王巧云的作业本

15026102209

2026.5.24第三周第一天
一、原文正音
公孙丑上
第一节
公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」
孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。
或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹵【cù】然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』
曾西艴【fú】然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？』」
曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」
曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？」
曰：「以齐王，由反手也。」
曰：「若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？」
曰：「文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。
纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕【jī】子、胶鬲【gé】，皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。
尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。
齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有镃【zī】基，不如待时。』
今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。
地不改辟【pì】矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。
孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。』
当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。」
二、查字1.蹵:“蹵”是“蹴”的异体字。就，既是声旁也是形旁，表示接近。蹴，篆文（足，脚）（就，接近），表示追赶、接近目标。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。楷书异体字“蹵”将左中右结构调整成上下结构。造字本义：动词，追赶、接近目标物。
2.艴：弗，既是声旁也是形旁，表示否定。艴，篆文（弗，否定）（色，借代脸色），表示不悦的脸色。造字本义：形容词，生闷气而脸色不悦的样子。
3.霸：“䨣”是“䩗”的异体字；“䨣”也是“霸”的本字。䩗，甲骨文（革，消除、消灭）（月，夜空发光的月亮），表示消灭月亮，即月全食。月全食是纯自然的天象奇观：当月亮、地球、太阳处于同一直线时，位在太阳与月亮之间的地球，完全遮挡了太阳投射到月亮的光线，导致短时间内月亮在地面视角完全消失。月全食的过程神奇震憾，肉眼观察的古人，误以为是天上的超级力量，短时间内迅猛吞食月亮的暴力革命，并以此比喻诸国竞争中横扫天下的统一壮举。甲骨文异体字“䨣”将“革”写成类似“束”的字形，并用“雨”（天象）代替“月”（夜空发光的月亮），强调“䨣”是一种神奇的暴力天象。金文将甲骨文字形中的“雨”写成，将甲骨文字形中变形的“革”写成。繁体金文综合甲骨文“䩗”和甲骨文“䨣”，字形由“䩗”和“䨣”繁化成“霸”。有的金文将“革”写成。简体金文将“革”简写成。篆文将金文字形中的“雨”写成，将金文字形中的“䩗”写成。造字本义：动词，月全食，古人眼中的超级力量吞食月亮。
4.崩：朋，既是声旁也是形旁，表示并连。崩，籀文（阜，高山）（朋，并连），表示山体连锁。篆文以“山”代替“阜”。造字本义：动词，山体连锁塌滑。
5.洽：洽，篆文（水，支流）（合，相会）。造字本义：动词，水流相汇。
6.辅：甫，既是声旁也是形旁，是“圃”的省略，表示有栅篱保护的园子。輔，金文（車，有轮子的交通工具）（甫，即“圃”的省略，有栅篱保护的园子），表示车上的护栏。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代马车座位旁边的护栏。
7.待：待，金文（彳，前行）（寺，持），表示有所持而前往。篆文承续金文字形。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。
8.辟:“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文（人，跪着人）（口，宣读判决）（辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。金文将甲骨文字形中的“辛”写成。篆文将金文字形中的“人”和“口”写成，将金文字形中的“辛”写成。造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头.
9.御：御，甲骨文（人，驯马者）（丝，缰绳），表示用缰绳驯服和控制不羁的马。有的甲骨文加“攴”（持械击打），表示驯马服役。有的甲骨文加“彳”（行进），强调驯马是为了长距离的行进移动。金文误将甲骨文字形中的“丝”（缰绳）写成“午”。有的金文将“人”形写成“卩”，“人”形模糊；同时加“辵”（行进），强调驾马骑行。篆文承续金文字形。造字本义：动词，驯服马匹，握缰骑行。三、翻译公孙丑问道：“先生若是在齐国掌权，管仲、晏子的功业，能再度实现吗？”

孟子说：“你真是齐国人，眼里只晓得管仲、晏子罢了。

有人问曾西：‘你和子路相比，谁更贤能？’曾西神色不安地说：‘子路是我先辈敬畏的人。’那人又问：‘那你和管仲比呢？’

曾西顿时面露愠色，说道：‘你怎能拿我和管仲相比？管仲深得君主专一信任，执掌国政时日长久，功绩却那般微薄。你怎可将我比作这般人？’”

孟子接着说：“管仲这般人，曾西都不屑效仿，你觉得我会向往他的功业吗？”

公孙丑道：“管仲辅佐君主称霸，晏子辅佐君主扬名，难道二人还不值得称道？”

孟子说：“凭借齐国一统天下，易如反掌。”

公孙丑说：“这般说来，我越发疑惑。周文王德行深厚，活到百岁离世，尚且未能教化天下；周武王、周公接续基业，才得以推行王道。如今您却说称王这般轻易，难道周文王不值得效法吗？”

孟子答道：“周文王岂能轻易比肩？从商汤到武丁，先后出现六七位圣明君主，天下百姓归顺殷商由来已久，根基稳固便难以撼动。武丁号令诸侯、执掌天下，如同运转手掌一般轻松。

商纣距离武丁年代并不遥远，旧日世家、民俗风气与良善政令依旧留存；还有微子、微仲、比干、箕子、胶鬲一众贤臣同心辅佐，殷商才迟迟走向覆灭。

彼时天下土地尽数归殷商所有，百姓皆是殷商臣民。周文王仅凭借方圆百里之地起家，开创基业自然艰难。

齐国有俗语：纵使聪慧过人，不如顺应大势；纵使农具精良，不如把握时机。

如今局势推行王道要容易得多。夏、商、周鼎盛时期，国土方圆从未超千里，如今齐国疆域已然达标；境内人烟稠密，鸡鸣犬吠之声四通边境，人口也足够充裕。

国土无需再开拓，百姓无需再聚拢，施行仁政便能一统天下，无人可以阻挡。

况且长久没有圣君出世，当下间隔最久；百姓饱受暴政困苦，此刻处境最为艰难。饥饿的人不嫌食物粗劣，干渴的人不计饮水简陋。

孔子曾说：仁德教化传播，速度远超驿站传递政令。

如今大国施行仁政，百姓欢欣拥戴，如同解救倒挂受苦之人。事半功倍、成就远超古人，唯有当下这个时机。

四、心得
仁政无敌事半功倍，文王在不得时和势的情况下只因实行仁政都能成就伟业，在当下齐国兵强力壮实施仁政更是易如反掌。
五、朗读见微盘
六、今日师说
陈刚 5/24 07:51:56
孟子换了一个聊天对象，这回不再是王侯，而是他最得意的学生

陈刚 5/24 07:57:19
公孙丑是战国时期齐国人，作为儒家亚圣孟子的得意门生之一，他最主要的身份是孟子的弟子和《孟子》一书的整理者。

陈刚 5/24 07:57:53
公孙丑的提问往往会引出孟子的核心观点。例如，他向孟子请教为政之道的对话，直接引出了传世名言“天时不如地利，地利不如人和”和“得道者多助，失道者寡助”。这些思想精华通过他与老师的对话得以流传，影响深远。

