吴迪星的《孟子》作业本

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【师说】

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第三周第二天
一、原文
公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此、霸王不异矣。如此，则动心否乎？」孟子曰：「否；我四十不动心。」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣。」曰：「是不难，告子先我不动心。」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。北宫黝之养勇也；不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。』孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：『子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾必惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。』孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」
曰：「敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？」「告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。』不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志、气之帅也，气、体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：『持其志，无暴其气。』」曰：「既曰：『志至焉，气次焉。』又曰：『持其志、无暴其气』者，何也？」曰：「志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。」
「敢问夫子恶乎长？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。」我故曰：「告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正心，勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：『今日病矣！予助苗长矣！』其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。」

二、查字正音
加：造字本义：动词，在丰收庆典的颂神仪式上，竭力吹笙击鼓，狂欢礼赞。
贲bēn：造字本义：动词，突然发现的财宝，招致暴发的人群，奋不顾身，疾奔争夺。
黝yǒu：造字本义：形容词，儿童瘦黑得令人担忧。
桡ráo：造字本义：形容词，树木、木材迫于压力而弯曲变形。
挞tà：造字本义：动词，用棍、鞭驱逼前往。
褐：造字本义：名词，用葛布、麻布制作的粗布短衣。

三、朗读
见微盘

四、翻译
公孙丑问道：“假如您担任了齐国的卿相，能够实行自己的政治理想，即使称王称霸都不足为奇，如果这样,您是不是有所恐惧疑虑而动心呢？
孟子说：“不,我从四十岁就不动心了。”
公孙丑说：“若是这样，那么您比孟贲强多了。”
孟子说：“这不难。告子比我不动心还早呢。”
公孙丑说：“不动心，有方法吗？”
孟子说：“有。北宫黝培养勇气，肌肤被刺不退缩，眼睛被戳不眨眼。认为一根毫毛受到别人伤害，就好像在大庭广众之下被人鞭打样。既不能忍受单贱的人的侮辱，也不能忍受大国君主的侮辱。把刺杀大国的国君看作刺杀单贱的人一样。从不畏惧诸侯。受到侮辱一定回击。孟施舍培养勇气,说：“对待战胜不了的敌人像对待能够战胜的敌人一样。先估量敌人的力量才前进，考虑胜败才交战,这是对敌方力量的害怕。我哪能一定会胜利呢？只不过是无所畏惧罢了。孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气,不知道哪个更强些,但孟施舍的方法更简单易行。从前曾子对子襄说：“你喜欢勇敢吗？我曾经从老师那里听到过大勇；扪心自问，自己无理，即使是卑贱的人，也不恐吓他;打心自问，自己有理，即使是千军万马，我也勇往直前。’孟施舍的培养勇气，又不如曾子那样简约。”
公孙丑问：“胆敢问一下，老师的不动心和告子的不动心,能讲给我听听吗？”
孟子答道：“告子说：‘弄不清别人的意思,就不必用心去思考。没有弄清别人的用心，就不要意气用事。’没有弄清别人的用心，就不要意气用事，是可以的。弄不清别人的意恩，就不必用心去思考，是不可以的。思想意志是意气感情的主帅;意气感情是充满体内的力量。有了恩想意志，才有意气感情。所以说：“坚定自己的思想志志，不要應气用事。”
公孙丑说：“您既说有了思想意志，才有意气感情了，又说“坚定自已的恩想意志，不要交气用重”，为什么呢？”
孟子说：“思想意志专一，就会影响意气感情;意气感情专一，就会影响思想意志。譬如跌倒和奔跑的人，是体气在支配，然而反过来影响意志，使他心动。”
公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面？”
孟子说：“我能分析别人的言辞，我善于培养我的浩然之气。”
公孙丑问：“请问什么是浩然之气？”
孟子说，“很难说清楚。它作为气,最广大最刚强,用正直来培养它而不加伤害,就会充满在天地之间。这种气,与义和道相配合;没有它，就没有力量。它是正义在心中积累而产生的，并不是偶然形成的。如果行为使心里产生了愧疚感,就没有力量了。所以我说告子不曾知道什么是义，因为他把义看作心外之物。应时时培育它不能停止,心要精诚专一，不能人为地帮助它。不要像那个宋国人一样。宋国有一个担心禾苗不长将它拔高的人，非常疲惫地回到家里,对家人说：“今天太累了,我帮助禾苗长高了。’他的儿子跑到地里一看,禾苗都已经枯萎了。如今天下人不帮助禾苗生长的太少了。认为培育禾苗没有帮助而放弃的，是不锄草的人。帮助禾苗长高的，是拔苗助长的人，这么做不但没有好处，反而损害了它。

