苗苗的《孟子》作业本

andylichan

第二周 第二天： 一、原文
梁惠王下
第十一节
齊宣王見孟子於雪宮。王曰：「賢者亦有此樂乎？」
孟子對曰：「有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
「昔者齊景公問於晏子曰：『吾欲觀於轉附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何脩而可以比於先王觀也？』晏子對曰：『善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：「吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。」今也不然：師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。』景公說，大戒於國，出舍於郊。於是始興發補不足。召大師曰：『為我作君臣相說之樂！』蓋徵招角招是也。其詩曰：『畜君何尤？』畜君者，好君也。」

二、正音查字：
1.樂：樂 yuè ，甲骨文（丝，借代琴弦）（木，借代木架子、琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。有的金文加音箱形状的，表示木制琴具的梨形音箱，音箱可以放大丝弦在木枕上的振动。有的金文省去丝弦，突出琴具的共鸣箱形象。有的金文误将共鸣箱的形象写成“白”，并加四点指事符号，强调共鸣箱发出震憾人心的美妙音响。繁体金文综合两款金文字形、。篆文承续繁体金文字形。造字本义：名词，由琴枕、琴弦、共鸣箱构成的木制古琴。
2.憂：憂，甲骨文（人，当事者）（止，即“趾”，脚，借代行走）（爪，手掌）（又，抓握），表示一个人双手轻掩脸庞，步履沉重。金文省去“爪”，同时加“首”（思虑），强调“思虑重重”。有的金文省去“止”，将“首”写成。篆文将金文字形中的“頁”写成，将金文字形中的“手”写成“心”，将金文字形中的“止”写成。造字本义：思虑重重，步履沉重。
3.觀：“雚”是“觀”的本字。雚，甲骨文是象形字，字形像长着两只大眼的大鸟，两只大眼之上是夸张醒目的眉羽，整个字形像类似猫头鹰的大眼睛猛禽。金文基本承续甲骨文字形。当“雚”的“大眼睛猛禽瞪大眼睛察看”本义消失后，金文再加“見”另造“觀”代替，强调猛禽夸张的大眼“无所不见”的洞察力。造字本义：动词，猫头鹰瞪大锐利的眼睛警觉察看。
4.轉：“専”（专）是“轉”（转）的本字。専（专），甲骨文（又，抓持、操作）（叀，顶端有丝线结头的线团），表示转动纱轮，收集纱线。当“専”的“转动”本义消失后，金文再加“車”另造“轉”（转）代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，让轮子飞旋、滚动。
5.職：戠，既是声旁也是形旁，是“識”的本字，表示辨识、标记。職，金文（戠，即“識”的本字，辨识、标记）（“耳”的变形，听力器官），表示且听且记。篆文调整结构，突出了“耳”，强调倾听。造字本义：动词，古代基层官员听取民意并作记录。
6.讒：毚，既是声旁也是形旁，双“兔”重叠，表示像兔子一样嘴巴动个不停，不断说话。讒，篆文（言，说话）（毚，嘴动不停，话语不断），表示不断地说好话。造字本义：动词，不断地用甜言蜜语讨好献媚。


三、翻译：
齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”
孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的有愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不能够使天下归服，是没有过的。 “
从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’ “晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。 诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视 ， 足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’ “齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济 贫困的人。又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！’这就是《徴招》、《角招》。其中的歌 词说：‘畜君有什么不对呢？’‘畜君’，就是热爱国君的意思。


四、朗读 见微盘。

五、心得体会：
上行下效，国君心里什么样，就能看到天下是否归服。

andylichan

老师解读：
第九、第十。
和齐宣王的第二段聊天，从内部进程上讨论了与民同乐的根本价值——获得统一天下的基础
第三段说：皇家国有的东西该怎么用
用的正确，是国家百姓之福利
用的错误不仅仅是侵犯百姓恒产恒心，还为百姓在国内设下了一个大陷阱
王成了狩猎挖坑的人，百姓成了被猎的动物
这和安境保民的王者使命背道而驰
这个原理不仅适用于物质财富的处置，也适用于百姓生活的其他方面——所有与民之俗相关联的领域，都需要审查这个风险
——不能“為阱於國中。”
权利与资源与民同乐共享，才能避免為阱於國中
这是国家运行的基本原理