陈刚 5/24 07:58:13
到了宋代，公孙丑的贡献被官方认可。北宋政和五年（公元1115年），宋徽宗将他追封为“寿光伯”，肯定了他在儒家传承中的重要地位陈刚 5/24 08:08:43
孟子说：有人问曾西说：『您和子路谁更贤德？』曾西不安地说：『子路是我的先人（曾子）所敬畏的人。』那人又问：『那么您和管仲谁更贤德？』
曾西很不高兴，说：『你怎么竟拿我和管仲相比？管仲得到国君的信任如此专一，执掌国政如此长久，而建立的功业却那样卑小；你怎么竟拿我和他相比？』」

陈刚 5/24 08:09:08
「管仲这样的人，曾西都不屑于去做，你以为我会愿意做吗？」

陈刚 5/24 08:09:41
曾西是曾子的后人

陈刚 5/24 08:09:59
让他说子路，是一个态度

陈刚 5/24 08:10:20
让他说管仲，是另一个态度，对比鲜明

陈刚 5/24 08:11:15
孟子借人表己，说自己不喜欢管子晏子

陈刚 5/24 08:11:50
公孙丑说：「管仲使他的国君成就霸业，晏子使他的国君显扬于诸侯。管仲、晏子这样的人物还不值得去做吗？」

陈刚 5/24 08:12:13
孟子说：以齐国来统一天下，简直像翻手掌一样容易。

陈刚 5/24 08:12:47
公孙丑说：如果是这样，那弟子的疑惑就更深了。像文王那样的德行，活了百岁才去世，他的德政还没有遍及天下；武王、周公继承了他的事业，然后仁政才大大推行。现在您说行仁政统一天下如此容易，那么文王也不值得效法了吗？

陈刚 5/24 08:14:45
孟子说，文王那个时候商纣王的实力强大啊

陈刚 5/24 08:16:17
文王还是从方圆百里的小国起家，所以困难。

陈刚 5/24 08:16:51
齐国有句俗语：虽有智慧，不如借助形势；虽有农具，不如等待农时。

陈刚 5/24 08:17:36
文王无势可借，无时可用

陈刚 5/24 08:19:42
现在这个时代就容易多了：夏、商、周最兴盛的时候，领土也没有超过方圆千里的，而齐国现在就有了那么大的土地；鸡鸣狗吠的声音彼此相闻，一直传到四方边境，这说明齐国已经有了这么多百姓。
土地不必再开辟了，百姓不必再聚集了，只要施行仁政而统一天下，就没有人能阻挡。
况且，行王道的人不出现，没有比现在这个时期更久的了；百姓被暴政折磨得痛苦不堪，也没有比现在更严重的了。饥饿的人容易满足于任何食物，干渴的人容易满足于任何饮水。
孔子说：德政的传播，比驿站传达命令还要快。

陈刚 5/24 08:20:04
当今这个时候，拥有万辆兵车的大国如果施行仁政，百姓的高兴，就像被倒挂着的人被解救下来一样。所以只用古人一半的努力，却能得到双倍的功绩，只有现在这个时代才能这样。」

