天而已。依礼教，人必不能逾越社会的普遍道德规范。天道已废，人不能守道，而屈于伪巧智慧之制约啊！遵循礼制，人们熙熙攘攘，在春分时节登上祭坛，祭祀天神。而我，恬静澹泊静守天道，天人未分；混沌莫名啊，如初生婴儿一般；松懈懒散啊，似乎，这世间无所归处。人们皆学有所得，而我以道为尊，绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利，绝弃世间伪学，故素朴若遗。我这样不习世间文伪之学，就像愚人似的。俗人以俗学俗知彰显于世，而我则独守大道，昏昏默默，不显于世；俗人逐物，物无穷，学无尽，故终日无所不察，而我则与道为一，为一而察无可察。与道为一，道深不可测，恬静似海，似疾风无止。人们皆有为，皆有所凭有所证，而我则独守大道而显愚痴少见。众人逐子，以子为事，蔽于物事知见而不知天下之始、万物之母。我独异于人，抱道不离，既得其子，复守其母。

       这一周，读得多，每天早晨读啊读啊，读得我好混乱好打架啊。什么事情都在这里，什么书什么课都在这里，什么我都在这里，好欢喜又好生气啊。

木木

第二十一章 孔德之容
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

理解和体会：
精，灵也，真气也。《易·系辞》精气为物（阴阳精灵之气氤氲积聚而为万物也）。
       玄空之德，蓄容万物，万物皆尽从于道。以物观道，只能用恍惚来描述。恍恍惚惚之间，说不上有什么具体的物和象，却有物有象。深远幽漠，好似什么都没生长之中，有化生万物之至精。至精，至真至信。至象不象，至物不物，至精至真，至真至信。古今从未曾中断过，这无始无终的大道，即为观万物起始之机。我是如何知道万物之始的呢？以道。
曲，象器受物之形。《易·系辞》曲成万物而不遗。  枉，衺曲也。人之不直者，亦谓之枉。   洼，深也，曲也。   敝，坏也，弃也。
       人若一器，受物则曲，曲则物全，物全亦即不为人所坏，人顺物之道，天地生万物之道。物，为人之外天地间万物，那么人曲、枉，则万物得全、得直。已愈洼、敝而不成，则道愈盈，万物得以归道而新。己之所欲、所为少，则万物得其天。己之所欲、所为多，则万物失其天而惑。所以，圣明之人当以抱道不离为天下教化之法。不自见，不自是，不自伐，不自矜，则曲、枉、洼、敝，则道明而彰显于天下，万物自成，长治久安。所以，不与天争功，则天下太平。古话说“曲则全”，这怎么会是虚言呢？真的，就应该曲己成天，让天下复归其道。

       哎哟这两章给我脑壳都冲坏了。最早几天一直背书，背起来好顺溜很有感觉挺好啊，很有道理很不错啊笑嘻嘻。然后去查字，撞上其他课程啊作业啊家排的后劲儿什么的，完蛋了完蛋了，人都坏掉了，脑子里面一阵乱搅，真是个恍而惚兮。一进去就睡觉。睡了几天，今天下午也睡啊，睡了起来接着写，好像看得真切一点儿。这样说，好像是位置换了诶，起来的是另一个，腾出来个位置高一点儿的，罩得住场子的。稀里糊涂那个打架，在于联系到娃儿的问题上，最近一直在折腾这事儿，到处投诉娃儿这不好那不好，我着急啊，一着急就乱使劲啊，一乱使劲就更恼火啊，守不住。守不住我和娃儿的界线，就守不住成长之道。曲 则 全。内外都一样的。

木木

第三月小结
       这个，三个月了，挺有意思的。有意思在于，它就是它，不是我以为的它，我拿来没啥用，唯一的用处在于服从它，对那个仆人挺有感觉啊。生活里头那些自以为是，那么多的自以为是，都是走远了。绝圣弃智民利百倍，绝仁弃义民复孝慈，绝巧弃利盗贼无有。见素抱朴。有时真觉得一切都好简单，但是，为什么简单又那么难啊？不能抱一，守不住中呢吧。常常不知道跑到哪里去了。三个月下来，跑了的时候就会有个声音提醒自己转回来，不要越跑越远。就是这样了。