五、阅读心得
浩然正气原来是这样的，用正直来培养，能跟义和道相得益彰，这样就有力量了。既不能拔苗助长又不能放任不管，两种都是有损害的，感觉这个对于养育孩子也很类似。

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【师说】
第三节比较长，分成了昨天和今天两天完成，都还显得任务繁重
这一节讲的是：
孟子对成为大丈夫的修养之道的见解
论“不动心”与“浩然之气”——兼评告子、养勇诸说，并最终归宗于孔子。认为做人的修养之道，唯孔子是宗师，无人超越
孟子在这一段是怎么跟公孙丑论述这个成人之道的呢
大丈夫首先要“不动心”。
什么是不动心呢？
不动心，就是不论在什么场景下，心都是感物而动的“部件”，不会做错误的感，甚至不感。始终处于有效稳定的工作状态，是谓不动心。
公孙丑说，假设如果有机会让老师您去做齐国大官，实现你心中的仁政大业，你会怎么说
孟子说，不动心
这个不动心什么意思？
我看来，是不回答假设性问题
——被你这样问我，我不会把心思拿来思考你说的这个假设性问题
我40岁以后就能做到这样不动心了
四十不惑，也许就这意思了哈
公孙丑说：这样说来，老师比孟贲强多了。
孟贲是谁呢？
孟贲（mèng bēn）的生卒年及确切国籍不详，有观点认为他来自齐国或卫国。据《帝王世纪》记载，他可能还叫孟说。关于他的形象，《东周列国志》描述他“水行不避蛟龙，陆行不避虎狼”，据说还曾手分斗牛，生拔牛角
孟贲投奔了崇尚武力的秦武王，并受到重用。公元前307年，秦武王在洛阳与孟贲比赛举“龙文赤鼎”时，大鼎脱手砸断胫骨而死。虽然举鼎是秦武王自己的决定，但孟贲仍因此获罪被诛九族
公孙丑称赞孟子在巨大诱惑面前“不动心”的修养，说：“若是，则夫子过孟贲远矣。”孟子则谦逊地回应：“是不难，告子先我不动心。”
这里有细微的区别：公孙丑称赞孟子，是把他的“不动心”类比为孟贲这类以天生勇力著称的“匹夫之勇”。而孟子所追求的“不动心”，是一种依靠后天道德修养达到的“大丈夫之勇”。如果作个类比，前者是靠蛮力、本能克服恐惧，后者则更像以信念和道义直面诱惑与威胁，两者有本质的不同。
公孙丑说，老师你牛气啊，比那个孟贲都要勇武得多了
孟子说，弟子你草率了哈！孟贲这个搞法不难啊，我跟他不是一样的咯，我这个套路应该用告子来比较——比告子有什么不同。
告子是个谁呢
告子是战国时期一位思想独特的重要人物，他因与儒家亚圣孟子在人性问题上的激烈论辩而广为人知
告子的身份、师承甚至姓名都是谜，主要有这几种观点：
兼治儒墨的学者：东汉学者赵岐认为他 “兼治儒墨之道” ，是一位同时吸收了儒家和墨家思想的学者。
墨家门生与辩友：有说法认为他曾是墨子门生（弟子），依据是在《墨子》一书中也有一位被称为“告子”的人物。但也有学者认为，同名者可能并非同一人。
孟子的后辈：有观点认为他是孟子的学生。但这种说法在学界争议较大，更普遍的看法是，他们在思想上是平等的辩论对手。
此外，他的姓名也没有定论，一说他名“不害”，并且他本人很可能没有留下著作，其思想都保存在记录他与孟子对话的《孟子·告子》篇中。
他究竟在说什么？
告子最为核心的思想，是与孟子“性善论”针锋相对的 “性无善无不善” 论。他认为人的天性就像一块中性的原材料，本身没有道德属性，无所谓善恶：
生之谓性：人的自然禀赋和生理本能就是“性”。
食色，性也：饮食和男女之事是人的天性，这本是自然需求，无关道德善恶。
杞柳杯棬之喻：告子用杞柳（原材料）和杯盘（成品）来比喻，认为“性”和“仁义”的关系，就像杞柳和用它制成的杯盘，是两回事。
他也认为，后天的教育环境就像水流被引导一样，决定着人的最终走向。在道德来源上，告子提出了 “仁内义外” 说，即仁爱等内在情感源于内心，而外在的“义”（道义）则由外部环境决定。
告子与孟子的辩论是先秦思想史上最著名的交锋之一。
在人性上，告子认为人性本无善恶；孟子则认为人性本善。告子认为仁义等美德是后天对人的塑造结果；而孟子认为人的善性是内在固有的，只需“扩而充之”，这与我们之前讨论的“四端说”一脉相承。
