申熙宇的《孟子》作业本

申熙宇

第四天 第五节
墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”
他日又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”
徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣。”
1.查字
1.夷”是“㹫”的本字；“𢓡”、“恞”是“㹫”的异体字。乙，既是声旁也是形旁，表示用绳子捆绑。夷，甲骨文（矢，箭只，借代捕猎）（箭头向上的“乙”，即向上拉的绳子），表示设陷下套捕猎，字形表示向上悬吊的绳套。猎人在猎物行进路线的平坦的地段，设陷下套，猎物触发装置时，绳套自动收紧，勒住猎物的颈部或脚部，并悬吊到空中，使猎物失去挣扎的地面支点。平坦地段，猎物的警惕性相对降低，同时也方便猎人设陷下套。金文将甲骨文字形中的“矢”写成，将甲骨文字形中向上悬吊的绳套简写成“乙”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，猎人在猎物行进路线的平坦的地段，设陷下套捕猎。隶化后楷书将篆文字形中的“矢”写成，将篆文字形中的“乙”写成。
2.戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文（貝，贝壳）（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。隶化后楷书将篆文字形中的“貝”写成，将篆文字形中的“戔”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“贱”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”，将正体楷书字形中的“戔”简化成“戋”。
3.桑，既是声旁也是形旁，表示采摘。颡，篆文（桑，采摘）（頁，头部），比喻频频点头。造字本义：动词，频频磕头。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“颡”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。
4.此，既是声旁也是形旁，是“訾”的省略，表示非议、指责。泚，篆文（水，汗水）（此，即“訾”，非议、指责），表示遭受批评指责而冒汗。造字本义：动词，因遭受批评指责而冒汗。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。
5.“㕡”是“壑”的本字。㕡，籀文（歺，残骨，借代尸骸）（谷，山崖深涧）（又，手，表示抓、举），表示举尸抛崖。篆文将籀文字形中的“谷”写成。造字本义：名词，先民抛崖天葬的深谷。在发明土葬之前，古人将死者遗体抛崖处理。隶化后楷书将篆文字形中的“㕡”写成。2.正音朗读
见微盘
3.翻译

家学派的夷之，通过徐辟的关系请求见孟子。孟子说：“我本来就愿意接见，但现在我还在生病，等病好了，我亲自去看他，夷子不必过来了！”

过了些日子，夷之又来请求见孟子。孟子说：“现在可以见面了。如果不把话说直，道理就显现不出来。我打算直说了吧。我听说夷子是墨家学派的信徒。墨家办理丧事，主张薄葬，把这作为他们的原则。夷子想用这个主张来改变天下，难道他认为如果不这样就不值得推崇吗？可是夷子却厚葬自己的父母亲，那就是拿自己轻视的方式来侍奉父母了。”

徐辟把这话告诉了夷子。夷子说：“按照儒家的学说，古代的人‘好像保护婴儿一样爱护百姓’，这话说的是什么意思呢？在我看来，爱是没有亲疏差别的，只是施行的时候从父母开始罢了。”

徐辟又把这话告诉了孟子。孟子说：“那个夷子，真的以为人们爱护自己兄长的儿子，会像爱护邻居家的婴儿一样吗？他那是有所依据的。婴儿爬着将要掉进井里，那不是婴儿自己的罪过。而且上天生育万物，使它们都有一个根本，而夷子却主张有两个根本（即兼爱与亲亲并立）的缘故。大概上古曾经有不安葬自己父母的人。父母死了，就抬起来扔到山沟里。过了些日子经过那里，看见狐狸在吃尸体，苍蝇蚊子在叮咬尸体。那个人额头上就冒出汗来，不忍心斜眼去看。那汗水，不是流给别人看的，而是内心的愧疚流露到脸上。于是他回去取来筐子和铁锹，把尸体掩埋了。掩埋尸体确实是对的，那么孝子仁人掩埋自己的父母，也一定是有自己的道理和情感的。”

徐辟把这些话告诉了夷子。夷子茫然若失了好一会儿，说：“我明白了。”

4.心得体会

礼来自人的赤子之心，不能死板地理解和执行“礼”

申熙宇

第五天 滕文公下
第一节
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”
第二节

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
1.查字
1.“枉”是“𣒈”的异体字。㞷，既是声旁也是形旁，是“𤝵”（狂）的省略，表示疯乱、不正常。𣒈，金文（木，树）（㞷，即“𤝵”亦即“狂”的省略，病态），表示树木颠狂，即扭曲生长。篆文将金文字形中的“㞷”写成。造字本义：形容词，树枝弯曲，造型夸张，病态生长。隶书将篆文字形中的“木”写成，并省去篆文字形中的“止”，误将（出头的“王”）写成“王”。古籍多以“枉”代替“𣒈”。
2.旌，篆文（㫃，旗帜）（生，萌发、冒出），表示从旗杆顶部生出。造字本义：名词，插在旗竿顶端的装饰性的动物尾巴或羽毛。隶化后楷书将篆文字形中的旗杆“方”写成，将篆文字形中的“㫃”写成，将篆文字形中的“生”写成。
3.辟，既是声旁也是形旁，疑为篆文对甲骨文字形中的“辛”的误写。嬖，甲骨文（妾，女俘、妾奴）（嬖，跪坐的人、听命者），表示被侍候的特殊妾女。篆文误将甲骨文字形中“辛”和“人”所构成的写成“辟”，将甲骨文字形中的写成。造字本义：名词，好色帝王所偏宠的姿色出众的妾奴。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
4.“謑”是“奚”的异体字。糸，既是声旁也是形旁，是“系”的省略，表示捆绑。奚，甲骨文（爪，抓）（糸，捆绑）（人，战俘或奴隶），像一只手曳着一个颈上套着绳索的人（战俘或奴隶），欺弄嘲笑。甲骨文异体字用“女”代替“人”，表示欺弄女奴。金文承续甲骨文字形。有的金文将手爪横写。篆文承续金文字形。造字本义：动词，曳着套索的奴隶，进行拷问，欺弄嘲笑。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的“”大“写成。篆文异体字加“言”（说话）另造“謑”代替，强调对奴隶或俘虏戏弄嘲笑。古籍多以“奚”代替“謑”。
5.“笵”是“範”的异体字；而“范”是“笵”的异体字。𨊠，既是声旁也是形旁，表示将罪犯关在囚车里游街示众。範，篆文（竹，囚笼）（𨊠，将罪犯关在囚车里游街示众），表示将罪犯关在囚车的竹笼里游街示众。篆文异体字“笵”用“水”（淹刑，沉潭）代替“車”（游行示众的囚车），用“氾”代替“𨊠”，表示将罪犯关在竹笼里沉潭示众。有的篆文异体字“范”用“艸”代替“竹”。造字本义：动词，将罪犯关在竹笼里沉潭示众，以震慑和警示大众，遵纪守法。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草头”，将篆文字形中的“氾”写成。古籍多以“範”代替“笵”和“范”。《汉字简化方案》用“范”合并代替读音相同、笔画繁复的“範”和“笵”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