陈刚 5/24 08:20:34
仁政无敌，见效最快的时代就在当代啊

陈刚 5/24 08:23:38
有这么好条件的齐国，在管仲手里没有治理成为夏商周那样的大国，着实是一件遗憾的事。

陈刚 5/24 08:24:13
这段话，讲出了一个国家强大的几个条件

陈刚 5/24 08:24:27
一个是国土面积要足够大

陈刚 5/24 08:24:59
另一个是仁政的以有效实施

陈刚 5/24 08:25:49
第三个是，大乱必有大治

15026102209

2026.5.25 第三周第二天
一、原文查字
公孙丑上 第二节（1）
公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此、霸王不异矣。如此，则动心否乎？」孟子曰：「否；我四十不动心。」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣。」曰：「是不难，告子先我不动心。」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。北宫黝【yǒu】之养勇也；不肤桡【náo】，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。』孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：『子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾必惴【zhuì】焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。』孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」
曰：「敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？」「告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。』不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志、气之帅也，气、体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：『持其志，无暴【pù】其气。』」曰：「既曰：『志至焉，气次焉。』又曰：『持其志、无暴其气』者，何也？」曰：「志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶【jué】者趋者，是气也，而反动其心。」
「敢问夫子恶乎长【cháng】？」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」「敢问何谓浩然之气？」曰：「难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊【qiè】于心，则馁矣。」我故曰：「告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正心，勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠【yà】之者，芒芒然归，谓其人曰：『今日病矣！予助苗长矣！』其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。」
二、查字
1.加：加，金文疑为“”（即“嘉”）的金文字形之省略，是“嘉”的本字。，金文（力，极力）（，即“”的省略，亦即“龠”的省略，吹奏多管多孔的排笛），表示竭力吹笙击鼓。当“”省略了“”、被简化为“加”之后，金文再加“壴”（鼓）另造“嘉”代替，明确“吹笙击鼓”的本义。篆文将金文字形中手臂形的“力”写成，淡化了手形；同时将金文的上下结构调整成左右结构。造字本义：动词，在丰收庆典的颂神仪式上，竭力吹笙击鼓，狂欢礼赞。
2.养：“䍩”和“養”是“𢼝”的异体字。羊，既是声旁也是形旁，表示两角弯曲、性情温顺的食草动物。𢼝，甲骨文（羊，两角弯曲、性情温顺的食草动物）（攴，持械打击），表示手持鞭子在山地驱赶羊群。甲骨文异体字将“羊”写成，并用“行”（行进）代替“攴”（挥鞭驱赶），表示驱羊出门放牧。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的“羊”写成，将金文字形中的“攴”写成。篆文异体字“飬”将籀文的左右结构调整成上下结构，并用“食”（喂饲料）代替籀文字形中的“攴”（挥鞭驱赶），表示以圈羊喂草代替户外放牧。造字本义：动词，牧羊或圈羊喂草。
3.至：“至”是“到”的本字；而“到”是“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”（“交”的甲骨文像一个人叉腿而立）下面加一横表示地板或床铺的指事符号，表示与站立相反的姿态，即倒地而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。繁体金文“”用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（床铺）的含义。籀文“”承续繁体金文字形。篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，回到家中，倒卧休息。
4.约：約，金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。篆文将金文字形中的“糸”写成，将金文字形中的“刀”写成“勺”。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。②形容词：简单的，简要的。
5.暴：“暴”是“曝”的本字。暴，甲骨文（口，“日”的变形参见“日”）（鹿头，代鹿皮），像在太阳下面曝晒鹿皮。古人将野兽毛皮放在烈日下曝晒脱水，以便长久保存毛皮。金文用“麦”代替甲骨文字形中的“鹿”，表示在太阳下暴晒麦子粮食。籀文调整结构，将甲骨文字形中的的“日上鹿下”改成“鹿上日下”。篆文用“米”代替“麦”，并加“廾”（双手，操持），表示晾晒稻米的动作。有的篆文加“出”，强调将稻米“拿出家门”去曝晒。造字本义：动词，将兽皮或粮食谷物放在烈日下曝晒，以便干燥保存。
6.芒：亡，既是声旁也是形旁，表示无、没有。芒，篆文（草，叶子）（亡，没有），没有叶子。造字本义：名词，植物没有叶子的穗子外部起自我保护作用的针刺。
7.助：且，既是声旁也是形旁，是“祖”的本字，表示宗族先民。助，金文（且，即“祖”的本字）（力，体能、能量），表示祖先赐予力量。篆文将金文字形的上下结构调整成左右结构，将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，祖先神灵赐予力量。
三、翻译
公孙丑问道：“先生如果担任齐国的卿相，得以推行自己的治国主张，就算凭借这些成就称霸、称王天下，也不在话下。要是到了这种地步，您内心会不会有所动摇呢？”
孟子答道：“不会。我从四十岁起，内心就不再动摇了。”
公孙丑说：“这样看来，先生远比勇士孟贲要强得多了。”
孟子说：“这并不难，告子比我更早做到内心不动摇。”
公孙丑又问：“做到内心不动摇，有什么方法吗？”
孟子说：“有的。北宫黝培养勇气的方式是：肌肤被刺也绝不退缩，眼睛被盯也绝不躲闪；他觉得哪怕只是受到别人一丝一毫的欺辱，就如同在集市、朝堂上当众被鞭打一般难堪。他既不肯忍受平民百姓的冒犯，也不愿忍受大国君主的欺凌；在他看来，刺杀大国君主，和刺杀普通百姓没什么两样。他从不敬畏诸侯，只要有人恶语相向，必定当场予以回击。
孟施舍培养勇气的方式则不同，他说：看待不能取胜的对手，就像能够战胜对方一样。如果先估量敌人实力再进军，先盘算能取胜才交锋，那是畏惧敌军的表现。我哪能保证一定获胜呢？我只不过能做到无所畏惧罢了。
孟施舍的作风近似曾子，北宫黝的作风近似子夏。这两人的勇气，我说不清谁更高明，但孟施舍更能把握住根本。
从前曾子对子襄说：“你喜好勇武吗？我曾从孔夫子那里听闻过真正的大勇：反躬自省，若是理亏，就算面对普通百姓，我也会心生畏惧；反躬自省，若是理直，纵然前方有千军万马，我也勇往直前。” 这么看来，孟施舍固守一身血气，又比不上曾子坚守立身的根本了。”
公孙丑说：“斗胆请教，先生的内心不动摇，和告子的内心不动摇，区别在哪里，可以讲给我听听吗？”
孟子说：“告子说：言语上理不通，就不必在内心探求；内心想不通，就不必去寻求意气的支撑。内心想不通，便不去强求意气，这还说得通；可言语上理不通，就不去反思本心，这就不对了。
心志，是意气的主宰；意气，充盈在人的身体之中。心志到了哪里，意气也就随之到哪里。所以说：坚守自己的心志，不要随意放纵意气。”
公孙丑问：“既然说‘心志为先，意气相随’，又说‘坚守心志，不放纵意气’，这是为什么呢？”
孟子答道：“心志专一，就会牵动意气；意气专一，也会反过来影响心志。就好比跌倒、奔跑这类动作，本是意气在驱使身体，却也会反过来扰动内心。”
公孙丑又问：“请问先生擅长什么？”
孟子说：“我能辨析各类言辞，也善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑追问：“请问什么是浩然之气？”
孟子说：“这很难用言语讲清楚。这种气，极为宏大、极为刚强。用正直去培养它，不加以伤害，就能充盈在天地之间。这种气，必须和道义、真理相配合；没有道义与真理，它就会虚弱无力。
它是由日积月累的善行义举凝聚而成的，绝非靠偶尔做一件合乎道义的事就能强行获取。只要所作所为内心有愧疚，这股气就会变得虚弱。
所以我说，告子从来没有真正懂得道义，因为他把道义看作是外在的东西。培养浩然之气，一定要持续践行善举，但不能刻意强求、心存杂念；时刻不能忘记它，也不能违背规律去拔苗助长。
不要像宋国人那样：宋国有个人担忧田里的禾苗长得太慢，就把禾苗一棵棵拔高。他疲惫地回到家，对家人说：‘今天可把我累坏了，我帮禾苗长高了！’他的儿子赶忙跑到田里查看，禾苗全都枯萎了。
天底下不想拔苗助长的人实在太少了。认为修养没有用处而索性放弃的人，就像是不给禾苗除草的懒汉；违背规律刻意助长的人，就是这个拔苗的宋人。这样做不仅毫无益处，反而还会伤害本身。”
四、心得
养勇不动心，不动心养志养浩然之气。五、朗读见微盘
六、今日师说