在道德来源上，告子主张“仁内义外”；而孟子则坚信仁义皆源自人的内在之心。这与告子在“不动心”问题上的分歧相同——告子追求通过理性的控制达成不被动摇，而孟子则追求通过“养浩然之气”实现由内而外的升华。
尽管告子的学说主要靠对手孟子的著作才得以流传，但他的影响却极其深远：
激发更完善的理论：孟子正是在与告子的反复辩难中，才将“性善论”、“四端说”等主张阐述得更加周密、雄辩。
开启后世论争：他所代表的“人性无善恶”论，为后世关于人性的探讨提供了另一种深刻的思想资源。
展现多元的战国思想：告子的存在让我们看到，战国时代并非儒家一家独大，而是充满了思想的交锋与碰撞。他主张回归人的自然属性，在当时与杨朱的思想相互呼应，共同代表了另一种看待人的生命与价值的自然主义视角。
如此看来。孟子和公孙丑这个“不动心”，可是一篇大文章
怎么干可以不动心，通过理解怎么干，可以更加准确地把握这个不动心
在孟子与公孙丑关于“不动心”的讨论中，北宫黝和孟施舍被引为两种不同“养勇”方式的代表。简单来说，孟子认为，北宫黝之勇表现为纯粹的对抗与压倒，而孟施舍之勇则转向内在的无畏与守护。
——不动心来源于“勇”的加持，但勇有类别：
北宫黝之勇：以必胜为目标的对抗之勇
北宫黝，姓北宫，名黝，是战国时期的齐国勇士。他培养勇气的方式可以用“以必胜为主”来概括，特点非常鲜明：
宁死不屈，绝不退缩：他的“不肤桡，不目逃”形象地展现了其强韧：哪怕肌肤被刺、利器戳向眼睛也丝毫不退缩，将外界的伤害完全置之度外。
高度敏感，有仇必报：他把哪怕一根毫毛被别人冒犯，都看作是在闹市被鞭挞般的奇耻大辱。对于来自任何人的侮辱，他都会毫不犹豫地以牙还牙。
不畏强权，一视同仁：他不仅不接受普通百姓的欺侮，连大国的君主也不行。刺杀万乘之君在他看来，就像刺杀一个平民没什么区别。
孟子评价北宫黝的“养勇”方式流于表面，主要靠外部对抗，就像子夏的“笃信圣人”——一种向外求索、较少内省的笃信气质
孟施舍之勇：以无惧为根本的内在之勇
相对于北宫黝，孟施舍的“养勇”之道则深入了一层。他“以无惧为主”，方法更具内在性：
超越胜负，专注无惧：他坦言：“视不胜犹胜也”——无论对手多强，都先抱着必胜的信念。他认为，打之前先计算敌我、计较胜负，本身就弱了气势，他的核心是“能无惧而已矣”。
化繁为简，以守为攻：北宫黝的方法需要面对千变万化的外界刺激（务敌人），而孟施舍专注于“守护自身”（专守己）。这让他只需守住“无惧”这一条原则，因此被认为“守约”（掌握要领）。
孟子认为，孟施舍的方法接近曾子的“反求诸己”，一种向内求索、注重根本的气象。但需要明确，他的“守约”尚停留在“守气”（保持无所畏惧的气概）的层面，还不是最高的境界。
“勇”的最高境界是孟子的“浩然之气”
孟子通过对比北宫黝、孟施舍和曾子，清晰地指出了从血气之勇到道义之勇的进阶之路，最终导向他自己“集义所生”的“浩然之气”。因此，要深刻理解不动心，不妨以孟子的“浩然之气”作为参照 。
孟子揭示了“勇”的三个层次：
血气之勇（北宫黝、孟施舍）：此阶段主要依靠血气维持，无论对抗还是无畏，其根源仍是外在的刺激或内在的意志，仍需“强制”才能保持。
道义之勇（曾子）：进入道德自觉的层面。勇气的来源是对“义”的坚信，是“自反而缩，虽千万人吾往矣”。即使面对千万人，只要合乎道义，就能获得大勇。
至大至刚之勇（孟子浩然之气）：这是修养的最高阶段。通过“吾善养吾浩然之气”，将道义内化为一种“配义与道，至大至刚，塞于天地之间”的磅礴精神力量，从而实现真正的、彻底的“不动心”。
不动心，需要用“勇”来支撑，而“勇”的本质是一种“气”，其最高境界是浩然之气
志是气的主帅，养浩然之气，需要把握好志气关系
志是主帅，气是士兵。要“持其志，无暴其气”，同时注意志和气互相影响。
孟子说：养气要像种庄稼：不能放弃，也不能急于求成。揠苗助长反而有害。
而在具体的场景中的具体的志，来源于能辨别四种言辞（偏颇、过分、邪僻、躲闪）的毛病，知其遮蔽、陷溺、背离、困窘之处。
所谓知言
如此这样一个逻辑便跃然：
知言——气（浩然之气）——勇——不动心（——大丈夫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）