木木

第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

第二十四章
跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

理解与体会：
       听之不闻名曰希。希言，好妙啊——言？没有，听不见。不言？有啊，是你听不见而已。不言，成全而自然。无论风或雨，都有停歇的时候。风雨由谁作？天地啊。天地之造作尚且不能长久，何况天地孕育的人啊。当领导的人，合道则同于道，合德则同于德，合于失则同于失。与大道合一者，行不言，处无为，则万物得天成全。与天地合德者，法天则地，不妄为，则德畜万物。失道失德者，妄作凶，以人胜天，万物必陷大乱。人智不足为道，唯有奉行天道，天下才能长治久安啊。
       垫着脚跟不是站立，跨、越不是一左一右之行走。自见，自是，自伐，自矜，以己为全则道曲而不明，以己为直则道枉而不彰，以己为盈则道损而亏，以己为功则道裂而不长。对于道而言，这些都属画蛇添足般多余、累赘。不道，则伤物，残生害性。所以，有道之人，不处无道之境。
       站立、行走，对于人来说多么根本，多自然。但是，有个我常常跂、跨着呢，恨不得一步登天，眼巴巴望着什么舒服的境遇、好的结果，那可不离道甚远啊。载营魄抱一而无离，专气致柔而婴儿，涤除玄览而无疵，爱民治国而无为，天门开阖而为雌，明白四达而无知……致虚极，守静笃。

木木

这段时间我是卡的，浑身的劲儿统整不到一起来，所以啊，我卡得很啊，真想拿把梳子把自己梳一遍，梳成个丝般顺滑……
天不是天地不是地，咦……咦？嘿！

木木

第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

理解与体会：
字：乳也。爱也。《书·康诰》父不能字厥子。乃疾厥子。《周礼·地官·郑注》小国贡轻，字之也。
       又文字。字者，孶也，六义相生无穷也。皇帝臣沮诵仓颉，体卦画，摹鸟迹，引伸触类，文字之形始立。
       又名字。《礼·曲礼》男子二十冠而字。《仪礼·士冠礼》冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。
       又，女许嫁曰字。亦成人之道也。《易·屯卦》女子贞不字，十年乃字。
       又畜之牝者能孕字，故谓牝曰字。《史记·平准书》乗字牝者，傧而不得聚会。
大：小之对。《易·乾卦》大哉乾元。《庄子·天地篇》不同同之谓大。《则阳篇》天地者，形之大。阴阳者，气之大。
逝：往也。行也，去也。又亡也。
反：覆也。《诗·周颂》福禄来反（注：言福禄之来，反覆不厌也）。又《前汉·陈胜传》使者五反（注：师古曰，反，谓回还也）。
重：厚也。轻之对也。《易·系辞》夫茅之为物薄，而用可重也。《礼·王制》轻任并，重任分。
躁：趮，疾也。《释名》躁，燥也。物躁乃动而飞扬也。《易·系辞》躁人之辞多。輜：载辎重卧息其中之车也。与輧车相对，一重一轻。也指运输部队所携带军械、粮草、被服等物资的车。这意思很有感觉，要打仗那得粮草先行啊，这輜车要是丢了，那还打个P的仗啊，自己人先饿死了，更别提还没枪弹。可丢不得。不离辎重。否则，公正谈何实现啊。
荣：桐木也。屋梠之两头起者为荣。《礼·丧大记》升自东荣，降自西北荣（注：荣，屋翼也）。
       又荣华。《尔雅·释草》木谓之华，草谓之荣。不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。
       《淮南子·时则训》秋行夏令为华，行春令为荣。
       又荣者，辱之反。《道德经》知其荣，守其辱。
       又人以血为荣，以气为卫。《内经》荣卫不行，五脏不通。
观：谛视也。《韵会》所观也，示也。《易·观卦》大观在上，顺而巽（具也，入也，柔也。《易·巽卦疏》巽者，卑顺之名。说卦云：巽，入也。盖以巽是象风之卦，风行无所不入，故以入为训。若施之于人事，能自卑巽者，亦无所不容。然巽之为义，以卑顺为体，以容入为用，故受巽名矣），中正以观天下。《朱注》观者，有以中正示人而为人所仰也。
       又容观，容貌仪观也。《礼·玉藻》既服习容观玉声乃出。

