原子的《素书》读书笔记

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弃：棄，甲骨文（子，幼婴）（其，即“箕”，竹筐）（双手），表示双手持箕，将箕筐中的幼婴送出家门。远古时代有些先民出于生存环境的压力，被迫将病婴、女婴、或无力养育的婴儿装在箕筐里，送到确信有人经过的地方，让善心人收养。造字本义：动词，将幼婴装在箕筐里送出门外等人收养。取：骨文（耳朵）（用手抓），表示手持割下的耳朵。造字本义：动词，割下死敌的耳朵，以示战功。古代战争中，士兵割下死敌的耳朵作为评价战绩的依据。
盲：金文盲（亡，失去）（目，视力），表示失去视力。造字本义：动词，失明，失去视力。篆文承续金文字形。《说文解字》：盲，眼无眸子。
羊：甲骨文像两角弯曲、两鼻孔在鼻尖上形成“V”形的动物。有的甲骨文在弯角与鼻尖之间加一短横。金文承续甲骨文字形。有的金文突出弯曲的尖角。篆文基本承续金文字形，将金文字形中的弯角写成。造字本义：名词，两角弯曲、性情温顺的食草动物。隶书则将篆文字形中类似“草头”的羊角形状写成了标准的“草头”，至此，羊角、羊嘴的形象消失殆尽。作为温顺的食草动物，羊比一般的山兽更肥美，也更容易猎捕，所以羊成为远古祖先重要的肉食来源；也因此羊常被用于祭祀，并引申出吉利、吉祥的含义。当“羊”的“吉利”的引申义消失后，再加“示”（祭祀）另造“祥”代替。《说文解字》：羊，吉祥。
质：造字本义：动词，以刀斧劫持人员作抵押，以求赎金。有的金文误将早期金文的“人”写成“斤”。篆文调整成上下结构。  《说文解字》：质，用物品抵押。
皮：金文（克，杀人流血以祭天）（又，抓），表示活剥酷刑。造字本义：动词，远古时代的残忍酷刑，剥去人体表面的软组织。籀文将金文字形中的（张着大口惨叫、身体蜷缩的人）写成，将金文字形中的“口”写成一圆圈；将金文字形中的“人”（的变形）写成。篆文又将籀文字形中的的“人”写成；将籀文字形中的“口”写成。篆文异体字则将篆文字形中的“又”（抓）写成“人”，强调“皮”是剥人体的表面软组织。隶书变形，“人”形与“口”形都消失。在远古时代，“皮”是剥去人的体表软组织；“革”* 是剥去野兽的皮。中医方面，称身体表面与外界直接接触的薄软组织为“皮”，称皮下的脂肪层为“肤”* 。
柔：造字本义：名词，富有弹性、适宜作矛枪长柄的木材。
领：令，既是声旁也是形旁，表示发号指挥。領，籀文（令，发号指挥）（众，人群、部队），表示指挥部队。篆文（令，发号指挥）（頁，头脑），表示下令指挥的军队首脑。造字本义：名词，发号施令的头脑，即指挥首脑。
倒：“至”是“到”的本字；“到”是“倒”的本字。至，回家趟着休息，后加人写成到，后再一次加“人”另造“倒”代替，造字本义：动词，回到家中躺卧休息。
弱：篆文在各加，表示强弓已老旧，比喻强劲的弓弩在使用很久之后失去弹力。造字本义：形容词，强弓寿命已到，缺乏力量。
辅：造字本义：名词，古代马车座位旁边的护栏。
倾：“頃”是“傾”的本字。頃，篆文頃伸长颈脖以就匙中食物。“当“頃”的“伸长颈脖”本义消失后，篆文再加“人”另造“傾”代替。造字本义：名词，仰起脖子接匙中食物。
伤：傷，篆文（人，士兵）（，即“”，中箭），表示士兵中箭。造字本义：动词，身体中箭受创。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书依据草书字形，将正体楷书字形中的简化成。
崩：籀文（阜，高山）（朋，并连），表示山体连锁。篆文以“山”代替“阜”。造字本义：动词，山体连锁塌滑
隳：是指毁坏城墙或山头；又如：隳堕(毁坏;动摇)；怠惰。通“惰”
弊：本义：故意把物体弄成歪斜。引申义：人为的错误。
枯：造字本义：动词，经年老树丧失生机，自然衰萎。
困：造字本义：动词，树干被砌石圈死，生长受阻。
覆：復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，籀文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。篆文承续籀文字形。隶化后楷书将篆文字形中罩盖状的写成“西”。
同：造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
轨：造字本义：名词，车轴，手工驱车的部位。古代战车没有动力，靠马力或手工驱动。篆文承续金文字形。《说文解字》：轨，车轮辗压的痕迹。
