莫雪萍的《孟子》作业本

莫雪萍

第三周第二天（5.25）

一、原文

公孙丑上

第2节（1）：

公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如此，则动心否乎？”

孟子曰：“否。我四十不动心。”

曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”

曰：“是不难，告子先我不动心。”

曰：“不动心有道乎？”

曰：“有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃；思以一豪挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯；恶声至，必反之。

孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’

孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。

昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”

“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：持其志，无暴其气。”

“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’，何也？”

曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”

“敢问夫子恶乎长？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

二、查字正音

1、贲bēn：造字本义：动词，突然发现的财宝，招致暴发的人群，奋不顾身，疾奔争夺。

2、黝yǒu：造字本义：形容词，儿童瘦黑得令人担忧。

3、桡náo：造字本义：形容词，树木、木材迫于压力而弯曲变形。桡：屈、退缩。

4、蹶jué：造字本义：动词，因昏厥僵直而跌倒。

5、馁něi：推测造字本义：动词，当权者以剥夺食物、饿其体腹为手段，惩罚、压制反抗者。

6、慊qiàn：造字本义：形容词，惭愧内疚、难过自恨而又深藏于心的。

7、闵mǐn“：造字本义：动词，吊唁者将祭文或挽联贴在丧家门上，以志悼念。

三、翻译

公孙丑问道：“先生如果担任齐国的卿相，能够推行您的主张，即使由此成就霸业或王业，也不算难事。这样的话，您的内心会动摇吗？”

孟子说：“不会。我四十岁以后就不再动心了。”

公孙丑说：“如果这样，先生比勇士孟贲强多了。”

孟子说：“做到这个并不难，告子比我更早做到不动心。”

公孙丑问：“做到不动心有方法吗？”

孟子说：“有。北宫黝培养勇气的方法是：肌肤被刺也不屈服，眼睛被刺也不躲闪；哪怕一根毫毛被人损伤，也觉得如同在大庭广众之下被鞭打一样；既不受贫贱之人的侮辱，也不受大国君主的压制；把刺杀大国君主看得如同刺杀普通百姓一样；不畏惧诸侯，受到辱骂必定回骂。孟施舍培养勇气的方法不同，他说：‘把不能取胜看作能够取胜；估量敌人强弱才前进，考虑能取胜才交战，这是畏惧三军的人。我怎能保证一定胜利呢？我只是无所畏惧罢了。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这两个人的勇气，难说谁更好，但孟施舍能抓住根本。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾从孔子那里听过大勇的道理：反躬自问，理不直，即使面对贫贱之人，我也不恐惧；反躬自问，理直，即使面对千万人，我也勇往直前。’孟施舍的守持勇气，又不如曾子守持道义根本来得简约坚定。”

公孙丑说：“请问先生的不动心与告子的不动心，可以讲给我听吗？”

孟子说：“告子说：言语上弄不明白，就不必求助内心；内心思虑不通，就不必求助意气。内心想不通，不去强求意气，还算可行；言语不通便不探求本心，就不对了。心志是意气的统帅，意气充盈人的躯体。心志到哪里，意气便跟随到哪里。所以说：坚守本心志向，不要随意耗损意气。”

公孙丑问：“既然说心志为主、意气从属，又说守住志向、不损伤意气，这是为何？”

孟子答道：心志专一执着就会牵动意气，意气专注凝滞也会扰动本心。好比跌倒、奔跑这类动作，都是意气驱使，反过来也会牵动心神。

公孙丑又问：“请问先生擅长什么？”

孟子说：我能辨析言辞，也善于涵养自身浩然正气。

公孙丑问：什么是浩然之气？

孟子说：很难用言语说清。这种气，极其宏大、刚强正直，用正道培育而不加损害，便能充盈整个天地之间。它必须与道义、真理相配，没有道义准则，气就会虚弱无力。它是长期践行道义慢慢养成，不是靠偶然做件善事就能获取。但凡内心有愧疚不安，正气就会颓弱。所以我说，告子不曾懂得义，他把道义视作外在之物。

涵养正气要持续行事行善，不刻意强求成效；时刻铭记道义本心，不可违背规律刻意拔高。不要像宋国人那样：有个宋人担忧禾苗长得慢，就把禾苗一棵棵拔高，疲惫地回到家，对家人说：今天累坏了，我帮禾苗长高了。他儿子赶忙跑去查看，禾苗全都枯萎了。世上不愿助长苗生长的人很少。认为修养无用而放弃，如同不肯除草种地；违背规律刻意拔高，便是拔苗助长。不仅没有益处，反而会造成损害。