陈代说：“不去主动拜见诸侯，似乎显得自己格局太小了。现在您去见一下他们，往大了说可以推行王道，往小了说也能成就霸道。况且《志》书上说：‘弯曲一尺，伸展开来却有八尺’，这样做应该也是可以的。”

孟子说：“从前齐景公打猎，用旌旗召唤管理园林的虞人，虞人不去，齐景公就要杀他。志士不怕弃尸沟壑，勇士不怕丢掉头颅。孔子赞赏他哪一点呢？赞赏他用不是该用的召唤方式就不去。如果连招呼都不等就去，那算什么呢？况且你所说的‘弯一尺伸八尺’，是就利益而言。如果只讲利益，那么弯八尺伸一尺也有利，难道也可以去干吗？从前赵简子让王良给宠臣奚赶车，一整天没打着一只鸟。宠臣奚回去报告说：‘天底下最差的车夫。’有人把这话告诉了王良。王良说：‘请再让我赶一次。’勉强同意后，一个上午就打了十只鸟。宠臣奚回去报告说：‘天底下最好的车夫。’赵简子说：‘我让他专门给你赶车。’对王良说了。王良不同意，说：‘我按照规矩为他驱驰，一整天打不着一只；我违规曲道去追，一个上午就打了十只。《诗经》上说：不失驰驱之法，箭一出手就射中。我不习惯给小人赶车，请让我辞掉。’一个车夫尚且羞于与射手同流合污；同流合污而猎获禽兽，就算堆成山，也不肯干。如果弯曲正道去迁就那些人，那是为什么呢？况且你错了：自己都不正直的人，从来没有能使别人正直的。”

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安居无事，天下就战火停息。”

孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年行冠礼时，父亲教导他；女子出嫁时，母亲教导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正道的，这是妾妇的行为方式。真正的大丈夫，要住在天下最宽广的居所（仁），站在天下最正确的位置（礼），走在天下最光明的大道（义）；志向实现的时候，与百姓一起沿着大道前行；志向不得实现的时候，独自坚守自己的道路。富贵不能扰乱他的心志，贫贱不能改变他的操守，威武不能折损他的气节，这才叫大丈夫。”

4.心得体会

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈

申熙宇

第七天
第四节
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”
1.查字：
1.專，既是声旁也是形旁，是“轉”的本字，表示转动。傳，甲骨文（人，邮递员）（專，转动），表示邮递员转递信件或物品。金文承续甲骨文字形。有的金文加“辵”（行进），强调驿车行经各地。篆文将金文字形中的的“又”写成“寸”。造字本义：动词，古人利用驿车一站站转递信件及物品。隶书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“專”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“传”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“專”简化成“专”。
2.大，既是声旁也是形旁，表示成年人。泰，金文（大，成年人）（双手，捧、持）（水，净水），表示成人泼水嬉戏的仪式。古人认为净水是圣洁的，因此酷热夏季将水泼在身上，不仅能清爽降温，还能去污驱邪，带来吉祥与幸福。篆文异体字误将“大”写成“午”。籀文异体字（大，“太”的省略，即“汰”）（大，人），表示一个人将水泼在自己身上洗澡。造字本义：动词，用净水泼身，去污驱邪，祈祥求福。隶化后楷书将篆文字形中由“大”与双手组成的写成不知所云的，将篆文字形中的“水”写成。
3.辛，既是声旁也是形旁，表示尖刀，凿刻工具。梓，金文（木，器械）（辛，凿刻工具），表示凿刻木器。篆文承续金文字形。篆文异体字以“宰”代“辛”。造字本义：动词，用刀具凿钻雕刻木器。隶书将篆文字形中的“辛”写成。古人常在门前屋后栽种桑树和梓树，桑树可养蚕，梓木轻软耐朽，可供建筑、制作家具和乐器；因此“桑梓”一词，在中国典籍中成为“家园、故里”的借代。
4.侖，既是声旁也是形旁，是多管构成的排笛，表示多而有序。輪，金文是象形字，字形像一个圆圈通过众多条辐连接车毂。篆文“輪”写成会义字：（車，毂）（侖，多而有序），表示有序的条辐构成的车的配件。造字本义：名词，众多条辐连于车毂所构成的圆环，可以围绕穿过其中心的车轴旋转。隶化后楷书将篆文字形中的“車”写成，将篆文字形中的“侖”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“轮”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”，将正体楷书字形中的“侖”简写成“仑”。
5.之，既是声旁也是形旁，表示前往。志，金文（之，前往）（心，思想），表示心之所向。篆文基本承续金文字形。造字本义：心之所向，即内心追求的目标。隶书误将篆文字形中的“之”写成“士”，将篆文字形中的写成。古籍常假借“志”代替“誌”。《汉字简化方案》用“志”合并代替“誌”。现代汉语中常常“意志”并用，“意”与“志”，同属心理能量，区别在于：“意”为心念，可源于本能可出自观念，但都即兴而多变，故曰三心二意乃人之常情；“志”为最深刻的心念，是特别的“意”，多化于教育，具有强烈的理性、稳定性、长期性，故曰“有志者事竟成”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

彭更问道：“跟随的车子有几十辆，随从的人有几百个，从这里到那里，靠诸侯的款待吃饭，不也太过分了吗？”

孟子说：“如果不合道义，哪怕一竹筐饭别人都不能接受；如果合于道义，那么就像舜接受尧的天下一样，也不算过分。你觉得过分吗？”

彭更说：“不是这个意思。我觉得读书人不做事而白吃饭，是不行的。”