15026102209

2026.5.26第三周第三天
一、原文正音
公孙丑第二节（2）
「何谓知言？」
曰：「诐【bì】辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。」
「宰我、子贡善为说辞；冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：『我于辞命，则不能也。』然则夫子既圣矣乎？」曰：「恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：『夫子圣矣乎？』孔子曰：『圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。』子贡曰：『学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』夫圣、孔子不居，是何言也？」
「昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微，敢问所安。」曰：「姑舍是。」
曰：「伯夷、伊尹【yī yǐn】何如？」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」
曰：「伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？」曰：「否；自有生民以来，未有孔子也。」曰：「然则有同与？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。」
曰：「敢问其所以异。」曰：「宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：『以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。』子贡曰：『见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。』有若曰：『岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤【dié】，河海之于行潦【lǎo】，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。』」
二、查字
1.诐：皮，既是声旁也是形旁，表示有韧性、耐刺激。詖，篆文（言，说话）（皮），表示说话俏皮。造字本义：形容词，说话机智俏皮，善于巧辩。
2.遁：盾，既是声旁也是形旁，表示古代士兵举在手上的护身甲牌。遁，篆文（辵，行进）（盾，护甲），表示在盾甲保护中行进。造字本义：动词，用盾掩护着逃跑。
3.倦：卷，既是声旁也是形旁，表示收缩、弯曲。倦，篆文（人，代身体）（卷，收缩），表示身体收缩。造字本义：形容词，身体因疲乏而萎缩无力。
4.窃：切，既是声旁也是形旁，表示用刀分割物体。竊，金文（穴，借代鼠洞）（廿，“口”的误写，喫、咬）（米，借代五谷粮食）（卨，杂物）（卨，杂物），表示鼠将物品拖进鼠洞。篆文承续金文字形。造字本义：动词，老鼠将主人家的粮食杂物偷进鼠洞。
5.朝:朝，繁体甲骨文（茻，深密的草丛）（日，太阳）（夕，晓月），表示东边的太阳还隐藏在远处的山巅草木丛中，西边的晓月还没有落尽，天色微明但还没有大亮。简体甲骨文将四个“屮”的“茻”简化成两个“屮”的（草丛）。甲骨文异体字用“木”（树丛）代替草丛。金文误将甲骨文字形中的“夕”当作“水”而写成似“水”似“川”的。有的金文将似“水”似“川”的字形写成明确的“川”。篆文则误将金文字形中的“早”写成“倝”；同时又误将金文字形中的“川”写成“舟”，导致字形复杂化。造字本义：名词，晓月尚未落尽、太阳欲出而未出的大清早，即黎明之后、天亮之前的时段。中国远古政治家选择每天日出时分举行君臣议事晨会，称为“上朝”，这个“天人合一”的政治设计，深藏“皇帝如天子，君临如日出”的教化用意。
6.萃：卒，既是声旁也是形旁，是“翠”的省略，表示青绿的颜色。萃，金文（艸，草）（卒，即“翠”的省略，青绿），表示草色青绿。篆文将金文字形中的“卒”写成。造字本义：动词，草木密集丛生，一片青绿。
三、翻译
什么叫做善于辨析言辞？
孟子答道：偏颇的言辞，能看出它片面遮蔽之处；浮夸的言辞，能看出它沉溺不实之处；邪僻的言辞，能看出它偏离正道之处；躲闪的言辞，能看出它理屈词穷之处。 这些错误言辞从内心产生，就会妨害政事；落实到施政中，便会败坏各项事务。就算圣人再度出世，也一定会认同我这番话。
有人问：宰我、子贡擅长言谈辩说，冉牛、闵子、颜回擅长阐述德行。孔子则两方面都兼备，可他却说：“我对于外交辞令，并不擅长。” 这么说来，先生您已经算得上圣人了吧？
孟子说：哎！这是什么话？ 从前子贡也曾问孔子：“老师您是圣人了吧？” 孔子说：“圣人的境界我达不到，我只是学习从不满足，教导他人不知疲倦罢了。” 子贡说：“学习不满足，是智慧；教人不倦怠，是仁德。兼具仁与智，老师已然是圣人了。” 连孔子都不敢自居圣人，你怎能这样说话呢？
那人又说：我曾听说，子夏、子游、子张各自具备孔子的部分德行；冉牛、闵子、颜回则具备孔子的全体德行，只是格局气度稍逊一筹。冒昧请问，您属于哪一类？
孟子说：暂且放下这个话题不谈。
对方又问：伯夷、伊尹为人如何？
孟子答：他们处世之道不同。 不是理想的君主就不侍奉，不是良善的百姓就不治理；天下安定就出仕，世道混乱就隐退，这是伯夷。
什么样的君主都可以侍奉，什么样的百姓都可以治理；天下安定出仕，世道混乱也出仕，这是伊尹。
该做官就做官，该隐退就隐退，该久留就久留，该速离就速离，这是孔子。
这三位都是古代的圣人，我没能做到他们那样；而我心中的志向，是效法孔子。
那人问：伯夷、伊尹和孔子，地位相当吗？
孟子说：不。自有人类以来，没有谁能比得上孔子。
对方又问：那他们有相同之处吗？
孟子答：有的。 若让他们拥有百里国土并执掌政权，都能让诸侯前来朝拜，统一天下；若是靠做一件不义之事、杀害一个无辜之人来夺取天下，他们都绝不会去做。这便是他们的共同点。
那人再问：敢问他们的差别在哪里？
孟子说：宰我、子贡、有若三人，才智足以洞悉圣人，就算言语夸张，也不会偏袒偏爱。
宰我说：依我看待老师，德行才德远远超过尧、舜。
子贡说：看到一国的礼制，便能推知它的政事；听闻一国的乐舞，便能体察它的德行。纵使历经百代之后，去评判历代君主，也没人能违背这个道理。自有人类以来，没有哪位圣人能比得上老师。
有若说：何止是人类之间有高下？麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于小土丘，江河大海对于浅浅溪流，都是同类相较。圣人和普通人，本也是同类。但圣人超越同类、出类拔萃，自有人类以来，没有谁能比孔子更为杰出。
四、心得
孟子对孔子推崇备至，孔子是人学鼻祖，但孔子是遵守道统的，而孟子则是孔子之后的降级，以人为尊，对道统已有偏失。
五、朗读见微盘

六、今日师说陈刚 5/26 05:01:54
第三节比较长，分成了昨天和今天两天完成，都还显得任务繁重

陈刚 5/26 05:02:06
这一节讲的是：

陈刚 5/26 05:24:44
孟子对成为大丈夫的修养之道的见解

陈刚 5/26 05:27:03
论“不动心”与“浩然之气”——兼评告子、养勇诸说，并最终归宗于孔子。认为做人的修养之道，唯孔子是宗师，无人超越

陈刚 5/26 05:27:33
孟子在这一段是怎么跟公孙丑论述这个成人之道的呢

陈刚 5/26 05:35:25
大丈夫首先要“不动心”。

陈刚 5/26 05:35:37
什么是不动心呢？

陈刚 5/26 05:44:26
不动心，就是不论在什么场景下，心都是感物而动的“部件”，不会做错误的感，甚至不感。始终处于有效稳定的工作状态，是谓不动心。

陈刚 5/26 05:46:11
公孙丑说，假设如果有机会让老师您去做齐国大官，实现你心中的仁政大业，你会怎么说

陈刚 5/26 05:46:19
孟子说，不动心

陈刚 5/26 05:46:32
这个不动心什么意思？

陈刚 5/26 05:47:20
我看来，是不回答假设性问题

陈刚 5/26 05:48:09
——被你这样问我，我不会把心思拿来思考你说的这个假设性问题

陈刚 5/26 05:48:37
我40岁以后就能做到这样不动心了

陈刚 5/26 05:49:02
四十不惑，也许就这意思了哈

陈刚 5/26 05:50:18
公孙丑说：这样说来，老师比孟贲强多了。

陈刚 5/26 05:50:29
孟贲是谁呢？

陈刚 5/26 05:51:28
孟贲（mèng bēn）的生卒年及确切国籍不详，有观点认为他来自齐国或卫国。据《帝王世纪》记载，他可能还叫孟说。关于他的形象，《东周列国志》描述他“水行不避蛟龙，陆行不避虎狼”，据说还曾手分斗牛，生拔牛角

陈刚 5/26 05:51:47
孟贲投奔了崇尚武力的秦武王，并受到重用。公元前307年，秦武王在洛阳与孟贲比赛举“龙文赤鼎”时，大鼎脱手砸断胫骨而死。虽然举鼎是秦武王自己的决定，但孟贲仍因此获罪被诛九族

陈刚 5/26 05:52:59
公孙丑称赞孟子在巨大诱惑面前“不动心”的修养，说：“若是，则夫子过孟贲远矣。”孟子则谦逊地回应：“是不难，告子先我不动心。”

这里有细微的区别：公孙丑称赞孟子，是把他的“不动心”类比为孟贲这类以天生勇力著称的“匹夫之勇”。而孟子所追求的“不动心”，是一种依靠后天道德修养达到的“大丈夫之勇”。如果作个类比，前者是靠蛮力、本能克服恐惧，后者则更像以信念和道义直面诱惑与威胁，两者有本质的不同。


陈刚 5/26 05:54:51
公孙丑说，老师你牛气啊，比那个孟贲都要勇武得多了

陈刚 5/26 05:59:25
孟子说，弟子你草率了哈！孟贲这个搞法不难啊，我跟他不是一样的咯，我这个套路应该用告子来比较——比告子有什么不同。

陈刚 5/26 05:59:59
告子是个谁呢

陈刚 5/26 06:00:15
告子是战国时期一位思想独特的重要人物，他因与儒家亚圣孟子在人性问题上的激烈论辩而广为人知

陈刚 5/26 06:01:12
告子的身份、师承甚至姓名都是谜，主要有这几种观点：

兼治儒墨的学者：东汉学者赵岐认为他 “兼治儒墨之道” ，是一位同时吸收了儒家和墨家思想的学者。

墨家门生与辩友：有说法认为他曾是墨子门生（弟子），依据是在《墨子》一书中也有一位被称为“告子”的人物。但也有学者认为，同名者可能并非同一人。

孟子的后辈：有观点认为他是孟子的学生。但这种说法在学界争议较大，更普遍的看法是，他们在思想上是平等的辩论对手。

此外，他的姓名也没有定论，一说他名“不害”，并且他本人很可能没有留下著作，其思想都保存在记录他与孟子对话的《孟子·告子》篇中。

陈刚 5/26 06:02:45
他究竟在说什么？
告子最为核心的思想，是与孟子“性善论”针锋相对的 “性无善无不善” 论。他认为人的天性就像一块中性的原材料，本身没有道德属性，无所谓善恶：