       大道混然不可得而知，其中有物然莫能辨其一二，其中无物然万物由之以成，其先于天地而存在。大音希声，大象无形，无物能与之相匹配、相比拟；道生化万物而不自生、不自化，无有终始、 亘古不变，是曰独立而不改。道至虚至静，渊兮湛兮，挫锐解纷、和光同尘，周而复始，无有终时，是曰周行而不殆。万物出于道而复归于道，故道可以为天下母。道混然无形，不可得而名之，且字之曰“道”。以物观之，可言之为物之至大者。至大则无所不容、无所不至，至则行，行则易，故逝；行至极则辽，故远；远至极则挫解和同，复归其根，故反。道、天、地、人，皆同于道，通于大。故曰域中有四大。同于道者，道亦乐得之，故居四大之其一焉。道资天，天资地，地资人，故人法地，地法天，天法道，道法其本然。
       重，厚，根深；轻，浮，无根。静，朴，抱一；躁，动，失制。轻不能载重，躁不能制静。重为根，静为守，终日不离根本，是谓圣人，虽有荣华，不以经心，不受其制。奈何国君，以其身为重，以天下为轻，本末倒置，离道不守？轻道轻本，则失根丧身；躁动不静，则失君不治。

       忽然觉得什么沟渠通了点儿，什么坎儿磨平了点儿，什么东西明白了点儿……查字典好有意思啊，像百科全书，看着那一个个的字啊，全是道理啊，那些道理都从源头出来的，一条条一缕缕，好有意思。还有一个，查多了啊，就有点-线-面-体的感觉。

木木

文
第二十七章
善行无辙迹，善言无暇谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。故圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资。虽智大迷。是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

字
数：
1、（爽主切）计也。《易·说卦》数往者顺。  2、责也。《左传·昭二年》使吏数之（注：责数其罪）。  3、（双遇切）算数也。计之有多少曰数。枚也。《易·节卦》君子以制数度议德行（疏：数度，谓尊卑礼命之多少）。又《系辞》极数知来之谓占（疏：蓍策之数）。《书·大禹谟》天之历数在汝躬（疏：天之历运之数）。  4、（色角切，音朔）频数也。《礼·祭义》祭不欲数，数则烦。  5、 疾也。  6、（趋玉切，音促）细也。《孟子》数罟不入污池。  7、又（耸取切，音繏）数数，犹汲汲也。  8、又（所六切，音缩）数数，迫切意。
师：
1、众也。人也。谓人众也。  2、天子所居曰京师。《诗·大雅》惠此京师。  3、二千五百人为师。《周礼·地官》五旅为师。《诗·大雅》周王于迈，六师及之。《传》天子六军（疏：春秋之时，虽累万之众，皆称师。诗之六师，谓六军之师）。《易·师卦注》多以军为名，次以师为名，少以旅为名。师者，举中之言。  4、范也。教人以道者之称也。《礼·文王世子》出则有师。师也者，教之以事而喻诸德者也。  5、 象他人也。法也，效也。《书·皋陶谟》百僚师师。《传》师师，相师法。  6、长也。《书·益稷》州十有二师（注：师，长也）。  7、又官名。《左传·昭十七年》黄帝氏以云纪，故为云师，而云名。炎帝氏以火纪，故为火师，而火名。共工氏以水纪，故为水师，而水名。太皞氏以龙纪，故为龙师，而龙名。少皞氏执之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师，而鸟名。
资：
1、货也。《易·旅卦》旅即次，怀其资（注：必获次舍，怀来资货）。  2、又《易·乾卦》万物资始。资，取也。  3、又《仪礼·聘礼》问岁月之资（注：资，行用也）。  4、又《五经文字》齐，与资同。《仪礼·少牢馈食礼》资黍于羊俎两端（注：资，犹减也。今文资作齐）。  5、又与咨同。《礼·缁衣》民惟曰怨资。《尚书》作咨。
谿：
1、山渎无所通者。《尔雅·释水》水注川曰谿。《疏》杜预曰：谿，亦涧也。李巡曰：水出于山入于川曰谿。宋均曰：有水曰谿，无水曰谷。《荀子·劝学篇》不临深谿，不知地之厚也。  2、又弩名。《战国策》谿子少府（注：谿子，弩名。少府所造，射六百步之外）。
理解与体会
       善行、善言、善数、善闭、善结，都不是拘于形、拘于有上的，它们似无（我想了很久啊，都无了为什么还有这些名字，我生气啊。它们发挥这些作用，发挥作用的东西，我们怎么称呼它怎么说呢，得有名字啊。我仍然想把有和无切开，是的，多了个知道要切的）。善结，无绳约，而不可解——它是它，但它不是它，是用。不能拘于一隅，不能切割为碎片，要曲而全。全了，没有切也就没有弃的。圣人是不会弃什么的，万事万物合于道，圣人只是守道。守道不离，如婴儿，无疵无为，为雌无知，则无不烛。所以善于治人的人啊，不以己为师，不以人为师；不善治人的人，则以人为本，以己为本，以人助天。不以人为贵，不贪人之功，虽无所不知却不以智巧之术坏天，这才是最重要而玄妙的道理。
       知其然，知其所以然，为于其出处。为于其出处，常德绵绵，专气致柔复归于婴儿。知其所显，守其不显之主宰，为于其用。为于其用，蔽不新成而常德不易，复归于无极。知其繁荣，守其衰败，为于其运化之门。为于其运化之门，常德不盈而足，复归于道朴。天人同道，事道效法，则可托天下。所以，大裁大制，非为割裂天人，而是抱一。
       一句话感慨，哎呀越写越不知道怎么写，怎么写都感觉没写干净。一个是我越走越逼仄，一个是我越走越宽敞。一个又一个，合起来是不是能说得清楚点儿啊，呵呵。