孟子说：“你如果不通晓各行业的交换、用多余的来弥补不足的，那么农民就会有余粮，妇女就会有余布；你如果通晓了这种交换的道理，那么木匠、匠人、车轮匠、车厢匠都能从你这里得到吃的。现在有一个人，在家讲孝，在外讲悌，恪守先王之道，用来教导将来的学者，却反而不能从你这里得到吃的。你为什么尊重木匠、匠人而轻视行仁义的人呢？”

彭更说：“木匠、匠人，他们的意图就是通过手艺来谋生；君子所追求的道，难道也是用来谋生的吗？”

孟子说：“你何必管他们的意图呢？他们对你有贡献，值得你给吃的，你才给吃的。况且，你给吃的，是根据他们的意图呢，还是根据他们的贡献？”

彭更说：“根据意图。”

孟子说：“假如有一个人，把屋瓦打破、在新墙上乱画，他的意图也是为了弄到吃的，那你给他吃的吗？”

彭更说：“不给。”

孟子说：“那么，你不是根据意图给吃的，而是根据贡献给吃的。”

4.心得体会

交换之本意在于问心无愧

申熙宇

第六周第一天
滕文公下
第五节

万章问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”

孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”

第六节

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”

曰：“使齐人傅之。”

曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

1.查字
1.“禩”是“祀”的异体字。示，既是声旁也是形旁，表示祭天祈福。祀，甲骨文（子，幼儿）（像一个人张开双臂托举），表示托举幼儿做祭祀。有的甲骨文省去“子”，加面具形状的，写成类似“異”的字形，表示头戴面具，施行活祭。有的甲骨文将上下结构调整成左右结构，用“巳”（幼儿）代替“子”，用“示”（祭拜）代替高举双手的巫师。金文、篆文承续左右结构的甲骨文字形。造字本义：动词，用幼儿做活祭，敬神祛灾。隶化后楷书将篆文字形中的“示”写成，将篆文字形中的“巳”写成。
2.“粢”是“秶”的异体字。次，既是声旁也是形旁，表示感叹。，篆文（齊，即“齋”的省略，斋戒、素食）（禾，庄稼，借代谷物），表示用于斋戒的五谷素食。篆文异体字“秶”用“次”（感叹）代替“齊”（即“齋”，斋戒），表示感恩、赞美上苍和神祗。篆文异体字“粢”用“米”（粮食）代替“禾”（谷物），表示可食用的食品。造字本义：名词，表示对上苍感恩的斋戒素食。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
3.黍，简体甲骨文是象形字，字形像单株多枝多穗的谷物。繁体甲骨文加表示气息的七点，写成会义字：黍，（禾，借代谷物粮食）（像粮食散发的气息），表示散发香息的五谷粮食。有的甲骨文将表示五谷香息的七点简化成两点。有的甲骨文误将表示五谷香息的七点写成“水”（酒），表示可以酿酒的粮食。有的甲骨文写成上下结构“禾、水”会义的字形。金文承续左右结构的甲骨文字形。篆文承续下结构的甲骨文字形，将甲骨文字形中的“禾”写成，将甲骨文字形中的“水”写成。 造字本义：名词，软粘馨香的小米，是北方地区的主食，亦可酿酒。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的写成。
4.“雔”是“讎”的本字。雔，金文（鳥，方向朝右）（鳥，方向朝左），表示雌雄二鸟相向鸣叫。篆文将金文字形中的写成。当“雔”的本义消失后，金文为雌雄二鸟各加一个“口”、，并在两只张口的鸟之间再加张口的鸟头，强调两只鸟相鸣叫。有的金文用“言”（倾诉）代替张口的鸟头，强调雌雄二鸟“对歌倾诉”。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，雌雄二鸟，相向交颈，对歌倾诉。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“雠”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成。
5.“欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”的本字。欮，金文（屰，即“逆”的本字）（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸、呼吸停止。篆文将金文字形中的“屰”写成，将金文字形中的“欠”写成。当“欮”作为单纯字件后，籀文加“尸”（人体）另造“厥”代替，强调呼吸骤停的人体健康症状。篆文误将籀文字形中的“尸”简化成“厂”。造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称之为休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。隶化后楷书将篆文字形中的“欮”写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

万章问道：“宋国是个小国。现在想要推行仁政，齐、楚两国厌恶它而要出兵讨伐，那该怎么办呢？”

孟子说：“商汤居住在亳地，与葛国相邻。葛伯放纵无道，不祭祀先祖。汤派人问他：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有用来祭祀的牲畜。’汤派人送给他牛羊。葛伯把牛羊吃了，还是不祭祀。汤又派人问他：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有用来祭祀的谷物。’汤派亳地的百姓去帮他们耕种，老弱的人去给耕田的人送饭。葛伯带领他的人，拦路抢夺那些有酒食米饭的人，不给的就杀掉。有个小孩带着饭和肉去送，葛伯杀了这个小孩，抢走了饭和肉。《尚书》上说：‘葛伯与送饭的人为仇。’说的就是这件事。商汤因为葛伯杀了这个小孩而出兵讨伐，天下人都说：‘商汤不是为了贪图天下的财富，而是为了平民百姓报仇。’商汤的征伐，从葛国开始，前后征伐了十一次，天下没有对手。他向东征伐，西方的夷人就抱怨；他向南征伐，北方的狄人就抱怨，说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望他去，就像大旱时盼望下雨一样。他征伐的时候，赶集的人照常做生意，种地的人照样耕作。他诛杀暴君，安抚百姓，就像及时雨降下一样。百姓非常高兴。《尚书》上说：‘等待我们的王，王来了我们就不会受刑罚了。’又说：‘有攸国不肯臣服，周王东征，安抚那里的男男女女，他们把黑黄色的绸帛装在篮子里，献给周王，以此求见周王，接受周王的美德，最后臣服于大周。’那里的君子用篮子装着绸帛来迎接周王的君子，那里的百姓用竹筐装着饭食、用壶装着酒浆来迎接周王的百姓。周王把百姓从水深火热中解救出来，只是除掉那些残暴的君主罢了。《太誓》上说：‘我们的威武要发扬，攻入那国的疆土，除掉那残暴的君主，用杀戮来伸张正义，这事比商汤更加辉煌。’（宋国）只是不推行仁政罢了；如果真能推行仁政，天下的人都会抬起头来仰望它，希望它来做君主。齐、楚两国虽然强大，又有什么可怕的呢？”