生之谓性：人的自然禀赋和生理本能就是“性”。

食色，性也：饮食和男女之事是人的天性，这本是自然需求，无关道德善恶。

杞柳杯棬之喻：告子用杞柳（原材料）和杯盘（成品）来比喻，认为“性”和“仁义”的关系，就像杞柳和用它制成的杯盘，是两回事。

他也认为，后天的教育环境就像水流被引导一样，决定着人的最终走向。在道德来源上，告子提出了 “仁内义外” 说，即仁爱等内在情感源于内心，而外在的“义”（道义）则由外部环境决定。

陈刚 5/26 06:03:46
告子与孟子的辩论是先秦思想史上最著名的交锋之一。

在人性上，告子认为人性本无善恶；孟子则认为人性本善。告子认为仁义等美德是后天对人的塑造结果；而孟子认为人的善性是内在固有的，只需“扩而充之”，这与我们之前讨论的“四端说”一脉相承。

在道德来源上，告子主张“仁内义外”；而孟子则坚信仁义皆源自人的内在之心。这与告子在“不动心”问题上的分歧相同——告子追求通过理性的控制达成不被动摇，而孟子则追求通过“养浩然之气”实现由内而外的升华。

陈刚 5/26 06:04:45
尽管告子的学说主要靠对手孟子的著作才得以流传，但他的影响却极其深远：

激发更完善的理论：孟子正是在与告子的反复辩难中，才将“性善论”、“四端说”等主张阐述得更加周密、雄辩。

开启后世论争：他所代表的“人性无善恶”论，为后世关于人性的探讨提供了另一种深刻的思想资源。

展现多元的战国思想：告子的存在让我们看到，战国时代并非儒家一家独大，而是充满了思想的交锋与碰撞。他主张回归人的自然属性，在当时与杨朱的思想相互呼应，共同代表了另一种看待人的生命与价值的自然主义视角。

陈刚 5/26 06:05:31
如此看来。孟子和公孙丑这个“不动心”，可是一篇大文章

陈刚 5/26 06:07:16
怎么干可以不动心，通过理解怎么干，可以更加准确地把握这个不动心

陈刚 5/26 06:10:36
在孟子与公孙丑关于“不动心”的讨论中，北宫黝和孟施舍被引为两种不同“养勇”方式的代表。简单来说，孟子认为，北宫黝之勇表现为纯粹的对抗与压倒，而孟施舍之勇则转向内在的无畏与守护。

陈刚 5/26 06:13:44
——不动心来源于“勇”的加持，但勇有类别：

陈刚 5/26 06:14:15
北宫黝之勇：以必胜为目标的对抗之勇
北宫黝，姓北宫，名黝，是战国时期的齐国勇士。他培养勇气的方式可以用“以必胜为主”来概括，特点非常鲜明：

宁死不屈，绝不退缩：他的“不肤桡，不目逃”形象地展现了其强韧：哪怕肌肤被刺、利器戳向眼睛也丝毫不退缩，将外界的伤害完全置之度外。

高度敏感，有仇必报：他把哪怕一根毫毛被别人冒犯，都看作是在闹市被鞭挞般的奇耻大辱。对于来自任何人的侮辱，他都会毫不犹豫地以牙还牙。

不畏强权，一视同仁：他不仅不接受普通百姓的欺侮，连大国的君主也不行。刺杀万乘之君在他看来，就像刺杀一个平民没什么区别。

孟子评价北宫黝的“养勇”方式流于表面，主要靠外部对抗，就像子夏的“笃信圣人”——一种向外求索、较少内省的笃信气质

陈刚 5/26 06:14:38
孟施舍之勇：以无惧为根本的内在之勇
相对于北宫黝，孟施舍的“养勇”之道则深入了一层。他“以无惧为主”，方法更具内在性：

超越胜负，专注无惧：他坦言：“视不胜犹胜也”——无论对手多强，都先抱着必胜的信念。他认为，打之前先计算敌我、计较胜负，本身就弱了气势，他的核心是“能无惧而已矣”。

化繁为简，以守为攻：北宫黝的方法需要面对千变万化的外界刺激（务敌人），而孟施舍专注于“守护自身”（专守己）。这让他只需守住“无惧”这一条原则，因此被认为“守约”（掌握要领）。

孟子认为，孟施舍的方法接近曾子的“反求诸己”，一种向内求索、注重根本的气象。但需要明确，他的“守约”尚停留在“守气”（保持无所畏惧的气概）的层面，还不是最高的境界。

陈刚 5/26 06:18:04
“勇”的最高境界是孟子的“浩然之气”

陈刚 5/26 06:20:22
孟子通过对比北宫黝、孟施舍和曾子，清晰地指出了从血气之勇到道义之勇的进阶之路，最终导向他自己“集义所生”的“浩然之气”。因此，要深刻理解不动心，不妨以孟子的“浩然之气”作为参照 。

陈刚 5/26 06:21:47
孟子揭示了“勇”的三个层次：

血气之勇（北宫黝、孟施舍）：此阶段主要依靠血气维持，无论对抗还是无畏，其根源仍是外在的刺激或内在的意志，仍需“强制”才能保持。

道义之勇（曾子）：进入道德自觉的层面。勇气的来源是对“义”的坚信，是“自反而缩，虽千万人吾往矣”。即使面对千万人，只要合乎道义，就能获得大勇。

至大至刚之勇（孟子浩然之气）：这是修养的最高阶段。通过“吾善养吾浩然之气”，将道义内化为一种“配义与道，至大至刚，塞于天地之间”的磅礴精神力量，从而实现真正的、彻底的“不动心”。

陈刚 5/26 06:26:45
不动心，需要用“勇”来支撑，而“勇”的本质是一种“气”，其最高境界是浩然之气

陈刚 5/26 06:32:32
志是气的主帅，养浩然之气，需要把握好志气关系

陈刚 5/26 06:32:45
志是主帅，气是士兵。要“持其志，无暴其气”，同时注意志和气互相影响。

陈刚 5/26 06:33:32
孟子说：养气要像种庄稼：不能放弃，也不能急于求成。揠苗助长反而有害。

陈刚 5/26 06:34:36
而在具体的场景中的具体的志，来源于能辨别四种言辞（偏颇、过分、邪僻、躲闪）的毛病，知其遮蔽、陷溺、背离、困窘之处。

陈刚 5/26 06:34:57
所谓知言

陈刚 5/26 06:37:34
如此这样一个逻辑便跃然：

知言——气（浩然之气）——勇——不动心（——大丈夫富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈）