与齐宣王的第四段聊天说国际关系
国家不外大小两种
国际关系就是大小关系
能把大国做好的国君是仁者，能把小国做好的国君是智者。
仁者乐行天道，智者敬畏天命
大事小者，樂天；以小事大者，畏天。
樂天者保天下，畏天者保其國
道德经说：大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人

为什么要这样？这在有些人看来不是以大欺小么
齐宣王大概属于这种看法的人，他说孟子啊，我有个毛病，我爱好勇武啊，不喜欢服从大国
孟子告诉宣王，《尚书》说：『上天降生了百姓，为他们设立了君主，为他们设立了师长。这些君主和师长的责任是帮助上帝爱护百姓，在四方广施恩惠。有罪无罪都由我来处理，天下谁敢超越自己的本分？』
乐天者保天下，除了乐天以外，你还要实际拥有保天下的力量才好啊
有一个人在天下横行霸道，周武王就感到耻辱。这就是武王的勇。武王也是一怒而使天下百姓得以安定。如果现在大王也能一怒而使天下百姓得以安定，百姓唯恐大王不好勇呢。
你那种小国之怒，不服人，是匹夫之勇，只能干掉一个人
大王你要大气些
此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！


AI调校解读：
2."畏天"即“敬天"，陈刚的解释无误
陈刚将"畏天”解释为“敬畏天命"。用户指出:畏惧不是人类正常情绪，人类正常情绪是敬。
《乐记》中的"敬"本身就包含对天命的郑重与戒慎，不是怯懦的害怕。孟子引《诗》"畏天之威"，这个"畏"就是敬。
因此陈刚用"敬畏”是准确的，不存在弱化。我此前认为他"弱化了畏惧的意味"，是因为我自己对“畏"的理解有偏差。


二、陈刚领读要点整理
第八节 (文王之囿):皇家国有的东西该怎么用。
用得正确，是国家百姓之福利。
用得错误，不仅侵犯百姓恒产恒心，还为百姓在国内设下大陷阱-王成了狩猎挖坑的人，百姓成了被猎的动物。
这个原理不仅适用于物质财富的处置，也适用于百姓生活的其他方面一-所有与民之俗相关联的领域，
都需要审查这个风险。不能"为阱于国中”。
权利与资源与民同乐共享，才能避免为阱于国中。这是国家运行的基本原理。

第九节(交邻国与好勇):国际关系。
国家不外大小两种，国际关系就是大小关系。
仁者能以大事小(乐天)，智者能以小事大(畏天)。乐天者保天下，畏天者保其国。
齐宣王说自己好勇，不愿服从大国。孟子指出:匹夫之勇只能敌一人，大王要大气些。
真正的勇是文王、武王之勇-一怒而安天下之民。如果大王也能一怒而安天下之民，百姓唯恐大王不好勇。


三、对陈刚领读的评论
1.“为阱于国中"的解读准确且可延伸
陈刚抓住“阱”字:齐宣王的园林虽比文王小，但禁止百姓进入，杀麋鹿如同杀人，这就等于在国中挖了一个陷阱。
陈刚进一步指出:这个原理适用于所有与民之俗相关联的领域不仅仅是物质财富，包括政策、制度、公共资源等，都需要审查是否存在"挖陷阱”的风险。
这是孟子"与民同之"原则的自然推扩，表述准确。

2.“畏天”即"敬天"，陈刚的解释无误
陈刚将"畏天”解释为"敬畏天命"。用户指出:畏惧不是人类正常情绪，人类正常情绪是敬。《乐记》中的
"敬"本身就包含对天命的郑重与戒慎，不是怯懦的害怕。孟子引《诗》“畏天之威"，这个"畏"就是敬。因此
陈刚用“敬畏”是准确的，不存在弱化。我此前认为他"弱化了畏惧的意味"，是因为我自己对"畏"的理解有偏差。