四、阅读心得

孟子说的养浩然正气，也是养自己的心气，四十不动心，也是格物致知诚意正心修身而得。

五、朗读

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莫雪萍

第三周第三天（5.26）

一、原文

公孙丑上

第2节（2）：

“何谓知言？”

曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：“我于辞命，则不能也。” 然则夫子既圣矣乎？”

曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居，是何言也？”

昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安？

曰：“姑舍是。”

曰：“伯夷、伊尹何如？”

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”

“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”

曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”

曰：“然则有同与？”

曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”

曰：“敢问其所以异。”

曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”

二、查字正音

1、诐bì：造字本义：形容词，说话机智俏皮，善于巧辩。

2、遁：造字本义：动词，用盾掩护着逃跑。

3、宰：造字本义：名词，古代掌握司法权力的官员。

4、垤dié：小土堆潦：造字本义：动词，呼呼作响的大雨倾盆而降。

5、潦lǎo：造字本义：动词，呼呼作响的大雨倾盆而降。

三、翻译

公孙丑问：怎样算是辨析言辞？

孟子说：偏颇之言，能知晓它的偏执之处；浮夸之语，能看清它的沉溺所在；异端邪说，能分辨它背离正道之处；躲闪推诿的话语，能洞悉它理屈词穷的根源。这些错误想法从心中萌生，会妨害政务；体现在政令举措上，便会败坏各项事务。即便圣人再度出世，也会认同我这番见解。

“宰我、子贡擅长言谈辩说，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述道德品行。孔子兼具这两方面长处，他却说：“我对于外交言辞，并不擅长。” 那么孔子算得上圣人了吗？”

孟子说：哎，这是什么话！从前子贡询问孔子：“先生称得上圣人了吧？” 孔子答道：“圣人的境界我还达不到，我只是学习从不满足，教导他人不知疲倦罢了。” 子贡说：学习不满足，是智慧；教导不倦怠，是仁德。兼具仁德与智慧，先生已然是圣人了。圣人之名孔子尚且不肯自居，怎能随意称他为圣人呢？

我曾听闻，子夏、子游、子张各自具备圣人部分德行；冉牛、闵子、颜渊大体具备圣人德行，只是气魄规模略逊。请问孟子更认同哪一类？

孟子说：暂且放下这个话题不谈。

又问：伯夷、伊尹品行如何？

孟子答道：处世之道各不相同。不合心意的君主不去辅佐，不义的百姓不去役使；天下安定就出世从政，世道混乱就隐退避世，这是伯夷。任何君主都可辅佐，任何百姓都可治理；治乱之时都愿出仕担当，这是伊尹。该做官便做官，该隐退便隐退，该久留便久留，该速离便速离，这是孔子。三人都是古代圣人，我尚且没能做到他们的行事，内心所愿，便是效仿孔子。

问：伯夷、伊尹和孔子，德行地位能等同吗？

孟子答：不能。自有人类以来，没有谁能比得上孔子。

又问：那三人可有相同之处？

答：有。若坐拥百里国土执掌政权，都能使诸侯朝拜、统有天下；若是做一件不义之事、杀害无辜之人来夺取天下，三人都绝不会应允，这是他们的共同点。

询问三者差异所在。

孟子说：宰我、子贡、有若，见识足以评判圣人，不会私心偏爱、刻意吹捧。宰我说：依我看待先生，德行远超尧舜。子贡说：看见一国礼制，便能知晓政事得失；听闻乐曲音律，便能体察君主德行。纵使历经百代之后，评判历代君王，也无人能背离孔子之道。自有人类以来，没有比得上先生的人。

有若说：何止普通人与圣人有差距。麒麟相较于野兽，凤凰相较于飞鸟，高山相较于小土堆，江海相较于浅水塘，同属品类却高下分明。圣人和普通人也是同类，却能超脱凡俗、卓尔不凡。自古以来，德行境界没有能胜过孔子的。

四、阅读心得

圣人不自居，德有厚薄，有德之人必有义。

五、朗读

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莫雪萍

第三周第四天（5.27）

一、原文

公孙丑上

第3节：

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

第4节：

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’