尽管本节没有直接写出“大丈夫”三个字，但从不动心、养勇、持志、集义、养气、知言，到圣人的处世选择，整章都是在讲：一个人如何通过内在修养，成为真正顶天立地的大丈夫。这正是孟子在本节中论述“大丈夫之道”的方式。
孟子说：大丈夫的修养之道，孔子是宗师
向孔老师学习
孟子在中庸辨析的北方之强和南方之强基础上，将勇德进一步细化。

李影 5/26 07:18:16
@陈刚 这样看下来，感觉告子和孟子的路径虽然不同，但却觉得都合理呢

王巧云 5/26 07:41:15
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，天命是人生来就是天子天女，领天命合道而行，人的源头是天命，所以从这个角度上来说，我支持孟子人性本善的观点。

陈刚 5/26 07:43:25
参与他们关于人性善不善的讨论，要先定义好善是什么，不然很容易踩西瓜皮

王巧云 5/26 07:46:41
善，止于至善，善，神明之德神明之域，

陈刚 5/26 07:46:53
历史上的很多争论，也许就是定义不同导致的

陈刚 5/26 07:50:00
不一定有什么真实的观点分歧

王巧云 5/26 07:51:31
善，人合道通神接物的终点，亦是起点，中庸之道致中和

陈静 5/26 07:51:33
嗯，人为建构的不同。

王巧云 5/26 07:52:10
不就就这一条道唯一道路，还有分歧？

王巧云 5/26 07:54:54
哦，是人走在合道路上的不同点位上产生的分歧！0.5，0.9,1.0

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第三周第三天
一、原文
公孙丑第二节（2）
「何谓知言？」
  曰：「诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。」
「宰我、子贡善为说辞；冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：『我于辞命，则不能也。』然则夫子既圣矣乎？」曰：「恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：『夫子圣矣乎？』孔子曰：『圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。』子贡曰：『学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』夫圣、孔子不居，是何言也？」
「昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。」曰：「姑舍是。」
曰：「伯夷、伊尹何如？」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」
曰：「伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？」曰：「否；自有生民以来，未有孔子也。」曰：「然则有同与？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。」
曰：「敢问其所以异。」曰：「宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：『以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。』子贡曰：『见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。』有若曰：『岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。』

二、查字正音
诐bì：造字本义：形容词，说话机智俏皮，善于巧辩。
遁：造字本义：动词，用盾掩护着逃跑。
尹：造字本义：动词，手执权杖，管理事务。
班：造字本义：动词，中国古代朝庭将刻有祥瑞的玉石切割成两半，一半在军，一半在朝，作为中央调动镇边大军的信物。
宰：造字本义：名词，古代掌握司法权力的官员。
阿：造字本义：动词，人们在登上高山后感叹、呼唤。
垤dié：小土堆潦：造字本义：动词，呼呼作响的大雨倾盆而降。