3.“匹夫之勇"与"安天下之勇"的对举是亮点
陈刚准确地指出:齐宣王的"好勇"是不服人的小勇，只能干掉一个人;孟子引导他转向"一怒而安天下之民"的大勇。用"大王你要大气些"这种口语表达，既传神又接地气。

四、整体评价
陈刚的这次领读:
·紧扣"为阱于国中"“匹夫之勇vs安天下之勇"等核心意象，提炼精准。
·将孟子的治理原则讲成活的原则，不抽象、不说教。
对"畏天”的理解符合儒家本义。




王巧云 5/17 19:12:07
读到孟子这部，感觉经典通俗易懂了，以为自己升智了，原来是降智

陈刚 5/17 21:35:10
的确是越来越接近现代思维


在前面同齐宣王两次讲过与民同乐，一次从恒心恒产看与民同乐表明境安民保，一次借园林公用讲同爱相求、同气相应、同声相应，上下同欲的心理原理，要求与民同乐。

第十节借用行宫，又来讲与民同乐
雪宮是齐宣王用来娱乐休闲的行宫。在这个地方约见孟子，一开口就问，你这种圣贤之人，在我行宫能得到和我本人在行宫享乐的快乐么？
孟子说，能啊。
享受快乐谁不想啊，人们享受不到这样的快乐，往往会怨恨国君呢
虽然这样得不到就怨恨国君不对，但国君独乐而不带上百姓，也是不对哦
（不安境保民而在国君的位，那可是窃国大盗）
以天下之忧而忧，以天下之乐而乐，没有不被拥戴的

给你讲个齐景公和晏子的故事
从前齐景公问晏子说：“我想到转附、朝儛两座山上去游览，然后沿着海岸向南走，一直到琅邪。我该怎样做才能比得上先王的巡游呢？”
晏子回答说：“问得好啊！”，这天子巡游大有讲究啊
天子到诸侯国去叫做巡狩，巡狩就是巡视诸侯所守的土地；诸侯去朝见天子叫做述职，述职就是报告自己所负责的职守。
春天视察耕种，补助口粮不足的人；秋天视察收获，补助歉收的人。
夏朝的谚语说：“我们的君王不出游，我怎么能得到休息？我们的君王不娱乐，我怎么能得到补助？
君王的一次出游和娱乐，足以成为诸侯的法则

现在却不流行这样巡狩了
流行流连荒亡
顺流而下忘记返回叫做“流”，逆流而上忘记返回叫做“连”，打猎没有节制叫做“荒”，嗜酒无度叫做“亡”。
古代的圣王没有流连荒亡的行为。
现在和古代的巡游你都知道了，你怎么巡游全靠你自己决定
景公听后很高兴，在国内大加戒备，自己住到郊外去。于是开始开仓放粮，赈济贫困。又召来乐官说：“给我创作一首君臣同乐的乐曲！”这就是所谓的《徵招》《角招》。那诗里说：“爱护君主有什么不对呢？”爱护君主，正是敬爱君主啊。
言下之意，你这行宫怕是有点问题
你该给每个百姓修个行宫
你看看晏子跟齐景王说的，和齐景王所做的
人家出去玩一次，名义上是玩，实际上这国君出巡，一方面是上班移动办公，另一方面是去发福利
千万搞不得流连荒亡那一套
盘剥诸侯逼人伤害百姓