今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

第5节：

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

二、查字正音

1、赡shàn：造字本义：照顾老人，承担老人的钱财费用。

2、迨dài：推测造字本义：动词，推测差不多到达预定的空间范围。

3、缪móu：造字本义：动词，用丝绸缠绕头部或用围巾缠绕颈脖。

4、廛chán：造字本义：名词，古代由官府承建的街市店铺，平时向商户出租铺位，以店租代替商品税收。

5、氓méng：造字本义：名词，因天灾或人祸失去赖以生存的田地、被迫租种他人田地为生的无产流民。

三、翻译

第3节：

孟子说：“依靠武力、假借仁义的名义来称霸，称霸一定得是大国；依靠德行、推行仁政来统一天下，实行王道不必是大国。商汤凭七十里土地，周文王凭百里土地就统一天下了。靠武力使人服从，人家不是真心服从，只是力量不足罢了；靠道德使人服从，人家心里高兴，真心服从，就像七十多位弟子归服孔子那样。《诗经》说：‘从西到东，从南到北，没有谁不想归服。’说的就是这个意思。”

第4节：

孟子说：“实行仁政就会荣耀，不行仁政就会受屈辱。现在人们厌恶屈辱，却又自处于不仁之地，这好比厌恶潮湿，却又住在低洼之处一样。如果真厌恶屈辱，不如重视德行礼敬士人，让贤德的人在位，能干的人任职。国家无内忧外患，趁这时修明政教与刑法，即使是大国，也一定会畏惧它。《诗经》说：‘趁着天还没阴雨，剥取桑树根皮，修补好门窗。从今下面的人，谁敢欺侮我？’孔子说：‘作这首诗的人，大概懂得治国之道吧！能治理好自己的国家，谁还敢欺侮他？’

如今国家太平无事，却趁这时追求享乐、怠惰傲慢，这是自找灾祸。祸福没有不是自己招来的。《诗经》说：‘永远配合天命，自己努力求得多福。’《太甲》说：‘上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造下的罪孽，就无法逃脱了。’说的就是这个道理。”

第5节：

孟子说：“尊重贤人、任用能人，让杰出者在位，天下士人都会高兴，愿意在这朝廷任职；市场只提供货栈而不征税，依法管理而不苛索，天下商人都会高兴，愿意把货物存放在这里；关卡只稽查而不征税，天下旅客都会高兴，愿意从这里经过；对农民，只助耕公田而不向私田征税，天下农民都会高兴，愿意在这里耕种；居民不收额外的地税徭役税，天下百姓都会高兴，愿意来此定居。真能做到这五点，邻国百姓就会像仰望父母一样敬重他。率领子弟去攻打如同父母的人，自古以来没有成功的。这样就会天下无敌。天下无敌的，是奉天意治天下的‘天吏’。做到这样还不能统一天下，是从来没有的事。”

四、阅读心得

1、霸道以力服人，表面服，心不服身也不服，只是没办法而已；王道以德服人，让人心悦诚服。这个在生活中还是蛮有体会的，特别是跟孩子相处，孩子的反馈就像是一面镜子照见自己是霸者还是王者。

2、天作孽，犹可违；自作孽，不可活。善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。

3、仁政五大纲领：尊贤、宽商、便民、惠农、轻赋。得民心者得天下。

五、朗读

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莫雪萍

第三周第五天（5.28）

一、原文

公孙欧丑上

第6节：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心 —— 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

第7节：

孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。

孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’

夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。

如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

二、查字正音

1、怵chù：造字本义：动词，远古极刑，惨绝人寰地活活剥皮、挖心。

2、惕tì：造字本义：动词，小心谨慎地将金属熔液注入模子。

3、恻：造字本义：动词，旁观同情，暗自悲伤。古籍常“悱恻”并用，“悱”表示对他人极端悲惨的遭遇，难以言表安慰；“恻”表示旁观同情，暗自悲伤。

4、矢shǐ：造字本义：名词，尾部有双羽平衡的箭只，可以保持方向不变，以接近直线的轨迹飞行。

5、役yì:造字本义：动词，被强征的壮丁，离家远行，戍边守土。

三、翻译

第6节：

孟子说：“人人都有不忍心伤害别人的心。古代圣王有这种心，所以才有不忍心伤害百姓的政治。用这种心来推行仁政，治理天下就像在手掌上转动东西一样容易。

之所以说人人都有同情心，是因为现在有人忽然看见小孩快要掉进井里，都会产生惊恐同情的心 —— 不是为了结交小孩的父母，不是为了在乡里朋友面前求名，也不是讨厌小孩的哭声才这样。

