桃子的精读《孟子》作业本

桃子

公孙丑上：1
　　公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”
　　孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴（

fú

）然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？’”
　　曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
　　曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
　　曰：“以齐王，由反手也。”
　　曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
　　曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃（zī）基，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”


一、查字：
1、路：足，既是声旁也是形旁，表示得胜归邑。路，金文（足，得胜归邑）（各，是“略”的本字，出门向他邑出征），表示出征或归邑。有的金文用“辵”（行进）代替“足”，强调部队行军。篆文承续金文字形。造字本义：动词，大军出征或归邑。2、蹙：

cù

蹙，篆文（戚，威逼）（足，进军）。造字本义：动词，受围攻而紧张急促。
3、艴：

fú，

弗，既是声旁也是形旁，表示否定。艴，篆文（弗，否定）（色，借代脸色），表示不悦的脸色。造字本义：形容词，生闷气而脸色不悦的样子。
4、予：予，甲骨文（像梭子头部）（像连着丝线“乙”的梭子），表示上下两个织布梭子相交接的样子。篆文将甲骨文字形中相互交接的织布梭子写成。造字本义：动词，带着纬线的梭子在经线中来回穿行，不断地给出丝线。②动词：给与，授与 yǔ 。③古代的第一人称，我 yú 。
5、镃：zī，该字本义特指古代农具"镃基"，即大锄头，最早见于《孟子·公孙丑上》"虽有镃基，不如待时"的记载。


二、全文正音及朗读：已发微盘


三、翻译：
公孙丑问：“老师您要是在齐国当政，管仲、晏子的功业能复兴吗？”
孟子说：“你真是齐国人，只知道管仲、晏子。有人曾经问曾西说：'您和子路谁更有贤德？'曾西马上变得不高兴，说：'他是我父亲敬畏的人。'又问：'那么您和管仲谁更贤德呢？'曾西马上变得不高兴，说：'你怎么能把我和管仲相比呢？管仲得到国君的信任是那么的专一；行使国家政权是那样长久，功业却是那么的微小。你怎么能把我和他相比？'”
孟子接着说：“管仲，是曾西都不愿意做的，你认为我愿意做那样的人吗？”
公孙丑说：“管仲帮助君主称霸天下，晏子使他的君主天下扬名。他们二人还不值得效法吗？”
孟子说：“凭借齐国的实力称王于天下，易如反掌。”
公孙丑说：“如果是这样，学生就更困惑乐。像文王那样的德行，活了百岁才去世，却仍没有把仁德传遍天下；武王、周工继承他的遗志，然后恩泽天下。现在您说称王那么简单，难道文王也不足效法吗？”
孟子说：“我们怎么能和文王相比呢！从汤到武丁，圣贤的君主有六七个。天下人归服殷商已经很久了，时间久了就很难改变。武丁使诸侯来朝，一统天下，就像把它放在手掌中转动一样容易。商纣王时期离武丁时期时间不长，当时的勋救世家，良善习俗、先民遗风、任惠政教，仍然有存在的；又有微子、杜仲、王子比干、箕子、胶鬲这些贤能的人，都来辅佐、帮助他，所以统治了很长时间才王国。没有哪一寸土地不是纣王所有，没有哪一个百姓不是纣王的臣民，然而文王还能够凭借方圆百里的地方创立伟业，所以是多么的不容易啊！齐人有句话说：'即使有智慧，还得凭借形势；即使有锄头，还得等待农时。'现在的形势实行王政容易多了。夏后、殷、周最兴盛的时候，国土也没有超过一千里的，而齐国却拥有这样辽阔的土地；鸡狗鸣叫的声音到处听得到，齐国有那么多的百姓，国土不必再更改和开辟了，百姓也不必改动和增加了，如果施行仁政称王天下，没有人能阻挡得了。况且圣王不出现，没有比现在更长久的了；民众被暴政虐待，没有比现在更厉害的了。饥饿的人不挑剔食物，口渴的人不选择饮料。孔子说：'道德的流行，比驿站传达命令还要快'。现在这个时候，拥有万辆战车的国家施行仁政，百姓的喜悦，就像倒吊的人被解救一样。所以付出古人一半的努力，而成效却可以是他们的一杯，这只有现在的形势能办到。”



四、阅读心得：
如果只盯着外在的成就看，很难分清楚每个人功业的大小。要看他的具体情况，做出了什么超越性的贡献，要结合内部，也就是结合当时的实情。

桃子

第三周第2天

公孙丑上2（1）
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”
　　孟子曰：“否。我四十不动心。”
　　曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
　　曰：“是不难，告子先我不动心。”
　　曰：“不动心有道乎？”
　　曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
　　曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”
　　“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
　　“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志无暴其气’者，何也？”
　　曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。”
　　“敢问夫子恶乎长？”
　　曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
　　“敢问何谓浩然之气？”
　　曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