接下来第十二节，跟齐宣王讲明堂与好货好色
明堂：古代天子举行朝会、祭祀等大典的场所，也是施行王政的标志性建筑。齐宣王想拆，可能是因为他觉得不配拥有或者明堂已无实际用途。
孟子说，大王怕是不想玩了唛？这明堂可是王者之堂，大王如果要实行王政，就不要拆毁它。
齐宣王问啊，王政的具体内容是什么哦
孟子说了周文王治理岐地的搞法
齐宣王说，你说得真好啊，可是我这个人贪财呢，怎么搞王政
孟子说，国君贪财好啊，国君是为国贪财，你的财越多，国家的事儿办得越好，这不妨碍王政
齐宣王说我还贪色
孟子说，国君贪色也是为国贪色
国君越贪色，越知道给百姓发媳妇
贪色跟王政无妨碍
历史上有贪财贪色的国君，也能行王政的
大王莫灰心！
AI调校：
二、陈刚领读要点整理
第十一节(雪宫)
1.齐宣王在雪宫(行宫) 问孟子:"贤者也有这种快乐吗?"孟子回答:能啊。享受快乐谁不想?人们享受不到就会怨恨国君。但怨恨不对，国君独乐也不对。
2."乐以天下，忧以天下"这样做没有不王天下的。
3.孟子讲齐景公和晏子的故事:先王巡狩，春天补耕、秋天助收，是给百姓福利。
现在的国君出游则成了“流连荒亡”--顺流忘返叫流，逆流忘返叫连，打猎无度叫荒，嗜酒无度叫亡。
景公听后觉悟，开仓放粮，创作君臣同乐之曲。
4.陈刚点评:你这行宫怕是有点问题，你该给每个百姓修个行宫。人家景公出去玩，名义上是玩，实际上是移动办公加发福利。千万搞不得流连荒亡那一套。


第十二节(明堂与好货好色)
1.齐宣王想拆明堂，孟子说:你要行王政就别拆。
2.王政内容: 文王治岐一一耕者九一，仕者世禄，关市只稽查不收税，泽梁不禁捕，罪人不牵连妻儿;特别照顾鳏寡孤独四种穷民。
3.齐宣王说自己好货(贪财)。孟子说:公刘也好货，但他是为百姓积粮，行者有粮，居者有仓。你如果好货而能与百姓同之，行王政有什么难?
4.齐宣王说自己好色。孟子说:太王也好色，但他是爱妃且使内无怨女、外无旷夫。你如果好色而能与百姓同之，行王政有什么难?
5.陈刚点评: 国君贪财是为国贪财，贪色是为国贪色，越贪越知道给百姓发媳妇。历史上也有贪财贪色的国君能行王政，大王莫灰心。


三、对陈刚领读的评论
1.“乐以天下，忧以天下"与"行宫问题”
陈刚准确抓住孟子"与民同乐”的一贯主题，并指出齐宣王独享雪宫的问题。他用"你该给每个百姓修个行宫"
这种夸张说法，强调的不是物质平等，而是快乐共享的原则。晏子的“流连荒亡"与先王"巡狩"的对比，陈刚概括为"移动办公加发福利"，语言犀利且准确。
2.好货好色:孟子论辩策略的亮点
陈刚对孟子的"顺着说"策略把握到位。齐宣王说自己有毛病(好货、好色)，孟子没有批评，而是举出公刘、太王同样好货好色，但他们"与百姓同之"，所以不妨碍王政。
这不是鼓励贪财贪色，而是把君主的个人欲望引导到与民共享的方向。陈刚用”国君贪财是为国贪财”“越贪越知道给百姓发媳妇"这种口语化表达，虽然夸张，但点出了孟子的核心:不是禁欲，而是推己及人。
3.关于"明堂"和“鳏寡孤独”
陈刚简要提到明堂是王政的标志，文王先照顾四种穷民。他没有展开，但抓住了重点:王政不是空谈，而是具体措施和优先次序。这一点值得肯定。

4.整体评价
这次领读延续了陈刚一贯通透、口语化的风格:
把雪宫对话与"与民同乐”主题挂钩，点出“流连荒亡"与“巡狩”的本质区别。
对"好货好色”的解读尤其精彩，准确呈现了孟子"不否定欲望，而是引导共享"的论辩智慧。


从读过这几篇看，孟子似乎应该叫做策略派儒家

andylichan

第二周 第三天：
一、原文
梁惠王下
第十三节
孟子謂齊宣王曰：「王之臣有託其妻子於其友，而之楚遊者。比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？」
王曰：「棄之。」
曰：「士師不能治士，則如之何？」
王曰：「已之。」
曰：「四境之內不治，則如之何？」
王顧左右而言他。

第十四节
孟子見齊宣王曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。」
王曰：「吾何以識其不才而舍之？」
曰：「國君進賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之；見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。」