三、朗读
见微盘

四、翻译
公孙丑问：
“什么叫能分析别人的言辞？”
孟子说：“偏颇的言辞我知道它片面的地方,浮夸的言辞我知道它失实的地方,邪僻的言辞我知道它背离正道的地方，躲躲闪闪的言辞我知道它理屈词穷的地方。这些言辞从内心产生出来,会危害政治;实施到政治上，会危害到具体工作。圣人再现，一定同意我的话。”
公孙五说：“字我、子贡善于讲话，冉牛、闵损、颜渊善于讲究德行。孔子兼而有之，说：“我对于辞令，就不行了。那么您称得上圣人了吧？”
孟子说：“咦！这是什么话！从前子贡问孔子，说：“您是圣人了吗？’孔子说“圣人我不能达到，我只是学习不知满足,诲人不知疲倦而已。’子贡说：“学习不知满足，这是智;海人不知疲倦，这是仁。既仁又智，您已经是圣人了。’圣人，连孔子都不敢自居。你这是什么话呢？”
公孙丑说：“从前我听说：子夏、子游、子张三人都有圣人的一方面，舟牛、闵损、颜洲大体接近圣人，却没有圣人的博大精深。请问您属子哪一种呢？”
孟子说：“暂时不谈这个”
公孙丑问：“伯夷、伊尹怎么样？
孟子说：“不相同。不是他理想的君主不侍奉，不是他理想的百姓不使唤;天下太平就做官,天下混乱就退隐，这是伯夷;什么样的君主都侍奉，什么样的百姓都使唤;天下太平也做官，天下混乱也做官，这是伊尹。能做官就做官，能退隐就退隐，能长久就长久,能短暂就短暂，这是孔子。他们都是古时的圣人。我没能做到那样，至于我的愿望，那就是学习孔子”
公孙丑问：“伯夷、伊尹和孔子，不是一样吗？”
孟子说：“不。自从有人类以来，没有人能比得上孔子。”
公孙丑说：“那么他们有相同之处吗？”
孟子说：“有。若能得到方圆百里的土地称王天下，都能使诸侯来朝拜，拥有天下。做一件不义的事、杀一个无辜的人而得到天下,他们都不会做。这是他们的共同之处。”
公孙丑又问：“请问他们的不同之处是什么呢？”
孟子说：“宝我、子贡、有若的才智足以了解圣人;他们虽然地位低下,也不至于阿谀他们所喜欢的人。宰我说：“据我看来，老师比兑、舜强多了。子贡说：观察二个国家的礼制，就可以知道它的政事;听到一个国家的音乐，就可以了解它的德教，即使从百世之后来评价这百世中的君王，没有人能违背孔子的主张。自从有人类以来,没有老师那样的人。’有若说，“难道只有民众是这样吗！麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于小土堆，河海对手小溪，都是同类。圣人对于民众，也是同类。但远远超过了他那一类，大大高出他那一群，自从有人类以来，没有人比孔子成就更大的了。””

五、阅读心得
出类拔萃，孔子之于民众，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟......出类拔萃却不自居，向孔子学习。

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【师说】

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第三周第四天

一、原文
公孙丑第三节
孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」

第四节
孟子曰：「仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家閒暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：『迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？』孔子曰：『为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？』今国家閒暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：『永言配命，自求多福。』《太甲》曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」

第五节 孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。」


二、查字正音
迨dài：推测造字本义：动词，推测差不多到达预定的空间范围。
彻：造字本义：动词，饭后离席，撤洗餐具。
牖yǒu：造字本义：名词，远古一门数户的大家族内，各个小户在木板墙上凿出的小木窗，用以窥察公共大堂。
赡shàn：造字本义：动词，照顾老人，承担老人的钱财费用。
廛chán：造字本义：名词，古代由官府承建的街市店铺，平时向商户出租铺位，以店租代替商品税收。

三、朗读
见微盘

四、翻译
孟子说：“依靠武力假借仁义的能称霸天下，称霸必须要有强大的国家。依靠道德施行仁政的能天下称王，称王不需要国家的强大，商汤凭借方圆七十里的地方，文王凭借方圆百里的地方，成就大业。依靠武力征服别人的，别人并不是从心里服从他，而是实力不足。依靠道德使他人服从的，是心中高兴出自内心的服从，就像七十子服从孔子那样《诗»中说：“从西到东，从南到北，没有人不服从。’说的就是这个意思。