由此看来，没有同情心，不是人；没有羞耻憎恶之心，不是人；没有谦逊推让之心，不是人；没有是非之心，不是人。同情心，是仁的萌芽；羞耻憎恶之心，是义的萌芽；谦逊推让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。

人有这四种萌芽，就像有四肢一样。有这四种萌芽却自认为不能行善，是自我伤害；认为君主不能行善，是伤害君主。凡是自身具备这四种萌芽的人，都知道要把它们扩大充实，就像火刚开始燃烧、泉水刚开始流出。能扩充它们，就足以安定天下；不能扩充，就连侍奉父母都做不到。”

第7节：

孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人更不仁吗？造箭的唯恐箭不能伤人，造铠甲的只怕箭伤害到人。巫医和棺材匠也是这样。所以选择职业不能不慎重。

孔子说：‘居住在有仁德风气的地方是美好的。选择住处却不居于仁德之地，怎能算明智呢？’

仁，是上天最尊贵的爵位，是人最安稳的居所。没有人阻挡却不行仁，这是不明智的。不仁、不智、无礼、无义的人，只能被人役使。身为被役使者却以此为耻，就好比造弓的以造弓为耻、造箭的以造箭为耻一样。

如果真觉得羞耻，不如去践行仁德。行仁者如同射箭：射箭者先端正自身再发射；射不中，不埋怨胜过自己的人，只反过来在自己身上找原因罢了。”

四、阅读心得

1、有四端（仁、义、礼、智），并扩而充之（修身→齐家→治国→平天下），就能明明德、亲民、止于至善。

2、慎择职业以养心，笃行仁德以立身，反求诸己以成事。

五、朗读

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莫雪萍

第三周第六天（5.29）

一、原文

公孙丑上

第8节：

孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有益的善言，就向人下拜。伟大的舜帝更是了不起：他能与众人共享善德，舍弃自己的私见短处，乐于吸取他人的优点来行善。从他耕种、制陶、捕鱼，一直到成为天子，没有一样善德不是从别人那里吸取来的。吸取他人的优点来行善，这就是带动众人一起行善。所以君子的德行，没有比与众人共同行善更高的了。”

第9节：

孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。

柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”

孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”

二、查字正音

1、浼měi：玷污、污染。

2、厄è：造字本义：动词，人在巨大的石崖面前无路可走。

3、袒tǎn：造字本义：动词，解衣或缩袖，身体有所遮有所露。

4、裼xī：裼脱去上衣，露出身体的一部分。

5、裎chéng：造字本义：动词，袒胸，呈现身体。

6、隘ài：造字本义：形容词，谷底通道如咽喉一样狭窄，难以通行。

三、翻译

第8节：

孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有益的善言，就向人下拜。伟大的舜帝更是了不起：他能与众人共享善德，舍弃自己的私见短处，乐于吸取他人的优点来行善。从他耕种、制陶、捕鱼，一直到成为天子，没有一样善德不是从别人那里吸取来的。吸取他人的优点来行善，这就是带动众人一起行善。所以君子的德行，没有比与众人共同行善更高的了。”

第9节：

孟子说：“伯夷，不是他认可的君主不侍奉，不是他志同道合的朋友不交往。不在恶人的朝廷做官，不与恶人交谈。若在恶人的朝廷做官、与恶人交谈，就好比穿着朝服礼帽坐在泥沼炭火上。把这种厌恶恶人的心思推展开来，哪怕和普通乡人站在一起，见那人帽子戴得不端正，也会不屑地扭头走开，生怕被玷污。因此诸侯即便用好言好语来请他做官，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他们。

柳下惠，不以侍奉昏君为羞耻，不以做小官为卑微。入朝为官不隐藏才干，始终坚守正道。被罢黜也不怨恨，身处困境也不忧愁。他说：‘你是你，我是我，就算你在我身边赤身露体，又怎能玷污我呢？’所以他能安然与各种人相处，却不迷失自我；挽留他留下，他便留下。挽留就留下，是因为他不屑于刻意清高而离去。”

孟子又说：“伯夷过于狭隘，柳下惠不够严肃。狭隘与不严肃，君子是不效仿的。”

四、阅读心得

1、子路闻过则喜，喜的是得以及时改过、不断地完善自我；禹闻善则拜，对善怀有庄敬恭顺之心，虚心向他人学习；舜与人为善，不仅向他人学习完善自己，更是带动他人行善，止于至善。

2、两种偏失，清而隘（伯夷）、和而不恭（柳下惠）伤害四端，是君子所不取的，君子之道执端用中。

五、朗读

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