二、正音查字：
1.餒：něi。妥，既是声旁也是形旁，表示压制反抗。餒，甲金篆字形暂缺，隶书（食，饥饿）（妥，压制反抗），表示以饥饿为压制反抗的手段。推测造字本义：动词，当权者以剥夺食物、饿其体腹为手段，惩罚、压制反抗者。
2.世：“丗、卋、世”是“卅”的异体字。十，既是声旁也是形旁，表示传统数学进制的满数，九加一之和。卅，甲骨文是特殊指事字，字形在三道表示“十”的竖线指事符号下面再加一横指事符号，表示三个“十”相连相加，三十。金文在甲骨文字形中的竖笔指事符号上加一圆点指事符号，写成。有的金文将三竖笔画上的圆点连写成一横。篆文写成由三个“十”、、构成的会义字，明确“三十”的含义。隶书“丗”将篆文字形中的三个“十”、、连写成“卅”，并在第一个“十”的竖笔上加一折笔，写成“七”形的。有的隶书承续金文字形：在三个“十”下面加一横指事符号，表示三个十相加。楷书简化字形，写成三个“十”相连的结构。楷书异体字写成一个“十”和一个“廿”。由于“卅”的金文异体字“”误将甲骨文字形中表示三个“十”的写成“止”，“卅”的字形分由此化出篆文的“”和篆文的“”；篆文“”隶化后楷书写成“卅”，篆文“”未见相应的隶书和楷书字形，隶书字形“世”是隶书字形“丗”的演变发展；楷书异体字“丗”是隶书字形“丗”的楷化；楷书异体字“卋”是隶书字形“卋”的楷化。造字本义：数词，三十。3.識：“戠”是“識”和“幟”的本字。戠，金文（戈，武器）（言，辨认），表示辨认武器。当“戠”作为单纯字件后，篆文再加“言”另造“識”（识）代替，强调辨认指称。造字本义：动词，辨认、指称武器的归属或来源。
4.踰：yú。“俞”是“渝”、“逾”和“愉”的本字；“踰”是“逾”的异体字。齊，既是声旁也是形旁，是“濟”的省略，表示众人整齐划桨渡河。俞，甲骨文（舟，船）（是“齊”的变形，即“济”的省略，渡河），表示众人整齐划桨，乘船渡河或航行。在山阻水隔、交通原始不便的远古时代，能乘船渡河或长途航行，是开心快意的幸事。金文将甲骨文字形中的“舟”写成，将甲骨文字形中的“齊”写成。繁体金文将“齊”写成，即在“齐”字边上加“水”，明确“整齐划水、行舟渡河”的含义。当“俞”的“划水渡河”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逾”代替，表示跨越空间障碍。金文异体字“踰”用“足”（脚板）代替“辵”（行进），强调步行跨越。篆文将金文字形中的“俞”写成。造字本义：动词，步行越过一定空间距离，跨越空间障碍。
5.察：察，篆文（宀，庙宇）（祭，祭祀），表示在庙宇进行的祭祀活动。造字本义：动词，审视、细究祭祀时显示的神迹。

三、翻译：
第十三节：
孟子对齐宣王说：“大王您的臣子当中，有一个把他的妻子孩子托付给他的朋友，然后到楚国去游历的人。等他回来的时候，他的妻子儿女却在挨饿受冻，那么对他怎么办？”
齐宣王说：“跟他绝交。”
孟子说：“如果司法官不能管理（他的）下属，那么对他怎么办？”
齐宣王说：“罢免他。”
孟子又说：“一个君主不能治理好他的国家，那么对他怎么办？”齐宣王左右张望，把话题扯到其他事情上去了。