一、查字
1、言：言，甲骨文是指事字，字形在“舌”的上端加一横指事符号，表示鼓舌说话。有的甲骨文在“言”的字形基础上再加一横指事符号。金文将甲骨文字形中的“舌”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，鼓舌说话。隶书将篆文字形中的“舌”写成。俗体隶书变化较大，将篆文字形中的“舌”简写成。有的俗体隶书则将篆文字形中的“舌”大幅简化成，将篆文字形中的“”大幅简化成三横，字形遂面目全非。古人称鼓舌说话为“言”；称两相会面长谈为“语”。
2、心：心，甲骨文是象形字，字形像包形的内脏器官。金文在包形器官基础上增加动脉和静脉的入口管道形象，并在包形器官的内部增加一点表示血液的指事符号，整个字形像人体内包形的泵血器官。有的金文简化血管形状。有的金文省去表示血液的指事符号。篆文基本承续金文字形。造字本义：名词，人体的泵血器官，从静脉接受血液并将其压入动脉从而维持血液在整个循环系统中的流动。隶书变形较大，至此，泵血器官的包形消失、血管形状消失。古人发现，心不仅是泵血器官，还是感知器官，具有直觉思维的能力；带有“心字边”或“心字底”的字形，多与人意识或情绪有关。
3、气：气，甲骨文是特殊指事字，字形在表示天地的“二”的两横之间加一横指事符号，代表天地之间的汽流。金文为了使之区别于数目字“三”，将第一横写成折笔。为了有效区别于数目字“三”，有的金文甲骨文字形中表示天地的上下两横都写成折笔。篆文将甲骨文字形中的三横都写成了波浪线，字形由指事字变成了象形字，像汽流起伏的样子。造字本义：名词，易于在天地之间均匀扩散、飘逸的第三态物质，汽流。隶书有所变形。“气”是天地间容易飘逸、扩散的自然汽流；“氣”是人体内因肠胃消化食物而产生的气体。《汉字简化方案》用“气”合并“氣”。“乞”是“气”字减去中间一笔的特殊指事字：飘逸、扩散的汽流为“气”；短气为“乞”。
4、慊：“慊”是“歉”的异体字。兼，既是声旁也是形旁，表示收割。歉，篆文（兼，收割）（欠，叹息），表示因无稻可割而叹息。当“歉”引申出形容词“难过、遗恨”之后，篆文异体字“慊”用“心”（情感）代替“欠”（叹息）另造“慊”代替，强调难过、遗恨之情。造字本义：形容词，惭愧内疚、难过自恨而又深藏于心的。
5、惴：“耑”是“惴”、“端”、“湍”的本字。耑，甲骨文（止，即“趾”的本字，脚板）（水，阻挡前路的湍流）（又，抓持）（“竹”的一半，竹枝、竹杖），表示老人手拄竹杖涉水而行。简体甲骨文将五点水简化成两点水，将手执竹杖的字形，省略成竹杖。金文将甲骨文字形中的“止”写成似“止”似“手”的字形，将甲骨文字形中手执竹杖的字形写成，将甲骨文字形中的“又”写成，将甲骨文字形中的“竹”写成。有的金文误将似“止”似“手”的字形写成“又”（用手抓持），误将手执竹杖的字形写成“而”。篆文将金文字形中的“又”写成似“又”似“彐”的字形。当“耑”作为单纯字件后，篆文再加“心”另造“惴”代替，强调老人拄杖行进时心存不安；或篆文再加“立”另造“端”代替，强调老人凭杖站直站稳；或篆文加“水”另造“湍”代替，强调让老人涉渡时心存不安的急流。造字本义：形容词，老人拄杖缓行，颤颤微微，小心不安。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“耑”写成。
二、全文正音及朗读：已发微盘