畏：畏，甲骨文（爪，抓持）（田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文（卜，神杖）（头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。有的甲骨文将神杖“卜”写成。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“人” 写成，将“卜” 写成“爪”。篆文误将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。
吉：甲骨文（亭、庙）（囗，即“邑”，都城），表示帝王以熟肉美酒祭享先帝（参见“孰”）的都城庙宇。有的甲骨文将庙宇形象写成类似某种器具的，将城邑的方形写成“口”形的。有的甲骨文误将本为庙宇形象的写成“午”（杵棒），误将本为城邑“囗”的“口”写成“曰”。有的甲骨文则误将“午”写成“士”，至此字形面目全非。造字本义：名词，举办国家喜庆大典、帝王祭享先祖先帝的都城国庙。金文、篆文承续甲骨文字形。《说文解字》：吉，祥瑞美好。
凶：造字本义：名词，致命的陷阱。隶书承续篆文字形。“凶”是客观环境险恶；“兇”是人为的凶恶；由于字形、字义相近，古籍多以“凶”合并“兇” * 。
福：福，甲骨文（示，祭祀）（又，巫师的动作）（酉，酒坛）（双手，奉持），表示巫师手奉美酒，祭祀祈祷。有的甲骨文省去双手，将写成，将“酉”写成“畐”。金文将甲骨文字形中的写成。篆文误将金文字形中的酒坛形写成“畐”。造字本义：动词，用美酒祭神，祈求富足安康。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观，“幸”* 为帝王所赐，是临死获赦而活着；“福”为上苍所赐，是神佑而富足安康。

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志：造字本义：心之所向，即内心追求的目标。篆文基本承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”*  为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。《说文解字》：志，意愿。合并字“誌”志，既是声旁也是形旁，表示内心目标。 誌，篆文（言，话语）（志，内心目标），表示将内心目标用书面语形式写下来。造字本义：动词，用书面语记录内心目标以备忘却。《说文解字》：誌，标记。同
仁：造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的写成。有的籀文将“人”写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。
相：造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。有的甲骨文写成左右结构。金文、篆文承续甲骨文字形。“目”在“木”上为“相”，表示观察瞭望；“目”在“性”（心）下为“省”* ，表示观照本心。  《説文解字》：相，省視也。从目从木。
党：造字本义：动词，不光明，作弊。隶书将篆文字形中的“火”写成“四点底”。
爱：“”是“愛”的本字。，金文（欠，一个人张着嘴巴，表示呵气、或喃喃倾诉）（心，同情、疼惜），表示疼惜、呵护，倾诉柔情。篆文“”将金文字形中的“欠”写成。繁体篆文“愛”再加“夂”（倒写的“止”，行进），表示因疼惜对方而奔波。造字本义：动词，用心疼惜呵护，喃喃倾诉柔情，为之奔波辛劳。
求：金文（九，用手抓、揪）（尾），表示揪住动物尾巴。造字本义：动词，追逮动物。篆文基本承续金文字形。俗体隶书将手形的“九”简化成“十”加一点的，手形消失。楷书将隶书字形中的“尾”写成“水”，尾形消失。当“求”的“追逮野兽”本义消失后，篆文再加“辵”另造“逑”代替。《说文解字》：裘，兽皮制的保暖外衣……求，这是古文写法的“裘”字，字形省略了“衣”
美：甲骨文（像花枝或草叶）（大，人），表示头戴花草饰物。有的甲骨文把“大”（人）写成“夫”（成年男子束发，并用发簪固定），表示将花草饰物固定在头发上。有的甲骨文把花草形状写成近似于“華”（花）的，像花环上花草簇集的样子。造字本义：形容词，头戴花环的人，华丽，悦目，好看，漂亮。金文把甲骨文字形中近似于“華”的花草形象写成似“羊”非“羊”的。篆文将金文字形中的写成“羊”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。    《说文解字》：美，美味，爽口。字形采用“羊、大”会义。羊在六畜之中是提供肉食的主力。“美”与“善”同义
妒：造字本义：动词，妇女对同一家室里吸引丈夫的其他妻妾产生嫉恨，同时对自己的处境担忧焦虑。在男尊女卑、一夫多妻的封建时代，女子在两性关系上处于被动地位，妇女敏感的自我防卫意识被称为“妒嫉心”。隶书将篆文字形中的“女”写成。