木木

文：
第二十九章 天下神器
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章 物壮则老
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

字：
嘘-吹：《声类》出气急曰吹，缓曰嘘。《正韵》蹙眉吐气曰吹，虚口出气曰嘘。吹气出于肺属阴，故寒。嘘气出丹田属阳，故温。
强-羸：刚强也，健也。（《礼·曲礼》四十曰强而仕。疏：强有二义，一则四十不惑，是智虑强。二则气力强也）。——瘦也（注：臣铉等曰：羊主给膳，以瘦为病，故从羊）。《易·大壮》羝羊触藩，羸其角（疏：羸，拘累缠绕也）。《易·井卦》羸其瓶凶（疏：钩羸其瓶而覆之也）。
载-隳：乘也。承也，胜也（《易·坤卦》君子以厚德载物）——废也，毁也，损也。
甚：1、尤安乐也。  2、剧过也。  3、尤也，深也。《易·系辞》其道甚大，百物不废。《淮南子·修务训》由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。
奢：1、张也。《司马相如·子虚赋》盛推云梦以为高奢。  2、又侈也。《毛诗序》蜉蝣之诗，刺奢也。《杜牧之·阿房宫赋》秦爱纷奢。
泰：1、滑也。  2、又大也。  3、又通也。《易·泰卦》天地交泰。  4、又甚也。《诗·小雅》昊天泰憮。  5、又宽也，安也。《论语》君子泰而不骄。  6、又侈也。《晋语》恃其富宠以泰于国。


理解与体会：
       欲以人智取天下、治天下，吾已知其不可为而不得善终。天下归道，道朴散成之器非为人之所为。欲以人制神器则必败，欲以人执神器则必失。故万物或行于自然之道，或从于人之智巧；或出于天之神机，或出于人之用意；或因天化而自然强健，或因人坏而羸弱病损；或承天运化不息，或因人而难以存续。故应弃享安逸、奢荣、稳固之贪念，弃以人灭天之妄念，而复归豫兮、犹兮、俨兮、涣兮、敦兮、旷兮、浑兮之态，知雄守雌，知白守黑，知荣守辱，抱道不离。
       以道治天下之君，不以暴力迫使天下归之。大军所到之处，战乱纷繁，民不聊生，田地荒芜而生荆棘。待战乱平息，因战斗之消耗、农业之荒废，必有饥荒之灾。故善果乃天成，非为人所取强。功成而不居，功成而不伐，功成而不骄，功成而绵绵，功成不取强。不自见、不自是、不自伐、不自矜，不争啊，不争，曲则全。守雄壮物，则失守其雌，无谿无谷，物失其所，是谓不道。不道之行，须早已。
       很有意思。用这个框架，包容万物海纳百川呐，不得了。归根，时刻提醒自己归根。

admin

保持对字的辨析不错！
时刻警惕油漆匠出场啊！比如上周对“无”的感概就是。