三、翻译：
公孙丑问道：“如果老师您做了齐国的卿相，能够实现自己的主张，即使从此成就霸业或王业，也不足为怪。要是这样，您会动心吗？”
孟子说：“不会。我四十岁以后就不动心了。”
公孙丑说：“像这样看来，老师您远远超过孟贲了。”
孟子说：“这不难，告子能不动心比我还早。”
公孙丑问：“不动心有方法吗？”
孟子说：“有。北宫黝培养勇气的方法：皮肤被刺不退缩，眼睛被戳不躲避，心里觉得受了一丁点侮辱，就像在闹市上被人鞭打一样。既不能忍受卑贱之人的侮辱，也不能忍受大国君主的侮辱。看待刺杀大国君主，如同刺杀卑贱之人一样。心中没有值得畏惧的诸侯。挨了骂，一定要回击。孟施舍培养勇气的方法，他说：‘看待打不赢的仗，如同看待必胜一样。估量敌人实力才前进，考虑能取胜才交战，这是害怕敌军的表现。我孟施舍哪能做到必胜呢？能做到无所畏惧罢了。’孟施舍的方法像曾子，北宫黝的方法像子夏。这两个人的勇气，不知道谁更优秀，但孟施舍的方法更抓住要领。从前曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗？我曾经从孔夫子那里听说过什么是大勇：自我反省，如果理亏，那么即使是卑贱的人，我也不去威吓他；自我反省，如果理直，那么即使面对千军万马，我也勇往直前。’孟施舍那种守住一股气的方法，又不如曾子这种抓住要领的方法了。”
公孙丑说：“冒昧请问，老师您的不动心，和告子的不动心，能说来听听吗？”
孟子说：“告子说：‘在言语上说不通的，不要到心里去寻求；在心里想不通的，不要到气上去寻求。’在心里想不通，不要到气上去寻求，这是可以的；在言语上说不通的，不要到心里去寻求，这就不可以了。志向，是气的主导；气，充满在身体里。志向到了哪里，气也就跟着到哪里。所以说：‘要守住自己的志向，不要乱动自己的气。’”
公孙丑问：“您既然说‘志向到了哪里，气也跟着到哪里’，又说‘要守住自己的志向，不要乱动自己的气’，这是为什么呢？”
孟子说：“志向专一就能引动气，气专一也能引动志向。比如那些跌倒的、奔跑的，这都是气的作用，却反过来也会扰动他们的心。”
公孙丑问：“冒昧请问老师您擅长什么？”
孟子说：“我能分辨言语，我善于培养我的浩然之气。”
公孙丑问：“冒昧请问什么叫浩然之气？”
孟子说：“很难说清楚。它作为一种气，最广大、最刚强，用正直去培养它而不加伤害，它就会充塞在天地之间。它作为一种气，必须与义和道相配合；没有这些，就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然做一件合义的事就能获取的。行为上有一点问心有愧，这气就会萎缩。我因此说，告子不曾真正懂得义，因为他把义看作外在的东西。一定要在事上积累，但不要预期速效；心里不要忘记它，但也不要人为地去助长它。不要像那个宋国人那样：宋国有个人，忧虑他的禾苗长得不快，就去把它拔高，然后疲惫不堪地回家。对家里人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子跑去看，禾苗已经枯萎了。天下不拔苗助长的人太少了。认为培养没用而放弃的，是不给苗除草的人；人为帮助它生长的，是拔苗的人。这不但没有益处，反而伤害了它。”

四、阅读心得：
气与志会相互影响，志是需要养的，而不是只想着靠着它就行，它不稳了就随波逐流了，它不稳时想想是不是自己的气扰动了它，没养好它。

桃子

第三周第3天：原文：

　　

“何谓知言？”

    曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
　   “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
　　曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居。是何言也？”
　　“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安？”
　　曰：“姑舍是。”
　　曰：“伯夷、伊尹何如？”
　　曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
　　“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
　　曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
　　曰：“然则有同与？”
　　曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”
　　曰：“敢问其所以异？”
　　曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
孟子说：“他们和孔子的道不同。不是自己认可的君主就不事奉，不是自己认可的百姓就不使唤；天下太平就就做官，天下混乱就隐退，这是伯夷。什么样的君主都事奉，什么样的百姓都使唤；天下太平也做官，天下混乱也做官，这是伊尹。能做官就做官，能隐退就隐退，能长久就长久，能短暂就短暂，这是孔子。他们都是古时的圣人。我没能做成那样，至于我的愿望，那就是学习孔子。”