孟子对戴不胜说：“你想要你的君王学好办好事吗？我明白地告诉你。假如有位楚国的大夫，想要他的儿子学说齐国话，那么是请齐国人教他呢？还是请楚国人教他？”
戴不胜说：“请齐国人教他。”
孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人在旁边吵吵嚷嚷干扰他，即使每天鞭打他，逼他说齐国话，也是办不到的。如果带他到齐国国都的街市里住上几年，即使每天鞭打他，逼他说楚国话，也是办不到的。你说薛居州是个好人，要让他住在宋王的王宫里。如果在王宫里的人，无论年龄大小、地位高低、尊卑贵贱，都是像薛居州那样的好人，那宋王跟谁去干坏事呢？如果在王宫里的人，都不是薛居州那样的好人，那宋王跟谁去办好事呢？一个薛居州，又能把宋王怎么样呢？”
4.心得体会
替天行道，顺道者昌

申熙宇

第二天


第七节

公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”

孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”

第八节

戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”

孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
1.查字
1.“俞”是“渝”、“逾”和“愉”的本字；“踰”是“逾”的异体字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逾”代替，表示跨越空间障碍。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的“俞”写成。造字本义：动词，越过，跨越空间障碍。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“俞”写成。
2.亘，既是声旁也是形旁，表示绵延不绝。垣，金文（土，墙）（像围绕、分隔之形），表示绵延的围墙。篆文将金文字形中的写成“亘”，表示围墙绵延不绝。造字本义：名词，围墙。隶化后楷书将篆文字形中的写成。
3.“諂”是“讇”的异体字。閻，既是声旁也是形旁，表示阴间冥王到家中罗捕。讇，篆文（言，说）（阎，遭阴间冥王罗捕），表示用恶语诅咒。篆文承续金文字形。篆文异体字将“閻”省略成“臽”（即“陷”，陷阱），比喻用言语陷害。造字本义：动词，恶语诅咒，毁谤陷害。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谄”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍多以异体字“諂”代替本字“讇”；而“諂”又常假借同音的“讒”，表示献媚。
4.圭，既是声旁也是形旁，是“珪”的本字，表示古代长条形的礼器玉器。畦，篆文（田，庄稼地）（圭，即“珪”的本字，长条形的玉器），比喻长条形的土梗。造字本义：名词，培土很高的长条形土梗，用以确保农作物的根部生长有足够的松土空间。
5.襄，既是声旁也是形旁，是“嚷”的省略，表示叫喊、嘟嚷。攘，金文（手，推挤）（襄，即“嚷”的省略，嘟嚷），表示叫襄推挤。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，拥挤的人群嘟嚷抱怨着相互推挤。隶书将篆文字形中的“手”简写成，失去五指形象；写成将篆文字形中的。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

公孙丑问：“不去主动拜见诸侯，这是什么道理呢？”

孟子说：“古代的时候，如果不是那诸侯的臣子，就不去拜见。段干木跳墙躲避魏文侯，泄柳关上门不接纳鲁穆公，这都做得过分了。如果对方真的来逼迫，那还是可以见一见的。阳货想要孔子来见他，又厌恶自己做得不合礼数。按照礼的规定，大夫赏赐给士人东西，士人如果不在家接受，就要到大夫家里去拜谢。于是阳货趁孔子不在家的时候，送了一只蒸熟的小猪给孔子；孔子也趁阳货不在家的时候，去他家里拜谢。在那时候，如果阳货先主动去拜见孔子（而不耍这种花招），孔子难道能不见他吗？曾子说：‘耸起肩膀做出恭敬的样子，堆起笑脸讨好别人，这比夏天在菜地里干活还累。’子路说：‘跟别人志趣不合却勉强去交谈，看那人的脸上已经露出羞愧的红色，这种样子我可真是做不来。’从这些来看，君子平时所培养的修养和气节，就可以知道了。”

戴盈之说：“实行十分抽一的税率，撤销关卡和市场上的赋税，今年还办不到。请先减轻一些，等到明年，再彻底废止，您看怎么样？”

孟子说：“假如有一个人，每天偷邻居一只鸡，有人告诉他说：‘这不是君子的行为。’他却说：‘请让我减少一些，改为每月偷一只鸡，等到明年，再彻底不偷。’如果明明知道那是不义的，就应该赶快停止，为什么要等到明年呢？”

4.心得体会

做人做事坦诚真诚

申熙宇

第三天
第九节
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”

孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。

“尧、舜既没，圣人之道衰。暴君代作，坏宫室以为汙池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之。天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’

“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！’

“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。

“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
1.查字
1.辯，篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。隶化后楷书将篆文字形中的“辡”写成，将篆文字形中的“言”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辩”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
2.屈，既是声旁也是形旁，是“掘”的省略，表示刨、挖。窟，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（穴，洞穴）（屈，即“掘”的省略，挖掘），表示人工挖凿土穴石洞。推测造字本义：动词，人工挖凿开掘土穴石洞。汉语中常“窟窿”并用，“窟”是人工横向开凿的岩洞；“窿”是天然形成的垂直溶洞。
3.“”是“”的异体字；“菹”是“”和“”的简体字。且，既是声旁也是形旁，是“咀”的省略，表示嚼、咬。，篆文（艸，蔬果）（水，卤汁）（且，即“咀”，嚼、咬）（皿，盛器），表示将蔬果放在盛器中腌渍成有味耐咀的食物。篆文异体字省去“水”（卤汁），并加“缶”（酱缸），表示将蔬果放在酱缸中腌渍。篆文简体字省去“皿”（盛器）和“缶”（酱缸）。造字本义：动词，将蔬果放在卤汁缸里腌渍成有味耐咀的食物。隶书将篆文字形中的“艸”写成“草头”，将篆文字形中的“水”写成“三点水”。
4.“污”是“汙”的异体字。于，既是声旁也是形旁，是“竽”的本字，表示吹管乐器。汙，篆文（水，唾沫、口水）（于，即“竽”，吹管乐器），表示口水留在吹奏过的竽管上。造字本义：动词，吹竽时口水弄脏了竽管。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。楷书异体字误将“于”写成“亏”。古籍多以“污”代替“汙”。  
5.次，既是声旁也是形旁，表示感叹、呻吟。恣，篆文（次，感叹、呻吟）（心，欲望），表示深陷欲望而情不自禁地呻吟。造字本义：动词，放纵情欲，尽兴呻吟。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译