第十四节：
孟子拜见齐宣王说：“所谓历史悠久的国家，并不是指有高大树木的国家，而是指有世代建立功勋的大臣的国家。如今大王您没有亲信的大臣了，过去任用的人，如今连他们去哪儿了都不清楚。”
齐宣王问：“那我该怎么识别那些没才能的人，从而不用他呢？”
孟子回答：“国君选拔贤才，如果迫不得已要提拔新人，甚至会让地位低的人超过地位高的，让关系疏远的人超过关系亲近的，这种事能不谨慎吗？身边近臣都说某人贤能，不可轻信；众位大夫都说某人贤能，仍不可轻信；全国百姓都说某人贤能，然后去考察他；发现他确实贤能，再任用他。身边近臣都说某人不行，不可轻信；众位大夫都说某人不行，仍不可轻信；全国百姓都说某人不行，然后去考察他，发现他确实不行，再罢免他。身边近臣都说某人该杀，不可轻信；众位大夫都说某人该杀，仍不可轻信；全国百姓都说某人该杀，然后去考察他，发现他确实该杀，再处决他。所以说，这是全国百姓处决了他。只有这样，国君才能称得上百姓的父母官。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
在君主昏庸，国将不国，谋士人臣该怎么做？

andylichan

老师解读：

从前几天的对话可以看得到这个齐宣王，真的很有水平哈，万股的有水平。今天这一段看起来就更好玩了：
孟子问齐宣王：「大王的臣子中，有一个人把妻子儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游玩。等他回来的时候，他的妻子儿女却在受冻挨饿。对这样的朋友该怎么办？」
宣王说：「和他绝交。」
孟子又问：「如果司法长官不能管理他的下属，该怎么办？」
宣王说：「罢免他。」
孟子又问：「国家之内治理不好，那又该怎么办？」
宣王回过头去左右张望，把话题扯到别的事情上去了。

春秋战国时期，各国的礼乐政刑估计很有意思
我想孟子记录这个故事，应该不是用来讽刺的
一个小小的齐宣王，在浩如烟海的花溪历史的长河中，算不得个啥
不至于把他的笑料录入《孟子》之中
我想这样的材料价值有二：借此可以对春秋战国时期那么多个“国”的分裂割据时期的社会，能有个印象
借此也对孟子的思想，和对孟子为什么如此讲究策略有个理解

在那样的一个政治环境中游说，是该讲点策略
第二，有助于理解孟子过度策略化，不惜伤害道统
也就是说，通过这些故事，为孟子的出格策略做了个背书
——当王的这个德性啊
这还是办了稷下学宫的齐宣王
别的王呢
尽可以去想象
当然，孟子在这里表达了一种思想——做国君，跟受人之托替人临时照顾孩子是一个性质的，不是这个国家的所有权人。

孟子第十四节，跟齐宣王讲进贤之道
孟子跟齐宣王说，什么叫做故国，有底蕴有人惦记有历史的国家？
是那种在国民心中有惦记的国
特别是国家精英人群的惦记，构成了一个国家底蕴
大王像你现在的国算不得这种“故国”哦
给你做过臣子的人都没有世代——在职的没有亲信，以前在职的都不知道人到哪里去了6
没有大树支撑不起森林
你这国算不得故国
齐宣王的意思大概是，我总是认不出贤才，所以总是罢官杀官，就造成这样了
孟子说，在迫不得已的时候必然要做一些破格的关键任用，
把地位低的人提拔到地位高的人之上，把关系疏远的人提拔到关系亲近的人之上
有些官员需要罢免，有些官员需要杀掉
这两种事情，都不能听群臣的，要听全国老百姓的，并且要有考察。
如此才能表达做臣子是做百姓的父母官如此在职的臣子中才有大王的亲信，离职的臣子才即便离职也围绕在大王你周围，不至于不知所踪。如此臣子的世代结构才会产生，“故国”才会出现。

孟子见齐宣王说：「我们所说的历史悠久的国家，不是指有高大的树木，而是指有世代辅佐的贤臣。大王现在没有亲信的贤臣了，以前任用的人，现在不知到哪里去了（或被罢免，或逃走而不被察觉）。」
宣王问：「我怎么才能识别出那些没有才能的人而舍弃他呢？」
孟子说：「国君选拔贤才，如果到了不得已的时候，要把地位低的人提拔到地位高的人之上，把关系疏远的人提拔到关系亲近的人之上，怎能不谨慎呢？左右近臣都说他贤能，还不能用；朝中大夫都说他贤能，也不能用；全国百姓都说他贤能，然后去考察他，发现他真的贤能，然后再任用他。左右近臣都说他不行，不要听；朝中大夫都说他不行，也不要听；全国百姓都说他不行，然后去考察他，发现他真的不行，然后再罢免他。左右近臣说他该杀，不要听；朝中大夫说他该杀，也不要听；全国百姓说他该杀，然后去考察他，发现他真的该杀，然后再杀他。所以说，这是全国百姓杀掉他的。像这样，才能做百姓的父母官。」