孟子说：“实行仁政就光荣，不实行仁政就耻辱。现在人们厌恶耻辱却安于不仁，好像厌惡潮湿却居住在低洼的地方一样。如果真的厌恶耻辱，就不如重视德行礼敬士人，有贤德的人在位，有才能的人任职。国家无内忧外患，趁这时修明政治法度，即使是强大的国家也一定会惧怕。《诗中说：“趁着天没下西，剩些桑树皮儿，修理好窗户。下面的人们，谁敢把我欺？孔子说，做这首诗的人，很懂得道理呀！能治理妤自
已的国家，谁敢欺负呢！现在国家无事，在这时只追求纵情享乐，不理朝政，是自求灾祸。灾祸和幸福无不是自己造成的。《诗》中现：‘永远与天命相合，寻求更多的幸福。”《大甲》中现。“上天降下的难，还可逃避。自己惹的祸，是逃不掉的。正是这个意思。”

孟子说：“尊重有贤德的人，任用有才能的人，让杰出的人治理国家,那么天下的士人都愿意到这样的朝上来做官。在集市上，储藏货物的地方不征税,依法征购滞销的货物不使它积压,那么天下的商人都高兴地把他的货物存放到这样的集市上。在关卡，只检查不收税，那么天下的旅客都会很高兴,布望走在这个国家的路上。对耕田人实行井田制，只助种公田，不再收税，那么天下的农民都会很高兴,希望在这样的回家耕田地。在人民居住的地方，没有各种役税和地税，那么天下的百姓都会很高兴，希望成为这个国家的百姓。如果真能做到这五个方面，那么邻国的百姓就会像仰视父母一样仰视他。率领子女攻打自己的父母，这种事情从有人类以来还没有成功过。如果这样，就能无敌于天下。无敌于天下的人叫做天吏。这样的人还没有称王天下的，还从来没有过。”

五、阅读心得
仁政就是通神接物，又让我想到诚。

Wudixing

【师说】

第三节讲王霸的不同：王者以德服人，心服；霸者，以力服人，人不服，心不服身也不服只是没办法而已
第四节讲自作孽
自作孽指的是什么呢？恶辱而居不仁
不喜欢被辱没，却总是喜欢不仁不义
这是常见病，在一对因果要素中，两头都要对自己有利的，不愿意承受或者付出代价
其实也不是代价，但就是代价
天下万类，本来祸福自求
但大家总是觉得有个人可以为自己兜底，可以找他无偿所取个什么
结果抛弃了两端
抛弃了执端取用
三头都取都用
仁与荣，需要有个输出做前提
人的抉择、仁、荣
三者都想取——输出要省最好是免，仁要取自己利益最大化不仁，荣也要取自己利益最大化
这就是自作孽了
孽，旁出不正，非正妻所生
自作孽就是多吃多占了
天作孽，犹可违；自作孽，不可活
老天爷给你造个孽种，还可以活得下去，老天爷要拨付口粮
自己给自己造孽，没得口粮要挨饿
不作孽就要行仁了——上通神下接物叫做仁，以这个姿态去追起自己的目标叫作。如果通神的时候想把神搬回来装到自己身上，这叫自作孽，接物的时候想把物搬回来装到自己身上，这也叫自作孽，如果两头都想搬回来还想不用再作，这是不可活的自作孽
怎么行仁？
第五节讲：
1、要有善政，治理身家国事的都是贤能之人，如此贤能之人会越来越聚集
尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣
2、内部信息能量和物质交流通畅，每个局部都喜欢呆在这个系统，而百业兴旺
市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣；
3、深入到现场的政刑节点，不盘剥和阻碍行动，外来游人就多
关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣
4、原住民基本支撑的基本盘单元，只是接受支持，不被削弱侵犯，愿意来支撑版系统的后备力量就会充足不绝
耕者，助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣；
5、不因为居住在这里就要承担负担，这个地方的天和空气是免费的的
这样这块天下就不缺人
天地人具足，三才不缺，天时地利人和
如此风水宝地，人人向往，都巴不得搬家到这里来
把你这里视为父母之地
谁会允许你去杀父弑母呢
如此你就无敌天下而成为天吏官
天官不王，不成为天下的治理者成功的治理者，从来没有过的事儿
成就王道之徒：行仁政——人心所向——天下无敌——成天官——王道成