公都子说：“别人都说老师喜欢辩论，请问这是为什么呢？”

孟子说：“我哪里是喜欢辩论呢？我是不得已啊。天下有人类已经很久了，时而太平，时而混乱。在尧那个时代，洪水倒流，在中原大地泛滥。龙蛇出没，百姓没有安定的居所。低洼地方的人只好在树上搭巢居住，高处的人则挖洞穴而居。《尚书》上说：‘洪水警示我们。’洚水，就是洪水。尧派大禹去治理，大禹挖开河道把水引到大海，把龙蛇驱赶到沼泽草丛里。水顺着河道流动，长江、淮河、黄河、汉水就是这些河道。水患既已远去，危害人类的鸟兽也被消除，人们这才能够在平地上安居。

“尧舜去世以后，圣人的大道就衰微了。暴君一代接一代地出现，毁坏民宅来修建深池，百姓无处安居休息；废弃良田来建园林，使百姓得不到衣食。邪恶的学说和暴虐的行为也随之兴起，园林、深池、沼泽多了起来，禽兽也跟着来了。到了殷纣王的时候，天下又大乱。周公辅佐周武王，诛杀了殷纣王，又征伐了奄国，三年之内处死了奄国的国君，把飞廉驱赶到海边杀掉。灭掉的国家有五十个，把虎、豹、犀、象驱赶到远方。天下人都非常高兴。《尚书》上说：‘多么伟大啊，文王的谋略！多么光辉啊，武王的功业！他们庇佑启发我们后人，一切都遵循正道而没有缺陷。’

“后来世道衰微，正义泯灭，邪恶的学说和暴虐的行为又兴起了，臣子杀死君主的事情出现了，儿子杀死父亲的事情也出现了。孔子深为忧虑，就编写了《春秋》。《春秋》本来是天子才能做的事情。所以孔子说：‘了解我的大概就通过这部《春秋》吧！怪罪我的大概也通过这部《春秋》吧！’

“后来圣王不再出现，诸侯放肆横行，在野的士人也乱发议论。杨朱、墨翟的学说充满了天下。天下人的言论，不属于杨朱一派，就属于墨翟一派。杨朱主张一切都为自己，这是心中没有君王；墨翟主张人人同等相爱，这是心中没有父亲。心中没有父亲，没有君王，这就成了禽兽。公明仪说：‘厨房里有肥嫩的肉，马厩里有健壮的马，百姓却面带饥色，野外躺着饿死的人，这等于带领野兽去吃人。’杨朱、墨翟的学说不消灭，孔子的大道就无法彰显。这些邪恶的学说欺骗百姓，堵塞了仁义之路。仁义的道路被堵塞，就会导致‘率领野兽去吃人’，甚至人与人互相残杀。我为此而深深忧虑，便起来捍卫先圣的大道，抵制杨朱和墨翟，驳斥那些荒谬的言论，使宣扬邪说的人无法再出来作乱。邪念产生于心，就会损害行事；体现在行事上，就会危害政治。即使再有圣人出现，也不会改变我所说的这些话。

“从前大禹治服了洪水，天下才得以太平；周公兼并了夷狄，驱走了猛兽，百姓才得以安宁；孔子编写了《春秋》，乱臣贼子才感到害怕。《诗经》上说：‘打击戎狄，惩罚荆舒，就没有谁敢违抗我。’心中无父无君的人，正是周公所要打击的。我也想要端正人心，消除邪说，抵制偏颇的行为，驳斥荒谬的言论，以此来继承大禹、周公、孔子三位圣人。我哪里是喜欢辩论呢？我是不得已啊。能够用言论来抵制杨朱、墨翟的人，就是圣人的门徒。”

4.心得体会

有所为有所不为

申熙宇

第四天

第十节

匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”

孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”

曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”

曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频蹙曰：‘恶用是鶂鶂者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
1.查字
1.兼，既是声旁也是形旁，表示合并、连接。廉，金文（广，开放式建筑）（兼，合并、连接），表示与主体建筑相连的开放式建筑空间。篆文将金文字形中的“广”写成，将金文字形中的“兼”写成。造字本义：动词，将房屋主体与外部开放式空间相连接。隶书承续篆文字形。俗体隶书将两“禾”一“又”的简化成“兼”。俗体楷书将正体楷书字形中的“兼”写成。
2.甫，既是声旁也是形旁，是“圃”的本字，表示种植花草蔬果的园子。匍，金文（人，农夫）（甫，即“圃”的本字，园圃），表示农人上半身趴在园圃的地里劳作。篆文将金文字形中的“人”写成“勹”，将金文字形中的“甫”写成。造字本义：动词，农人在园圃中双膝着地，上半身趴在地上，以便双手尽量够着远处需要侍弄的幼苗。隶化后楷书将篆文字形中的“勹”写成，将篆文字形中的“甫”写成。古籍常“匍匐”并用，表示胸腹着地伏卧：“匍”强调双膝着地，上半身半趴在地，双手尽量向前探伸；“匐”强调五体投地，以彻底臣服的姿态，匍伏祈福。
3.“擗”是“擘”的异体字。辟，既是声旁也是形旁，是“劈”的省略，表示用刀具剖开。擘，篆文（辟，即“劈”的省略）（手，巴掌），表示掌劈。造字本义：动词，以掌为刃，砍劈薄脆的物体。隶化后楷书将篆文字形中的“辟”写成，将篆文字形中的“手”写成。
4.襄，既是声旁也是形旁，表示利用农械的辅助或妇女的协助高效播种。壤，金文（衣，包藏）（土，泥土）（大量种子）（屮，草，植物），表示包藏着大量种籽、有植被的土层。有的金文把写成。篆文承续金文字形。造字本义：名词，适合播种的松软肥沃土层。隶化后楷书将篆文字形中的“襄”写成。
5.婁，既是声旁也是形旁，是“屢”的省略，表示每每、常常、一再。屨，篆文（是“履”的省略，皮革制作的鞋子）（婁，即“屢”的省略，每每、常常、一再），表示屡屡使用的皮鞋附件，即皮鞋、皮靴后跟为方便穿脱而设计的提拉扣。造字本义：名词，穿脱皮鞋、皮靴屡屡使用的后跟提拉扣。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“婁”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“屦”，将正体楷书字形中的“婁”简化成“娄”。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
孟子说：“即使有离娄那样的视力、公输子那样的技巧，如果不用圆规和曲尺，也画不出方形和圆形；即使有师旷那样的听力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能使天下太平。现在有些国君有仁爱之心和仁爱之名，但百姓却感受不到他的恩泽，他的做法也不能被后世效法，原因就在于他没有实行先王之道。所以说：光有善心不足以治理好政事，光有好的法度也不能自动施行。《诗经》上说：‘不犯过错、不忘古训，遵循旧的典章制度。’遵循先王的法度而犯错误的，从来没有过。圣人已经用尽了视力，再加上圆规、曲尺、准绳、水准，用来制作方形、圆形、平面、直线的东西，就取之不尽、用之不竭了；已经用尽了听力，再加上六律来校正五音，也就取之不尽、用之不竭了；已经用尽了心思，再加上仁爱百姓的政策，那么仁德就会覆盖天下。所以说：建高台一定要凭借丘陵，挖深池一定要凭借川泽。治理政事却不凭借先王之道，能算有智慧吗？所以只有仁德的人才应该居于高位。不仁的人居于高位，那等于把他的罪恶传播给众人。在上位的人没有道义的标准，在下位的人没有法度的遵守，朝廷不相信道义，工匠不相信标准，君子触犯礼义，百姓触犯刑法，国家还能存在下去，那真是侥幸。所以说：城墙不坚固、武器不充足，不是国家的灾难；田野没有开垦、财物没有积聚，也不是国家的祸害；上位的人没有礼义，下位的人没有教养，坏人兴起，国家的灭亡就不远了。《诗经》上说：‘上天正乱，不要再多嘴多舌了。’‘泄泄’就是‘沓沓’的意思。侍奉君主不讲道义，进退不合礼制，说话就非议先王之道，这就是‘沓沓’。所以说：用高标准来要求君主，叫作恭敬；向君主陈述善道、堵塞邪路，叫作敬重；认为君主做不到而放弃努力，叫作伤害君主。”
孟子说：“圆规和曲尺，是方和圆的最高标准；圣人，是人伦关系的最高标准。要做君主，就要尽到君主之道；要做臣子，就要尽到臣子之道。这两者都只是效法尧舜罢了。不用舜侍奉尧的方式来侍奉君主，就是不敬重他的君主；不用尧治理百姓的方式来治理百姓，就是残害他的百姓。孔子说：‘道理只有两条：仁和不仁罢了。’对百姓残暴太厉害的，自身被杀、国家灭亡；不太厉害的，自身危险、国家削弱，死后被称为‘幽王’、‘厉王’，即使他有孝顺的子孙，一百代也无法更改这个恶名。《诗经》上说：‘殷商的借鉴并不遥远，就在夏桀的那个时代。’说的就是这个意思。”
4.心得体会
做事还是需要制作工具

申熙宇

第五天
离娄上

第一节

  孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

  第二节

  孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弒国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”

1.查字：
1.廣，既是声旁也是形旁，表示空阔。曠，篆文（日，阳光、光线）（廣，空阔），表示充满光线，明亮而空阔。造字本义：形容词，空阔而明亮。隶化后楷书将篆文字形中的“廣”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“旷”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“廣”简化成“广”。“空”强调内部结构了无一物；“旷”强调视野的开阔明亮。
2.睪，既是声旁也是形旁，是“擇”的本字，表示挑选。澤，篆文（水，河川）（睪，即“澤”的本字，选择），表示择地截流。造字本义：动词，择地截流，蓄水灌溉。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“睪”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“泽”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“睪”简化成。
3.曷，既是声旁也是形旁，是“揭”的省略，表示掀开、打开遮盖物。竭，篆文（立，站着）（曷，即“揭”的省略，掀开、打开遮盖物），表示蹲着发力，掀到站立。造字本义：动词，用尽全力由蹲而立，将重物掀起。隶化后楷书将篆文字形中的“立”写成，将篆文字形中的“曷”写成。  
4.“癸”是“揆”的本字。癸，甲骨文是个指事字：纵横交错的“乂”形指事符号表示东西与南北方向。有的甲骨文在“乂”形符号的四个方位上各加一短横指事符号，表示用仪器测量方位。有的甲骨文将表示方位的短横指事符号误写成“又”。金文进一步突出了四个“又”的字形。篆文承续金文字形。籀文误将篆文字形上部的个两“又”写成两个“止”的“癶”，误将篆文字形下部的两个“又”误成“矢”，变成会义结构。当“癸”的本义消失后，籀文再加“手”另造“揆”代替，强调手工测量。篆文将籀文字形中的“癸”写成。造字本义：动词，用仪器手工测量精确方位。隶化后楷书将篆文字形中的“手”写成“提手旁”，将篆文字形中的“癸”写成。  
5.“欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”和“蹶”的本字。欮，甲骨文是“人”的变形，像腿脚弯曲、难以站立的人。金文在腿部位置加一点指事符号，表示因昏厥而难以站立。有的金文写成会义字：（屰，“逆”的本字）（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。当“欮”的本义消失后，篆文再加“厂”（“尸”的变形），表示短时间的“昏死”。当“厥”的本义弱化后，篆文再加“疒”（病变）另造“瘚”代替，强调“厥”为一种病症；或篆文再加“足”另造“蹶”代替，表示昏厥而难以站立。造字本义：动词，因昏厥僵直而跌倒。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
孟子说：“即使有离娄那样的视力、公输子那样的技巧，如果不用圆规和曲尺，也画不出方形和圆形；即使有师旷那样的听力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能使天下太平。现在有些国君有仁爱之心和仁爱之名，但百姓却感受不到他的恩泽，他的做法也不能被后世效法，原因就在于他没有实行先王之道。所以说：光有善心不足以治理好政事，光有好的法度也不能自动施行。《诗经》上说：‘不犯过错、不忘古训，遵循旧的典章制度。’遵循先王的法度而犯错误的，从来没有过。圣人已经用尽了视力，再加上圆规、曲尺、准绳、水准，用来制作方形、圆形、平面、直线的东西，就取之不尽、用之不竭了；已经用尽了听力，再加上六律来校正五音，也就取之不尽、用之不竭了；已经用尽了心思，再加上仁爱百姓的政策，那么仁德就会覆盖天下。所以说：建高台一定要凭借丘陵，挖深池一定要凭借川泽。治理政事却不凭借先王之道，能算有智慧吗？所以只有仁德的人才应该居于高位。不仁的人居于高位，那等于把他的罪恶传播给众人。在上位的人没有道义的标准，在下位的人没有法度的遵守，朝廷不相信道义，工匠不相信标准，君子触犯礼义，百姓触犯刑法，国家还能存在下去，那真是侥幸。所以说：城墙不坚固、武器不充足，不是国家的灾难；田野没有开垦、财物没有积聚，也不是国家的祸害；上位的人没有礼义，下位的人没有教养，坏人兴起，国家的灭亡就不远了。《诗经》上说：‘上天正乱，不要再多嘴多舌了。’‘泄泄’就是‘沓沓’的意思。侍奉君主不讲道义，进退不合礼制，说话就非议先王之道，这就是‘沓沓’。所以说：用高标准来要求君主，叫作恭敬；向君主陈述善道、堵塞邪路，叫作敬重；认为君主做不到而放弃努力，叫作伤害君主。”
孟子说：“圆规和曲尺，是方和圆的最高标准；圣人，是人伦关系的最高标准。要做君主，就要尽到君主之道；要做臣子，就要尽到臣子之道。这两者都只是效法尧舜罢了。不用舜侍奉尧的方式来侍奉君主，就是不敬重他的君主；不用尧治理百姓的方式来治理百姓，就是残害他的百姓。孔子说：‘道理只有两条：仁和不仁罢了。’对百姓残暴太厉害的，自身被杀、国家灭亡；不太厉害的，自身危险、国家削弱，死后被称为‘幽王’、‘厉王’，即使他有孝顺的子孙，一百代也无法更改这个恶名。《诗经》上说：‘殷商的借鉴并不遥远，就在夏桀的那个时代。’说的就是这个意思。”
4.心得体会需要指定规则、规矩