AI调校：
陈刚领读要点整理
第十三节
1.齐宣王"很有水平”(反讽)，这段对话很有趣。
2.孟子设三个递进的问题:
朋友受托照顾妻儿却让人受冻挨饿→绝交;
司法长官不能管理下属→罢免;
国家治理不好→怎么办?
3.齐宣王无法回答，只能"顾左右而言他"。
4.陈刚认为，孟子记录这个故事不是用来讽刺齐宣王个人的笑料，而是有两点价值:
。让人对春秋战国分裂割据时期的社会有个印象一-那时的国君普遍如此;
借此理解孟子的思想和他为什么那么讲究策略在那样的政治环境中游说，是该讲点策略。
5.进一步，这有助于理解"孟子过度策略化，不惜伤害道统":通过这些故事，为孟子的出格策略做了背书
-”当王的这个德性啊，这还是办了稷下学宫的齐宣王，别的王呢?尽可以去想象。”
6.孟子在这里表达了一种思想:做国君，跟受人之托替人临时照顾孩子是一个性质的国君不是国家的所有权人，只是受托管理者。


第十四节
1.“故国”的定义:不是有高大的树木，而是有世代辅佐的贤臣(世臣)。有底蕴、有人惦记、有历史的国家。
齐宣王现在的国算不得"故国"一-在职没有亲信，以前在职的人不知去向。"没有大树支撑不起森林。"
2.齐宣王的困惑:他总是认不出贤才，所以经常罢官、杀官，导致没有亲臣。
3.孟子的进贤原则:
。在不得已时必须做破格的关键任用:把地位低的人提拔到地位高之上，关系疏远的人提到亲近之上。
罢免或杀掉官员，都不能只听左右近臣或朝中大夫的意见，要听全国百姓的意见，并且要有实际考察。
。左右、诸大夫、国人都说贤能，然后考察，真贤能用;都说不行，考察后真不行则罢免;都说该杀，考察后真该杀则杀之一-这叫“国人杀之”。
如此才能做百姓的父母官。在职臣子才会有亲信，离职臣子也会围绕周围，形成世臣结构，“故国"才会出现。


三、对陈刚领读的评论
1.第十三节:“王顾左右而言他"的递进逻辑
陈刚准确指出孟子三段论的设计:前两个问题齐宣王都给出果断回答(弃之、已之)，第三个问题指向他自己，他无法回答。
这不是偶然，而是孟子用逻辑逼齐宣王承认:如果朋友不义、士师不职都要被抛弃或罢免，那么国君不治天下，凭什么例外?
齐宣王"顾左右而言他"就是默认。
陈刚特别点出:孟子通过这个比喻暗示"国君不是国家的所有权人，只是受托管理者"。
这个解读抓住了孟子民本思想的核心君主对百姓负有责任，失职即丧失合法性。

2.关于"孟子过度策略化，不惜伤害道统”
陈刚在评论第十三节时，提出了一个尖锐的看法:孟子记录这个故事，不是为了讽刺齐宣王个人，而是为了说明当时国君普遍如此，从而为孟子自己的“出格策略”做背书。
他认为孟子的策略化有时甚至"伤害道统"。
这个看法与之前关于"今之乐犹古之乐"的讨论一脉相承。陈刚不是在否定孟子，而是在揭示一个现实困境:
面对齐宣王这样的君主，孟子不得不使用各种论辩技巧(包括类比、设问、让步等)，这些技巧在策略上是有效的，但在道统上可能有代价。
这个视角值得继续讨论，但陈刚作为领读人明确表达了自己的判断，不是模糊的"值得深思"，而是有立场的解读。

andylichan

第二周 第四天

一、原文：梁惠王下第十五节
齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」
孟子對曰：「於傳有之。」
曰：「臣弒其君可乎？」
曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」