Wudixing

第三周第五天
一、原文
公孙丑上
第六节
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」

第七节
孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。
孔子曰：『里仁为美。择不处仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。
不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。
仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。」

二、查字正音
内：造字本义：动词，进门，回到家中。
矢：造字本义：名词，尾部有双羽平衡的箭只，可以保持方向不变，以接近直线的轨迹飞行。
函：造字本义：名词，有系扣的箭筒。
巫：造字本义：动词，远古部落中智慧灵巧的通神者，以神秘法器，祝祷降神。
役：造字本义：动词，被强征的壮丁，离家远行，戍边守土。

三、朗读
见微盘

四、翻译
孟子说：“每个人都有同情他人之心。古代圣君有同情他人之心，因此才有同情百姓的政治。用同情他人之心，施行同情他人的政治,冶理天下就像把它放在手掌中转动一样容易。
之所以说“每个人都有同情他人之心，是因为现在人们忽然看见小孩将要掉到井里，都会产生惧怜悯之心,这并不是要和小孩的父母交朋友，不是为了在邻里朋友中博取好名声,也不是因为厌恶小孩子的啼哭声才这样的。由此可见，没有同情之心，不能算人;没有羞耻之心，不能算人;没有谦让之心,不能算人;没有是非之心，不能算人。同情之心，是仁的开始;羞耻之心，是义的开始;谦让之心，是礼的开始;是非之心，是智的开始。人们有这四个开始，就像有四肢一样。有这四个开始自己却说不能的人，是自暴自弃的人。认为他的君主不能的人，是残害他君主的人。凡是自己有这四个开始的,知道将它扩大发展起来,就像火开始燃烧,泉水开始流出一样。如果能够将它扩充，便足以安定天下;如果不能扩充，连奉养父母都办不到。”
孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人不仁吗？造箭的人唯恐箭不能伤人，造铠甲的人唯恐铠甲被人击穿（导致人受伤）。巫医和木匠也是如此（巫医怕治不好人，木匠盼人早死好做棺材）。所以，选择谋生的技艺不可不慎重啊。
孔子说：‘居住在有仁德的地方才是美好的。选择住处而不选有仁德的地方，怎么能算聪明呢？’
仁德，是天赐的尊贵爵位，是人安身的舒适住宅。没有人阻止你行仁，自己却不去做，这是不智慧。不仁、不智、无礼、无义的人，只能做别人的仆役。身为仆役却以此为耻，就像造弓的人以造弓为耻，造箭的人以造箭为耻一样。如果真的以此为耻，不如去践行仁德。
行仁的人好比射箭：射手先端正自己的身姿再放箭；射不中，不抱怨胜过自己的人，而是反过来检讨自己罢了。”


五、阅读心得
人有四端，就有仁的本性和种子，只需要扩充，或者说持续行仁，行义，行谦，行礼。生而为人，却不做人该做的事，就是愚蠢和耻辱，不做人该做的事，也得不到人能有的位，该检讨自身的选择和行为。

Wudixing

【师说】
陈刚 5/28 17:41:34
仁政无敌，孟子坚信并到处鼓动君王实行仁政

陈刚 5/28 17:41:45
仁政很好啊，

陈刚 5/28 17:42:21
那为什么好，能不能讲点底层逻辑？

陈刚 5/28 17:43:13
施行仁政，需要仁心

陈刚 5/28 17:43:45
一颗仁心去执政，就得道仁政

陈刚 5/28 17:47:20
仁心从哪里来的

陈刚 5/28 17:47:56
一个人的心为什么要仁？开端在哪里呢？

陈刚 5/28 17:48:28
孟子认为，人之为人，必有共同基础配置

陈刚 5/28 17:48:49
就像汽车必然有至少四个轮一样

陈刚 5/28 17:49:07
没有四个轮的是不可以称之为汽车

陈刚 5/28 17:49:13
三轮的叫三轮车

陈刚 5/28 17:49:21
两轮的叫摩托车

陈刚 5/28 17:49:37
四轮才有可能是汽车

陈刚 5/28 17:50:00
四个轮便是汽车的共同基础配置

陈刚 5/28 17:50:38
人也有类似的四个“轮”，孟子把它叫做四端

陈刚 5/28 17:51:11
端的意思是起点，从这开始

陈刚 5/28 17:51:21
人的四个开始之处

陈刚 5/28 17:52:22
同情之心，是仁的萌芽；羞耻之心，是义的萌芽；谦让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。