申熙宇

今天第六周第七天任务：
离娄上
第八节
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

第九节

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”

第十节

孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

第十一节

孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长而天下平。”
1.查字：
1. 翟，既是声旁也是形旁 ，表示鸟尾长羽。濯，金文（水，河流）（翟，鸟尾长羽），表示小鸟在水边清洁羽毛。篆文将金文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，小鸟拍翅激水，用水清洁羽毛。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“翟”写成。
2. “嬰”是“纓”的本字。嬰，甲骨文（朋，用片玉串成的项圈）（又，抓持）（女），表示女子戴玉串项圈装扮自己。金文省去甲骨文字形中的“又”，并用“贝”代替“朋”，表示女子佩戴贝串项圈。篆文将金文字形中的“貝”写成“賏”，强调将众多贝壳串成项圈。远古孕妇项挂贝串，祈求平安生产。当“嬰”的“佩戴贝串项圈”本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纓”代替，强调用丝线串贝。造字本义：动词，女子佩戴用贝壳串成的项圈。隶化后楷书将篆文字形中的“糹”写成，将篆文字形中的“嬰”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缨”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”，将正体楷书字形中的“嬰”简化成“婴”。
3. “”是“薛”的本字；而“薛”是“孽”的本字。，甲骨文（像刀刃朝上的刑具）（乃，即“奶”的本字，像凸起的乳峰，借代妇女生育哺乳），表示对非法生育的妇女施行刑罚。有的甲骨文在刑具上加“又”（抓持），将刑具写成，将“乃”写成形状不明的。当“”成为单纯字件后，甲骨文再加“厶”（胎儿）另造“薛”代替，表示对非婚怀孕的妇女施行刑罚。有的甲骨文将“厶”（胎儿）写成“夕”（肉，借代人体组织）。有的甲骨文将“乃”（奶）写成“乃”、“人”混合的，并将表示“胎儿”的“厶”写成“幺”。有的甲骨文则误将“幺”写成代表兵权和法权的“”（参见“师”）。有的甲骨文误将代表兵权和法权的“”写成“阜”。繁体甲骨文在“、”会义的基础上，再加“又”（持握），表示依法执刑。
  
金文误将繁体甲骨文字形中的“又”写成“屮”，将繁体甲骨文字形中的“”写成“辛”。篆文将金文字形写成，并加“艸”，至此字形面目全非。当“薛”的“非婚生子的罪过”本义消失后，篆文异体字再加“子”另造“孽”代替，强调非婚生子的含义。造字本义：名词，封建时代不为宗法制度所容的私生子，非婚生育被视为严重的罪过。隶化后楷书将篆文字形中的“屮”写成“草头”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“子”写成。
4. 亶，既是声旁也是形旁，是“顫”的省略，表示发抖、发顫。鸇，篆文（亶，妈“顫”，发抖、发顫）（鳥，鸟雀），表示鸟拍翅膀，浑身发顫。造字本义：动词，穴巢鸟类巢洞前拍动翅膀，发顫悬停。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
5. “辰”是“”的异体字；而“辰”是“”、“振”和“辱”的本字；而“辱”又是“耨”的本字。，甲骨文（，是“石”的简写，借代石器）（是“丮”的简写，即“执”的本字，双手持握），表示手执石器，进行原始的劳作生产；其中“”是“石”的简写、是“丮”（执，双手抓持）的简写。简体甲骨文将“石”简写成，将“丮”简写成。甲骨文异体字用“又”（单手抓持）代替“丮”（执，双手抓持）。当“辰”的“手持石器、砍斫挖凿”本义消失后，甲骨文再加“又”（抓持）另造“辱”代替、或甲骨文加双手“廾”另造“”代替、或金文再加“手”另造“振”代替，强调手持石器的劳作的含义。金文基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中的“辰”写成。有的金文将“又”写成“寸”，强调“持握”的含义。篆文将金文字形中的“辰”写成。造字本义：动词，石器时代的先民手持石器，伐木锄草，垦田耕作，辛勤忙碌。隶化后楷书将篆文字形中的“辰”写成，将篆文字形中的“寸”写成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
第八节