智：知”是“智”的本字。矢，既是声旁也是形旁，表示箭，借代行猎、作战。知，甲骨文（干，武器，借代行猎、作战）（口，谈论、传授）（矢，武器，借代行猎、作战），表示谈论和传授行猎、作战的经验。在远古时代，弯弓使箭是成年人的基本常识和重要经验。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“干”，简化字形。当“知”的形容词含义“聪明、有战略”消失后，金文再加“曰”（说，传授）另造“智”代替，强调谈论和传授经验。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“曰”写成“白”（说明），并误将金文字形中的“干”写成“亏”。造字本义：动词，谈论和传授行猎、作战的经验。隶书省去篆文字形中的“亏”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“白”写成“曰”。古人称精通行军作战为“智”，称清心净虑、洞察真相为“慧” * ；称醒来感知清晰为“觉”* ；称明心见性、发现自我为“悟”* ；称简单无我、自然率性为“禅”* 。《说文解字》：智，器物上可辨识的标志性文字。
谋：造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成。  《说文解字》：谋，讨论、筹划如何解决困难叫“谋”。
贵：貴，甲骨文（双手，抓、捧）（土，故土），像双手捧着泥土。有的甲骨文增加“宁”（即“贮”，存宝的匣子），强调离乡或流亡的人将具有象征性的泥土装进匣子，以示对故土的崇敬与珍爱。金文将甲骨文字形中的双手写成，将甲骨文字形中的匣子“宁”写成不知所云的“人”，并用“貝”（价值）代替甲骨文字形中的“土”，强调故土在离乡或流亡都心中的神圣“价值”。造字本义：动词，收藏故土，以示对故乡故国的崇敬与珍爱。
害：“害”是“割”的本字。害，金文在舌形中间加一横指事符号，表示割断舌头。有的金文将割舌字形写成断开的两部分、，强调“割断”。造字本义：动词，古人为了消灭口供或证词，抓捕并割去当事人舌头。篆文误将金文上部的舌形分解成“宝盖头”和纵横切割的形状“丯”。隶化后，楷书、误将篆文字形中的“丯”写成或，导致本义线索消失。当“害”的“切割”本义消失后，金文再加“刀”另造“割”代替。《说文解字》：害，使人受伤。
利：造字本义：动词，用快刀收割庄稼。有的甲骨文省去两点。金文承续甲骨文字形。有的金文承续甲骨文字形。篆文承续金文字形。《説文解字》：利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”
忌：造字本义：动词，想法受约束，不能随心所欲。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“心”写成现行。  《説文解字》：忌，憎惡也。
声：聲，甲骨文（殸，击磬奏乐）（口，说唱）（耳，听），表示耳朵听到的乐音或说唱的话音乐音。造字本义：名词，音波，包括乐音、话语以及耳朵能辨别的所有听觉信息。篆文省略甲骨文字形中的“口”，将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。简体楷书省去正体楷书字形中的“殳”和“耳”。 《说文解字》：声，音响。字形采用“耳”作边旁，“殸”作声旁。“殸”，籒文写作“磬”。
气：甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有交区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”*
感：造字本义：动词，心完全被触动。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“心”现行。 《説文解字》：感，動人心也。
类：頪”是“類”的异体字。類，金文（米，代谷物、植物）（犬，代野兽、动物）（頁，人头，代思考），表示观察、辨识谷物或动物。金文异体字省去“犬”。造字本义：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书省去正体楷书的“页”。《说文解字》：类，同一种属的事物之间相互呈现相似，这一点在犬科动物身上体现得尤为充分。