陈刚 5/26 06:40:34
尽管本节没有直接写出“大丈夫”三个字，但从不动心、养勇、持志、集义、养气、知言，到圣人的处世选择，整章都是在讲：一个人如何通过内在修养，成为真正顶天立地的大丈夫。这正是孟子在本节中论述“大丈夫之道”的方式。
陈刚 5/26 06:41:57
孟子说：大丈夫的修养之道，孔子是宗师

陈刚 5/26 06:42:10
向孔老师学习

15026102209

2026.5.27第三周第四天
一、原文正音
公孙丑
第三节
孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」
第四节
孟子曰：「仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：『迨【dài】天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖【chóu móu yǒu】户。今此下民，或敢侮予？』孔子曰：『为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？』今国家闲暇，及是时，般【pán】乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：『永言配命，自求多福。』《太甲》曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」
第五节
孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣；市，廛【chán】而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓【méng】矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。」
二、查字
1.霸：“䨣”是“䩗”的异体字；“䨣”也是“霸”的本字。䩗，甲骨文（革，消除、消灭）（月，夜空发光的月亮），表示消灭月亮，即月全食。月全食是纯自然的天象奇观：当月亮、地球、太阳处于同一直线时，位在太阳与月亮之间的地球，完全遮挡了太阳投射到月亮的光线，导致短时间内月亮在地面视角完全消失。月全食的过程神奇震憾，肉眼观察的古人，误以为是天上的超级力量，短时间内迅猛吞食月亮的暴力革命，并以此比喻诸国竞争中横扫天下的统一壮举。甲骨文异体字“䨣”将“革”写成类似“束”的字形，并用“雨”（天象）代替“月”（夜空发光的月亮），强调“䨣”是一种神奇的暴力天象。金文将甲骨文字形中的“雨”写成，将甲骨文字形中变形的“革”写成。繁体金文综合甲骨文“䩗”和甲骨文“䨣”，字形由“䩗”和“䨣”繁化成“霸”。有的金文将“革”写成。简体金文将“革”简写成。篆文将金文字形中的“雨”写成，将金文字形中的“䩗”写成。造字本义：动词，月全食，古人眼中的超级力量吞食月亮。
2.赡：詹，既是声旁也是形旁，是“儋”亦即“擔”的省略，表示承担。贍，篆文（貝，钱财）（詹，即“擔”，承担），表示承担钱财费用。造字本义：动词，照顾老人，承担老人的钱财费用。
3.荣：“燊”、“爃”是“榮”的异体字。“��”，既是声旁也是形旁，是“熒”的本字，表示花丛密集的花蕊和花粉色彩明亮，眩人眼目。榮，篆文（“�憽保�即“熒”的本字，花蕊荧亮）（木，树），表示树木花开满枝，眩目荧亮。造字本义：动词，草木繁花绽放。
4.迨：台，既是声旁也是形旁，是“殆”的省略，表示大概、差不多。迨，甲金篆隶字形暂缺，楷书（辶，即“辵”，行进、到达）（台，即“殆”的省略，大概、差不多），表示差不多到达。推测造字本义：动词，推测差不多到达预定的空间范围。
5.侮：侮，甲骨文（又，抓住、控制）（女）（人，冒犯者），表示依仗暴力对被控制的妇女进行欺辱伤害。金文省去甲骨文的“又”，以“每”代“女”。籀文、写成“人、女”会义或“人、母”会义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，欺辱妇女，以暴力做违背妇女意愿的事。
6.孽：“䇂”是“薛”的本字；而“孽”是“薛”的异体字。䇂，甲骨文（像刀刃朝上的刑具）（乃，即“奶”的本字，像凸起的乳峰，借代成年妇女），表示对失德的妇女施行刑罚。有的甲骨文在刑具上加“又”（抓持），将刑具写成，将“乃”写成形状不明的。当“䇂”成为单纯字件后，甲骨文再加“厶”（胎儿）另造“薛”代替，表示对非婚怀孕的妇女施行刑罚。有的甲骨文将“厶”（胎儿）写成“夕”（肉，借代人体组织）。有的甲骨文将“乃”（奶）写成“乃”、“人”混合的，并将表示“胎儿”的“厶”写成“幺”。有的甲骨文则误将“幺”写成代表兵权和法权的“”（参见“师”）。有的甲骨文误将代表兵权和法权的“”写成“阜”。繁体甲骨文在“䇂、”会义的基础上，再加“又”（持握），表示依法执刑。金文误将繁体甲骨文字形中的“又”写成“屮”，将繁体甲骨文字形中的“䇂”写成“辛”。篆文将金文字形写成，并加“艸”，至此字形面目全非。当“薛”的“非婚生子的罪过”本义消失后，篆文异体字再加“子”另造“孽”代替，强调非婚生子的含义。造字本义：名词，封建时代不为宗法制度所容的私生子，非婚生育被视为严重的罪过。
7.廛：广，既是声旁也是形旁，表示半开放型的建筑。廛，篆文（广，半开放型建筑）（里，民居集中的街区）（八，划分）（土，借代地面、房间），表示沿街被划分成若干铺位的半开放型建筑。造字本义：名词，古代由官府承建的街市店铺，平时向商户出租铺位，以店租代替商品税收。
8.氓：“氓”是“甿”的异体字。亡，既是声旁也是形旁，丢失。甿，篆文（田，地亩）（亡，丢失），表示丢失田地而被迫租种他人田地的流民。篆文异体“氓”用“民”代替“田”，强调失田之民的无产者身份。造字本义：名词，因天灾或人祸失去赖以生存的田地、被迫租种他人田地为生的无产流民。
三、翻译
第三节
孟子说：倚仗武力、假借仁义之名行事的人可以称霸，称霸必定要凭借强大的国力；依靠道德、推行仁政的人可以称王，称王不必依仗国土广大 —— 商汤凭借方圆七十里的土地，周文王凭借方圆百里的土地就做到了。靠武力使人服从，人们并非真心归顺，只是力量不足罢了；靠道德使人归顺，人们才会内心欢喜、诚心折服，就像孔子的七十多位弟子敬服孔子那样。《诗经》里说：“从西到东，从南到北，天下人没有不心悦诚服的。” 说的就是这个道理。

第四节
孟子说：施行仁政就会获得荣耀，不行仁政便会招致屈辱。如今人们厌恶屈辱，却又立身于不仁的境地，这就好比厌恶潮湿，却又住在低洼之处。如果真的不想受辱，最好是崇尚德行、敬重贤才，让有德之人身居官位，有才干之人担当职务。国家太平无事时，趁这个时机修明政令与法度。就算是强大的邻国，也一定会心生畏惧。

《诗经》写道：“趁着天还没起阴雨，剥取桑根的皮，修补好门窗。底下的百姓，还有谁敢欺侮我？”
孔子评价说：“作这首诗的人，大概深谙治国之道啊！能把国家治理妥当，还有谁敢来侵犯呢？”

如今国家安定无事，君主却一味享乐、懒散怠惰、放纵游荡，这是自招灾祸。灾祸与福祉，没有不是自己招来的。《诗经》说：“长久顺应天命，自己求取诸多福分。”《太甲》篇也说：“上天降下的灾祸，尚且可以躲避；自己犯下的过错，终究难逃恶果。” 说的便是这个道理。