孟子说：“不仁的人可以跟他商量事情吗？他们把危险当作安全，把灾祸当作有利可图，把导致灭亡的事当作快乐。如果不仁的人可以跟他商量，那怎么会有亡国败家的事呢？从前有个小孩子唱道：‘沧浪的水清澈啊，可以洗我的帽缨；沧浪的水浑浊啊，可以洗我的脚。’孔子说：‘弟子们听好了！水清就洗帽缨，水浊就洗脚，这都是由水本身决定的。’人一定是自己先侮辱了自己，然后别人才侮辱他；家一定是自己先毁坏，然后别人才毁坏它；国一定是自己先讨伐自己，然后别人才讨伐它。《尚书·太甲》上说：‘上天降下的灾祸，还可以躲避；自己作下的孽，就活不了啦。’说的就是这个意思。”
第九节
孟子说：“夏桀、商纣失去天下，是因为失去了百姓；失去百姓，是因为失去了民心。得到天下有方法：得到百姓，就能得到天下；得到百姓有方法：得到民心，就能得到百姓；得到民心有方法：百姓想要的，就为他们聚集起来；百姓厌恶的，就不要施加给他们罢了。百姓归向仁政，就像水往低处流、野兽往旷野跑一样。所以为深水把鱼赶来的，是水獭；为树林把鸟雀赶来的，是鹞鹰；为商汤、周武王把百姓赶来的，正是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁政的，那么其他诸侯就等于在替他驱赶百姓。即使他不想称王天下，也办不到了。现在那些想称王天下的人，就像得了七年的病，却要找存放了三年的艾草来医治。如果不预先储备，一辈子也得不到。如果不立志行仁，一辈子都会忧愁受辱，最终陷入死亡。《诗经》上说：‘那怎么能变好呢？只会一起落水淹死。’说的就是这个意思。”
第十节
孟子说：“自己残害自己的人，不能跟他有什么好说的；自己放弃自己的人，不能跟他有什么好做的。说话诋毁礼义，这就叫自己残害自己；认为自己不能以仁为居、以义为行，这就叫自己放弃自己。仁，是人最安适的住宅；义，是人最正确的道路。把安适的住宅空着不住，把正确的道路舍弃不走，真是可悲啊！”
第十一节
孟子说：“道就在近处，却往远处去寻找；事情本来容易，却往难处去想办法。只要人人都亲近自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就太平了。”
4.心得体会
不能自暴自弃

申熙宇

第七周第一天

离娄上
第十二章
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

第十三章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”

第十四章
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”
1.查字：
1.弗，甲骨文（乙，即“纪”的本字，用绳子捆绑）（箭只、枪、矛等战械），表示用绳子捆绑箭只、枪、矛等战械。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，捆绑箭支、枪矛、干戈，表示休战。隶书继承篆文字形。
2.“兑”是“説”和“悦”的本字。兑，甲骨文（八，表示发音，参见“只”）（兄，念叨祝祷），表示念念有词，祝祷祈求。金文、篆文承续甲骨文字形。当“兑”的“为祈求而颂神许诺”动词本义消失后，篆文再加“言”另造“説”代替。当“兑”引申出形容词“因祈求实现而深感快慰喜乐”之后，篆文再加“心”另造“悦”代替。造字本义：形容词，因祈求的兑现而深感快慰、喜乐。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“兑”写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“兑”写成。古籍有时假借“説”代替“悦”，表示因祈求兑现而深感愉快满足。
3.紂，甲骨文（又，用手抓）（糸，丝、绳），表示手抓绳子捆绑。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的“又”写成“寸”。造字本义：名词，用来将车辕绑在马轭上的皮带。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“纣”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。
4.宰，甲骨文（宀，官府）（辛，刑具，借代司法），表示拥有司法权的官府。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：名词，古代掌握司法权力的官员。隶化后楷书“宰”将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“辛”写成。
5.来，既是声旁也是形旁，是“麦”的本字，即麦子，表示庄稼。莱，金文（屮，植物）（来，麦子，庄稼），表示看似庄稼的野草。篆文将金文的“屮”写成“艸”，将金文的写成。篆文异体字加“田”，表示“莱”常生长在田间、荒地。造字本义：名词，藜，一年生草本植物，生在田间、路边、荒地、宅旁，嫩苗可食用。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“卄”，将篆文字形中的写成。俗体楷书依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简化成。
2.正音朗读
见微盘
3.翻译
孟子说：“身处下位却得不到上级的信任，百姓是没有办法治理好的。要得到上级的信任是有方法的：如果连朋友都不信任他，那就得不到上级的信任；要让朋友信任是有方法的：如果侍奉父母不能使父母高兴，那就得不到朋友的信任；要让父母高兴是有方法的：如果反省自身不够真诚，那就不能使父母高兴；要使自己真诚是有方法的：如果不明白什么是善，那就不能使自己真诚。所以，真诚是天之道；追求真诚是人之道。做到了极致的真诚而不能感动人的，是从来没有过的；不真诚，是从来没有能感动人的。”
孟子说：“伯夷躲避商纣王，住在北海的海边，听说周文王兴起，振奋而起说：‘何不归附去吧！我听说西伯是善于赡养老人的人。’姜太公躲避商纣王，住在东海的海边，听说周文王兴起，振奋而起说：‘何不归附去吧！我听说西伯是善于赡养老人的人。’这两位老人，是天下最有声望的老人，他们都归附了文王，这就等于天下的父亲们都归附了文王。天下的父亲们都归附了，他们的儿子还能往哪里去呢？诸侯中如果有能施行文王那样的仁政的，七年之内，一定能够统治天下。”
孟子说：“冉求做了季氏的家臣，没有能改变季氏的德行，反而把田赋增加了一倍。孔子说：‘冉求不再是我的门徒了，弟子们可以敲起鼓来声讨他。’由此看来，国君不行仁政，而帮他去聚敛财富的，都是被孔子所唾弃的，更何况为这样的国君去拼命打仗呢？为了争夺土地而战，杀的尸体遍布原野；为了争夺城池而战，杀的尸体堆满全城。这就是所谓‘带领土地来吃人肉’，这种罪恶就算处以死刑也不足以抵偿。所以善于打仗的人应该受最重的刑罚，联络诸侯、挑起战争的人次一等，而开垦荒地、主张增加赋税的人又次一等。”
4.心得体会
以人为本，民贵君轻