依：衣，既是声旁也是形旁，表示上装。依，甲骨文（衣，上装，借代前胸）（人），表示一个人偎在他人胸上，不愿离开。造字本义：动词，偎在对方胸口，表示心连心，不愿离开。金文将甲骨文字形的包围结构调整成左右结构，将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的“衣”写成。艺：埶，甲骨文（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”，表示种植草本花卉。有的金文加“土”、加“女”，表示女子培土种植。篆文 将金文字形中的“木”写成。当“埶”的“种植”本义消失后，隶书再加“芸”（“耘”，锄草）另造“藝”代替，表示栽种植物、培土锄草。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。《汉字简化方案》另造简单字形“艺”：省去正体楷书字形中的“埶”，并依据草书字形将正体楷书字形中的“云”简化成“乙”。对早期的农业社会来说，种植是一项事关生存的极其重要的技能，因此“艺”也代表“技”。
规：金文（憲，限制私心偏见）（夫，成年人），表示制约世人私心偏见。篆文将金文字形中的“憲”写成“見”。造字本义：动词，制约世人私心偏见的制度、章程。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩”。
巧：丂，既是声旁也是形旁，甲骨文像有握柄的吹管或号角。古籍中有时以“丂”代“巧”。巧，篆文巧（工，灵便多用的匠具）（丂，报警、传令的吹管或号角），表示富于智慧的匠具和号角。造字本义：名词，高度智慧所创造的劳动、通讯工具。　《说文解字》：巧，善于做工的技能。
胜：勝，金文（朕，船舵）（力，能量），表示掌舵的能力。造字本义：动词，掌舵行舟，担当大任。篆文承续金文字形。隶书误将篆文字形中的“舟”误写成“月”。“胜”作为“腥”的异体字，“星”（xīng）被省略成“生”（shēng），后人误以“生”（shēng）为声旁，将本该读“星”（xīng）的“胜”字，读成shēng。古籍多以“腥”代替“胜”。《汉字简化方案》用字形简单、字音相近的“胜” * 代替字义毫不相关的“勝”。   《说文解字》：勝，有能力担当。
数：造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。篆文误将诅楚文的写成，俗体楷书依据草书字形将正体楷书的写成。
释：释是形声字，釆（biàn）为形，墿（yì）为声。釆表示辨别、区别。释的本意是分离、分解，特指详细地说明情况、解释。可用作动词或名词。用作动词时多用于“解说；消除；放开”的意思。

正：“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。有的甲骨文将表示方国的方框写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点改写成一横。篆文承续金文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。
逆：“屰”是“逆”的本字。“屰”是特殊指事字，甲骨文字形像一个头朝下的人，表示一个人朝与自己相反的方向前进。当“屰”作为单纯字件后，甲骨文再加“止”加造“逆”代替，或加“彳”（行进），晚期甲骨文加“辵”（行进），造字本义：动词，一来一去，方向交错而行。
化：造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。金文误将甲骨文字形中头朝下的“人” 写成“匕”。篆文承续金文字形。中医称固体食物从撑胃到变成流质的过程为“消”*  ；称流质在肠道被吸收、合成养分的过程为“化”。
从：从，甲骨文（人，行路者）（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。造字本义：动词，两人在路上相随而行。金文 、篆文承续甲骨文字形。隶化后楷书将篆文字形中的写成。为区别于字形几乎相同的“比”的字，繁体甲骨文再加“彳”（即“行”，通道），表示在通道上两两相随。有的繁体甲骨文再加“止”（即“趾”，脚板、走路），表示跟随他人走路。繁体金文则综合两款甲骨文字形，再加“辵”（彳+ 止）写成“從”，强调在路上跟随。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。古籍多以“從”代替“从”。《现代汉语简化方案》用“从”合并代替“從”。   

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意译：埋怨在于抱定私而弃公理，忧患的不能够推行规划好的长久布局
福在按照天道指导生活，祸在没有按照天道指导生活活动
缺少食物在于不重视农业生产，缺少衣服在于堕于衣服生产
一个组织的安定前提在于找到合适的人，危险在于不能把合适的人分配道合适的事上
组织富强的根本在于预见未来，组织衰败在于未把握住天时
操分之序混乱则员工疑心重重
轻视慢待领导则生会受到惩罚，侮辱属下则没有人亲近
不亲近身边的臣子，远臣看到也会轻视君主
自己对人对事不懂疑惑则不能相信别人能做好，自己懂人和事则能相信别人