第五节
孟子说：尊崇贤才、任用能人，让杰出之士身居要职，那么天下的士人都会心生喜悦，愿意前来朝中效力；市场上，提供仓储却不征收商税，若货物滞销，依法处置而不额外征税，天下的商人都会乐意前来此地经商；关卡只稽查过往行人，不征收赋税，天下的旅人都会愿意取道这里；对耕种的农户，只要求助耕公田，不再另行征税，天下的农夫都会乐意来这里耕作；百姓聚居的街巷，不再征收各类杂税，天下的百姓都会心甘情愿前来归附。

倘若真能做到这五点，邻国的百姓就会像敬爱父母一样敬仰他。倘若邻国君主驱使子民来攻打如同父母一般的君主，自有人类以来，这样的事从没有成功过。做到这般地步，便能天下无敌。天下无敌的人，便是奉行天道的使者。这样还不能称王于天下，是绝不可能的。


四、心得
自作孽，恶辱而居不仁，两头都要就是自作孽；
五、朗读见微盘
六、今日师说
陈刚 5/27 07:24:50
昨天前天和公孙丑讲不动心，需要心中有勇，而勇来源于人身之气，有浩然正气的人会勇。而浩然之气来源于知言——感物而动

陈刚 5/27 07:24:59
今天公孙丑没去提问题了

陈刚 5/27 07:25:06
孟子自己讲了三段
陈刚 5/27 07:29:12
第三节讲王霸的不同：王者以德服人，心服；霸者，以力服人，人不服，心不服身也不服只是没办法而已

陈刚 5/27 07:31:02
第四节讲自作孽

陈刚 5/27 07:31:22
自作孽指的是什么呢？恶辱而居不仁

陈刚 5/27 07:31:47
不喜欢被辱没，却总是喜欢不仁不义

陈刚 5/27 07:32:51
这是常见病，在一对因果要素中，两头都要对自己有利的，不愿意承受或者付出代价

陈刚 5/27 07:33:06
其实也不是代价，但就是代价

陈刚 5/27 07:34:13
天下万类，本来祸福自求

陈刚 5/27 07:34:58
但大家总是觉得有个人可以为自己兜底，可以找他无偿所取个什么

陈刚 5/27 07:35:23
结果抛弃了两端

陈刚 5/27 07:35:58
抛弃了执端取用

陈刚 5/27 07:36:24
三头都取都用

陈刚 5/27 07:38:09
仁与荣，需要有个输出做前提

陈刚 5/27 07:38:23
人的抉择、仁、荣

陈刚 5/27 07:39:58
三者都想取——输出要省最好是免，仁要取自己利益最大化不仁，荣也要取自己利益最大化

陈刚 5/27 07:40:22
这就是自作孽了

陈刚 5/27 07:42:34
孽，旁出不正，非正妻所生

陈刚 5/27 07:43:13
自作孽就是多吃多占了

陈刚 5/27 07:43:40
天作孽，犹可违；自作孽，不可活

陈刚 5/27 07:44:13
老天爷给你造个孽种，还可以活得下去，老天爷要拨付口粮

陈刚 5/27 07:44:41
自己给自己造孽，没得口粮要挨饿

陈刚 5/27 07:55:27
不作孽就要行仁了——上通神下接物叫做仁，以这个姿态去追起自己的目标叫作。如果通神的时候想把神搬回来装到自己身上，这叫自作孽，接物的时候想把物搬回来装到自己身上，这也叫自作孽，如果两头都想搬回来还想不用再作，这是不可活的自作孽