陈刚 5/28 17:52:49
既然是标配，缺一件便不能是人

陈刚 5/28 17:53:45
既然是标配，有了不能发挥作用，也做不出人事

陈刚 5/28 17:54:55
这端，是种子，是萌芽，是起点

陈刚 5/28 17:55:12
需要发芽之后生根开花结果

陈刚 5/28 17:55:40
凡是在自身拥有这四种萌芽的人，都知道要把它们扩大、充实。它们就像刚刚点燃的火、刚刚涌出的泉水。如果能够充实它们，足以安定天下；如果不能充实它们，连侍奉父母都做不到。

陈刚 5/28 17:56:18
以上：第六节

孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」

陈刚 5/28 17:56:48
这段可以联系素书原始章

陈刚 5/28 18:03:24
四端只是种子需要后续生产活动才能结出果子，这意味着人需要“修养”

陈刚 5/28 18:04:35
之所以修养要用引号，是因为这种说法其实是降格的说法，被一些大家诟病

陈刚 5/28 18:05:16
修养，就是要修要养

陈刚 5/28 18:06:23
孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。
——第一修养，择业要谨慎，每个职业都有自己的伦理，伦理有优劣。

陈刚 5/28 18:17:22
孔子曰：『里仁为美。择不处仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。
——第二修养和什么人一起做邻居生活要谨慎，不知道选择仁者为邻，是不懂得仁是天之尊爵，人之安宅

陈刚 5/28 18:19:08
人不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。
——第三修养，早日改邪归正

陈刚 5/28 18:19:38
仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
——第四修养反求诸己

陈刚 5/28 18:37:51
仁义礼智的修养

陈刚 5/28 18:39:31
以上：第七节
孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。
孔子曰：『里仁为美。择不处仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。

不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。

仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。」

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第三周第六天
一、原文
公孙丑上
第八节
孟子曰：「子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」
第九节
孟子曰：「伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。
柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：『尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？』故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。」
孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。」

二、查字正音
望：造字本义：动词，朝臣在阴历十五的满月之夜祭拜月神。
浼měi：1.沾染。 2.托别人帮忙的客气话
屑：造字本义：名词，比喻代谢脱落的细碎头皮。
佚：造字本义：名词，消失不见的人，即遁世隐居者。
阨è：造字本义：动词，山高谷深，地势狭隘，扼守一方。

三、朗读
见微盘

四、翻译

第八节
孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就高兴。大禹听到善言，就向人拜谢。大舜更是伟大，他乐于与别人分享善行，放弃自己的成见而听从别人的优点，愉快地吸取别人的长处来行善。他从种庄稼、制作陶器、打鱼，一直到成为天子，没有哪一样优点不是从别人那里吸取来的。吸取别人的优点来行善，也就是带动别人一起行善。所以君子的最高德行就是带动别人一起行善。”

第九节
孟子说：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉，不是他理想的朋友就不去结交。不在恶人的朝廷做官，不与恶人说话；如果身处恶人的朝廷或与恶人说话，就好像穿着上朝的礼服、戴着上朝的礼帽坐在泥炭和污物上一样。他把厌恶恶人的心推广到这种程度：哪怕与一个乡下人站在一起，如果那人帽子没戴正，伯夷也会羞愧地走开，好像会被玷污似的。因此，即使有诸侯用好言好语来聘请他，他也不接受。不接受，也就是不屑于屈就罢了。
柳下惠不以侍奉昏君为耻辱，不因官职卑微而辞掉；在朝中不掩饰自己的才能，一定按照自己的原则办事；被弃置不用也不怨恨，处境困窘也不忧愁。所以他说：‘你是你，我是我，即使你赤身露体站在我旁边，又怎么能玷污我呢？’因此他能悠然自得地与人相处而不失去自己的操守，别人挽留他他就留下。别人挽留他他就留下，也就是不屑于离开罢了。”
孟子说：“伯夷器量狭隘，柳下惠态度不够恭敬。狭隘与不恭敬，君子是不这样做的。”

五、阅读心得
如何修身，孟子提出的是：闻过则喜，与人为善，闻过则改其实多么不容易，与人为善，把别人的优点都学过来，变成自己的。这两条都很有操作性，拿来就能做。