第十六节
孟子見齊宣王曰：「為巨室，則必使工師求大木。工師得大木。則王喜，以為能勝其任也。匠人斵而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之。王曰『姑舍女所學而從我』，則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人彫琢之。至於治國家，則曰『姑舍女所學而從我』，則何以異於教玉人彫琢玉哉？」

第十七节
齊人伐燕，勝之。宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之，何如？」
孟子對曰：「取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」
二、正音查字：
1.殘:歺，既是声旁也是形旁，与“歹”同源，也是“𣦼”的本字，而“𣦼”是“餐”的本字，表示啃骨嚼肉、享受肉食餐饮。殘，篆文（歺，即“𣦼”的本字，亦即“餐”的本字，啃骨嚼肉）（戔，相互武力拼杀），表示武力拼杀，置对方于死地，以对方为肉食。造字本义：动词，为争夺利益，武力拼杀，凶暴而失去人性，置对方于死地，以对方为肉食。
2.诛:朱，既是声旁也是形旁，是“硃”的省略，表示红色。誅，金文（朱，即“硃”的省略，借代红笔）（戈，兵器，借代刑具），表示对名字被红笔圈画的罪犯执行死刑。用红笔圈画罪犯名单上的某个名字，表示此人与其他罪犯所有不同，意味着要让名字的主人流血见红。有的金文（言，话语、词句）（朱，红），表示用红笔写仇者名字或咒骂仇者的话语，以示消灭对方的决心。篆文承续金文字形。隶书将篆文字形中的简写成，将篆文字形中的写成。造字本义：动词，在罪犯背上披挂红笔写的名字，执行死刑。
3.斵:斵。其本义为砍、削，古同“斲”。
4.镒。yì。其本意为古代的重量单位，二十两或二十四两为一镒。
5.伐：伐，甲骨文（人，受刑者）（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。


三、翻译：
第十五节
齐宣王问道："商汤流放夏桀，周武王讨伐商纣，有这回事吗？"。
孟子回答："史书上有这样的记载。"
齐宣王问："臣子杀害他的君主，可以吗？"
孟子说："破坏仁的人叫作'贼'，破坏义的人叫作'残'，既残又贼的人叫作'独夫'。我只听说过武王诛杀了独夫纣，没有听说过他是以臣弑君的。"

第十六节
孟子拜见齐宣王，说：“比如要盖大的房子，必定先要派工头去寻找大的木料。工头找到了大木料，那么大王您一定很高兴，认为他能够胜任这项工作。后来工匠们在砍削这木料时，把它砍削小了，那么大王您看到了，一定很生气，认为他们不能胜任这项工作。现在人家从小就学了那圣贤的道理，长大了想要实行这圣贤的治国之道。大王您却说暂且放弃你所学的道理，按照我的意思去做。你看这样如何？又比如现在有块尚未雕琢的璞玉在这里，即使价值万镒，也一定要让玉匠雕琢它。至于治理国家，却说暂且丢弃你所学的道理而听从我的。那么这跟教玉人怎么雕琢玉石有什么不同呢？”

第十七节
齐国人攻打燕国，大获全胜。齐宣王问道：“有人劝我不要占领燕国，有人又劝我占领它。以一个拥有万辆兵车的大国去攻打一个同样拥有万辆兵车的大国，只用了五十天就打下来了，光凭人力是做不到的呀。如果我们不占领它，一定会遭到老天的惩罚。占领它，怎么样？”
孟子回答说：“如果占领它而使燕国的老百姓高兴，那就占领它。古人就有这样做的，周武王便是。如果占领它而使燕国的老百姓不高兴，那就不要占领它。古人也有这样做的，周文王便是。以一个拥有万辆兵车的大国去攻打同样拥有万辆兵车的大国，燕国的老百姓用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆，来欢迎大王您的军队。难道还会有别的用意吗？不过是不想再过水深火热的日子罢了。如果您让他们的水更深，火更热，那他们也就会转而去求其他的出路了。”

四、朗读
见微盘。

五、心得体会：
治国仁心，礼乐治国。