陈刚 5/27 07:55:46
怎么行仁？

陈刚 5/27 07:58:49
第五节讲：1、要有善政，治理身家国事的都是贤能之人，如此贤能之人会越来越聚集

陈刚 5/27 08:00:35
尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣

陈刚 5/27 08:02:54
2、内部信息能量和物质交流通畅，每个局部都喜欢呆在这个系统，而百业兴旺

陈刚 5/27 08:03:06
市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣；

陈刚 5/27 08:06:41
3、深入到现场的政刑节点，不盘剥和阻碍行动，外来游人就多

陈刚 5/27 08:06:57
关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣

陈刚 5/27 08:09:23
4、原住民基本支撑的基本盘单元，只是接受支持，不被削弱侵犯，愿意来支撑版系统的后备力量就会充足不绝

陈刚 5/27 08:09:25
耕者，助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣；

陈刚 5/27 08:10:20
5、不因为居住在这里就要承担负担，这个地方的天和空气是免费的的

陈刚 5/27 08:10:40
这样这块天下就不缺人

陈刚 5/27 08:11:29
天地人具足，三才不缺，天时地利人和

陈刚 5/27 08:12:52
如此风水宝地，人人向往，都巴不得搬家到这里来

陈刚 5/27 08:15:14
把你这里视为父母之地

陈刚 5/27 08:15:42
谁会允许你去杀父弑母呢

陈刚 5/27 08:16:54
如此你就无敌天下而成为天吏官

陈刚 5/27 08:17:54
天官不王，不成为天下的治理者成功的治理者，从来没有过的事儿

陈刚 5/27 08:20:22
成就王道之徒：行仁政——人心所向——天下无敌——成天官——王道成

15026102209

2026.5.28第三周第五天
一、原文正音
公孙丑上
第六节
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕【chù tì】恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」
第七节
孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。
孔子曰：『里仁为美。择不处仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。
不仁、不智，无礼、无义，人役【yì】也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。
仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。」
二、查字
1.忍：刃，既是声旁也是形旁，表示用刀切割。忍，金文（刃，用刀切割）（心），表示心痛如割。篆文承续金文字形。造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。
2.运：軍，既是声旁也是形旁，疑为篆文对金文“車”的误写。運，金文（车，有轮子交通、装载工具）（人，逃亡者）（“走”的繁体金文字形，奔逃），表示利用车辆逃亡或迁徙。篆文误将金文字形中的“車”写成“軍”，将金文字形中的省略成“辵”。造字本义：动词，古人在兵灾或天灾打击下，用车辆装载家当，远途迁徙转移。
3.孺：需，既是声旁也是形旁，是“懦”的省略，表示胆小软弱。孺，篆文（子）（需，胆小软弱），表示胆小的幼儿。造字本义：名词，胆小软弱、尚无独立能力的幼儿。
4.怵：术，既是声旁也是形旁，是“朮”的异体字，表示手抓平分夹剥离植物的茎皮。怵，籀文（朮，夹住植物茎杆剥皮）（心，悲怆），表示被活剥、被挖心。篆文将籀文的上下结构调整左右结构。造字本义：动词，远古极刑，惨绝人寰地活活剥皮、挖心。
5.苟：句，既是声旁也是形旁，与“勾”同源，表示勾连。苟，甲骨文是象形字，字形像一个人头发上沾满了带刺芒的蒺藜。有的甲骨文将蒺藜形状的简化成。金文承续简体甲骨文字形。有的金文将由“人”形和表示植物的“艹”所构成的简化成，并加“口”，写成会义字。篆文将金文字形中的写成“句”（勾），并以“勾”为声旁；同时加“艸”，强调其植物属性。造字本义：名词，中国特有的伞形科藁本植物，果实表面棕褐色或暗棕色，粗糙有皱纹，体轻质硬，果柄易折断，果球表面的芒刺容易粘附人或家畜的毛发，以便四处传播。④连词：假设，如果 。
6.函：“函”是“圅”的异体字。圅，甲骨文（带系扣的盛器）（倒写的“矢”，箭头朝下的箭只），表示装箭的箭筒。金文基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中的“矢”写成。篆文将金文字形中带系扣的箭筒写成，用“丩”（纠）代替金文字形中的箭筒系扣“口”，表示用绳子将箭筒系扎在腰间，并误将金文字形中的箭只“矢”写成。隶化后楷书 将篆文字形中的“丩”（纠）写成“�Y”。楷书异体字“函”将正体楷书字形中表示箭筒的“囗”写成下框，并误将正体楷书字形中表示系扣的“�Y”和表示箭只的连写成，至此甲骨文字形中的箭筒形状、箭矢形状完全消失，同时出现了与本义无关的“水”形。造字本义：名词，有系扣的箭筒。②名词：盒子，匣子，袋。
7.宅：乇，既是声旁也是形旁，是“托”的本字，表示上举。宅，甲骨文（宀，房架）（乂，即“又”的变形，用手抓），表示抓住房柱房梁并托举起来，使房架竖立。有的甲骨文将“又”写成。金文将甲骨文字形中的“宀”写成，将甲骨文字形中的“又”写成。篆文将金文字形中变形的“又”变形成“乇”。造字本义：动词，托举房架，建筑房屋。
8.役：役，甲骨文（人，士兵）（手持大锤），表示士兵持械守疆。金文将甲骨文字形中的“人”写成双人，将甲骨文字形中的“殳”写成。籀文将甲骨文字形中的“殳”写成，其中既像“弓”又像边塞城墙，表示士卒在城堡戍边。篆文用“彳”（行，前行）代替籀文字形中的“人”，强调征夫离家远行戍边。造字本义：动词，被强征的壮丁，离家远行，戍边守土。
三、翻译
第六节
孟子说：人人都有怜悯他人的心。古代圣王因为有怜悯他人的心，所以才有体恤百姓的仁政。凭着怜悯他人的心，施行体恤百姓的仁政，治理天下就像在手掌上转动东西一样容易。

说人人都有怜悯之心的原因：如今有人突然看见小孩快要掉进井里，都会生出惊恐、同情的心思。这不是为了结交孩子的父母，不是为了在同乡朋友中博取名声，也不是厌烦孩子的哭喊声才这样。

由此看来：没有同情心，算不上人；没有羞耻心，算不上人；没有谦让心，算不上人；没有是非心，算不上人。

同情心，是仁的开端；羞耻心，是义的开端；谦让心，是礼的开端；是非心，是智的开端。

人拥有这四种本心，就像人拥有四肢一样。有这四种本心，却自认做不到行善，是自我残害；认为君主做不到行善，是残害君主。

凡是自身具备这四种本心的人，懂得去扩充发扬它们，就像火苗刚刚燃起、泉水刚刚涌出。如果能充分扩充，便足以安定天下；如果不去扩充，就连侍奉父母都做不到。
第七节
孟子说：造箭的人难道不比造铠甲的人缺少仁德吗？ 造箭的唯恐箭伤不到人，造铠甲的唯恐人被兵器所伤。巫师和木匠也是如此（巫师盼人病愈，木匠盼人死好做棺木）。所以选择谋生的技艺，不能不谨慎。

孔子说：“居住在有仁德的邻里才是美好。不选择居于仁德之地，怎能算是明智？” 仁，是上天赐予最尊贵的名分，是人最安稳的居所。没有外力阻拦，却不行仁德，就是不明智。

没有仁德、不明事理，又不讲礼义的人，只能沦为受人驱使的仆役。身为仆役又以此为耻，就好比造弓的人耻于造弓、造箭的人耻于造箭一样。如果真的感到羞耻，不如努力践行仁德。

践行仁德就好比射箭：射手先端正自身姿态再放箭；射不中目标，不埋怨胜过自己的人，只是反过来反省自身罢了。




四、心得
仁政无敌，仁心有四端仁义礼智，种子需要种下以及养护才能结果，这是动态持续过程。
五、朗读见微盘
六、今日师说
陈刚 5/28 17:41:34
仁政无敌，孟子坚信并到处鼓动君王实行仁政

陈刚 5/28 17:41:45
仁政很好啊，

陈刚 5/28 17:42:21
那为什么好，能不能讲点底层逻辑？

陈刚 5/28 17:43:13
施行仁政，需要仁心

陈刚 5/28 17:43:45
一颗仁心去执政，就得道仁政

陈刚 5/28 17:47:20
仁心从哪里来的

陈刚 5/28 17:47:56
一个人的心为什么要仁？开端在哪里呢？

陈刚 5/28 17:48:28
孟子认为，人之为人，必有共同基础配置

陈刚 5/28 17:48:49
就像汽车必然有至少四个轮一样

陈刚 5/28 17:49:07
没有四个轮的是不可以称之为汽车

陈刚 5/28 17:49:13
三轮的叫三轮车

陈刚 5/28 17:49:21
两轮的叫摩托车

陈刚 5/28 17:49:37
四轮才有可能是汽车

陈刚 5/28 17:50:00
四个轮便是汽车的共同基础配置

陈刚 5/28 17:50:38
人也有类似的四个“轮”，孟子把它叫做四端

陈刚 5/28 17:51:11
端的意思是起点，从这开始

陈刚 5/28 17:51:21
人的四个开始之处

陈刚 5/28 17:52:22
同情之心，是仁的萌芽；羞耻之心，是义的萌芽；谦让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。

陈刚 5/28 17:52:49
既然是标配，缺一件便不能是人

陈刚 5/28 17:53:45
既然是标配，有了不能发挥作用，也做不出人事

陈刚 5/28 17:54:55
这端，是种子，是萌芽，是起点

陈刚 5/28 17:55:12
需要发芽之后生根开花结果

陈刚 5/28 17:55:40
凡是在自身拥有这四种萌芽的人，都知道要把它们扩大、充实。它们就像刚刚点燃的火、刚刚涌出的泉水。如果能够充实它们，足以安定天下；如果不能充实它们，连侍奉父母都做不到。
陈刚 5/28 17:56:48
这段可以联系素书原始章

陈刚 5/28 18:03:24
四端只是种子需要后续生产活动才能结出果子，这意味着人需要“修养”

陈刚 5/28 18:04:35
之所以修养要用引号，是因为这种说法其实是降格的说法，被一些大家诟病

陈刚 5/28 18:05:16
修养，就是要修要养

陈刚 5/28 18:06:23
孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。
——第一修养，择业要谨慎，每个职业都有自己的伦理，伦理有优劣。

陈刚 5/28 18:17:22
孔子曰：『里仁为美。择不处仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。
——第二修养和什么人一起做邻居生活要谨慎，不知道选择仁者为邻，是不懂得仁是天之尊爵，人之安宅

陈刚 5/28 18:19:08
人不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。
——第三修养，早日改邪归正

陈刚 5/28 18:19:38
仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
——第四修养反求诸己

陈刚 5/28 18:37:51
仁义礼智的修养