废公存私的枉士朋友也是这样的，领导是行一己之私的人，那么他的属下也没有秉公之人
危败的国家没有贤能的人，营私之政善人发挥不了作用
充满慈爱的君主求贤若渴，给与贤人充分的尊重与信任，充分的发挥他们的才能
成就霸业的需要广纳人才，不能任贤，背道国家将亡，贤人君子会另投明主
君主之德薄者不能畜养贤才，没有足够的权力和施展空间也难留贤才，足够高的职位才能匹配贤人职位，舍不得赏功则导致贤才流失
人主德仁不够，将被取代。蓄贤有序者，山不峭泽不水也
放弃人才而保留旧秩序的人没有眼珠子，言过其实自取其辱
脱离群众则会被群众抛弃，管理工作脱离实际则一定导致动荡混乱
不以民为本则国家容易坏掉，组织和领导管理不得民心，则国家很快要倾覆
足受冻了伤心，人民利益会损害会抱怨反而伤及国家
山将崩塌的时候，下面先毁坏而不载，国家将要枯萎时，人民先故意使坏而不辅
根枯萎了则枝叶腐朽，人民财富和力气空乏了，国家也会残破跟着颠覆的车的路线是要倾倒的，与亡国做同样的事会导致灭亡
看到已经出现问题和教训需要避免，要以史为镜
保持警觉、忧患意识可以让国家安稳和延续
人的行为，遵行道则吉，不遵道则凶。吉事是福的积累，凶是恶事积累，这不是什么神圣的事情，是遵从自然之道本来就是这样子
遇事以公理为准则则不会有恶事，没有远虑则会有近的忧愁
志同道合的人在一起就像得到财富一样
所亲相同的人看到对方的关心也就看到了自己的关心
厌恶同样事情会让人结成党友
相同爱好和兴趣则会亲近
有同样擅长的东西就会彼此嫉妒
有相同智慧的人可以在一起谋划事情
意识到同样贵重的东西导致争夺继而相害
争夺相同利益的就会彼此相忌
观点一点的人就会相互呼应
同气的人就会互相吸引
相同属性的会相互依存
大家觉得很舒服就会互相亲近
有着同样道路的互相帮衬、成全
有着相同技艺划为一轨
相同技巧的人互相学习提高技巧
这些都是数理，不能违背
自己建立法度，却不守，那么别人也不会守，以身作则才能让别人遵守公理。
逆公理则不服，不服则会乱，以身作则则会服从领导，这样就可以用来治理家庭、国家都是可以的。

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安礼章要点：安礼章 那么安的是一个什么礼，礼从什么地方来，礼从道中来，天地万物按照道的法则来运行，圣人以天伦定人伦，礼就是人伦。安礼就是人要合人伦，遵循人伦，而不是遵从私欲。具体为下：
①24序理身序、理家序、理国序
②16同概括了日常生活中如何与人相处及建立关系
③释己而教人者逆正己化人者顺，
心得：人是自然中的一个，但人很特别，能力很大，可以改变自然，尤其是现在科技这么发达。那么人是不是就可以不遵守相对应的法则了，那肯定不行，违背了规律会收到老天的惩罚，突然想起了创新这个词，每天都在谈创新，创新是必不能少，但创新有个前提，前提就是要符合规律，不符合规律的创新是玩火自焚。
全文梳理：
原始章：本章提出人之根的道、德、仁、义、礼，五者一体的结构及贤人君子如何立功的基本逻辑
正道章： 俊、杰、豪应该具备什么样素质                                                                                                          求人之志章：君子六守（守正、守慎、守位、守任、守权、守功）方能成人之志
本德宗道章：志心笃行之术：正的方向：  博谋-长、忍辱-安、修德-先、好善-乐、至诚-神、体物-明、知足-吉、
            负的方向：多愿-苦、精散-悲、无常-病、苟得-短、贪鄙-幽、自恃-孤、任疑-危、多私-败
遵义章：奉天之命，主要针对立公法、立公行、立功三个方面展开进行，具体为45技。
安礼章：安礼就是人要合人伦，遵循人伦，而不是遵从私欲，具体为安礼24法
总心得体会：  本月学习了遵义章及安礼章，这两章是内容最多的，恰巧这个月很忙，没有认真的研磨内容，深深的有种被推着走的感觉，到那个点了必须要交作业了，作业写的不是那么好。认真分析了下，其实是自己在工作多时内心乱了，更想找个东西来做为不想写的理由。就是嗜欲，想玩，其实每天用来干其他事情的时间还是蛮多的，并没有达到真正忙不抽不出来时间。内容去回顾时，发现有些内容已经生疏了，经要时时磨，一点点入心。
整体心得体会：参加了2次读经活动，一个是黄帝阴符经，一个是素书，前者指方向，后者指向操作，在具体的事情上给出了很多操作上的指导。其次本书提到了5者一体给自己心理起到了一个整合的作用，以前感觉这几块内容是互相分裂及对抗的，其实是本体的不同层面。            

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