一、查字：
1、诐：皮，既是声旁也是形旁，表示有韧性、耐刺激。詖，篆文（言，说话）（皮），表示说话俏皮。造字本义：形容词，说话机智俏皮，善于巧辩。
2、蔽：敝，既是声旁也是形旁，表示扯破布帛。蔽，篆文（艸，草木）（敝，扯破），表示扯下树枝草叶。造字本义：动词，扯下树枝草叶作为伪装加以遮盖隐藏。
3、淫：“淫”是“霪”的本字。㸒，既是声旁也是形旁，是“婬”的本字，表示帝王在宫廷中与众多宫女放纵性爱，寻欢无度。淫，篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“㸒”写成。由于字形字义相近、字音相同，古籍常假借“淫”（降雨过度）代替“婬”（性欲过度）。由于字形字义相近、字音相同，古籍常假借“淫”（降雨过度）代替“婬”（纵欲过度）。当“淫”被习惯性假借代替“婬”后，俗体楷书再加“雨”另造“霪”代替，强调久雨不停。古籍多假借“淫”代替“婬”和“霪”。
4、离：禽，既是声旁也是形旁，是“擒”的本字，表示捕鸟。離，甲骨文（隹，飞鸟）（禽，即“擒”的本字，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文将“禽”简化为。繁体甲骨文再加“又”（抓捕），强调“擒捕”的含义。金文用“林”（树林）代替甲骨文字形中的“隹”，表示在林中捕鸟，并将甲骨文字形中的“禽”写成。篆文用“屮”（草丛）代替金文字形中的“林”（树林），表示在草丛捕鸟。繁体篆文综合甲骨文字形和金文字形，加“隹”。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。
5、穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“躬”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“穷”，以“力”代替正体楷书字形中的“躬”，表示无能为力。古籍常“贫穷”、“贫困”并称——“贫”是缺乏钱财，没有支点，经济不自由；“穷”是没有出路，失去希望，身心不自由；“困”是环境不利，行为被动，人身不自由。
6、污：“污”是“汙”的异体字。于，既是声旁也是形旁，是“竽”的本字，表示吹管乐器。汙，篆文（水，唾沫、口水）（于，即“竽”的本字，吹管乐器），表示口水留在吹奏过的竽管上。造字本义：动词，吹竽时口水弄脏了竽管。


二、正音及全文朗读：已发微盘

三、翻译：
    “何谓知言？”

　　曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
　“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
　　曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居。是何言也？”
　　“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安？”
　　曰：“姑舍是。”
　　曰：“伯夷、伊尹何如？”

公孙丑问：“什么叫能理解别人的话？”
孟子说：“俏皮诡辩的话我知道它隐藏了什么，过分的话我知道它掉进了什么陷阱里，邪僻的话我知道它背离正道的地方，逃避的话我知道它哪里困住了所以要躲避。这些话从心中生出来，就会危害政事；实施到政治上，就会危害具体做事。圣人再现的话，一定会同意我的话。”
公孙丑说：“宰我、子贡善于说辞，冉牛、闵子、颜渊善于讲德行。孔子兼而有之，说：'我对于辞令，就不行了。'那么您称得上是圣人了吧？”
孟子说：“咦！这是什么话！以前子贡问孔子说：'老师您是圣人了吗？'孔子说：'圣人我就达不到，我只是学习不知满足，诲人不知疲倦而已。'子贡说：'学习不知道满足，这是智啊；诲人不知疲倦，这是仁啊。既仁又智，老师您已经是圣人了啊！'圣人，连孔子都不自居。你这是什么话呢？”
公孙丑说：“以前我私下听人说：子夏、子游、子张都各有圣人的一部分；冉牛、闵子、颜渊则大体具备圣人的全体，只是规模略小。冒昧请问您属于哪一种？”
孟子说：“姑且不谈这个。”
公孙丑问：“伯夷、伊尹怎么样？”
　　曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”

　　“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
　　曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
　　曰：“然则有同与？”
　　曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”
　　曰：“敢问其所以异？”
　　曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧舜远矣。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”

孟子说：“他们和孔子的道不同。不是自己认可的君主就不事奉，不是自己认可的百姓就不使唤；天下太平就就做官，天下混乱就隐退，这是伯夷。什么样的君主都事奉，什么样的百姓都使唤；天下太平也做官，天下混乱也做官，这是伊尹。能做官就做官，能隐退就隐退，能长久就长久，能短暂就短暂，这是孔子。他们都是古时的圣人。我没能做成那样，至于我的愿望，那就是学习孔子。”
公孙丑问：“伯夷、伊尹和孔子，不是一样的吗？”
孟子说：“不。自从有人类以来，没有人能比得上孔子。”
公孙丑问：“那有相同的地方吗？”
孟子说：“有。若能得到方圆百里的土地称王天下，都能使诸侯来朝拜，拥有天下。做一件不义的事、杀一个无辜的人而得到天下，他们都不会做。这就是他们的共同之处。”
公孙丑问：“请问他们的不同之处是什么呢？”
孟子说：“宰我、子贡、有若的才智足以了解圣人。他们虽然地位低下，也不至于阿谀他们所喜欢的人。宰我说：'畏惧我看来，老师比尧舜贤德多了。'子贡说：'观察一个国家的礼制，就可以知道它的政事，听到一个国家的音乐就能知道它的德教。即使从百世之后来评价这百世中的君王，没有人能违背孔子的主张。自从有人类以来，没有老师那样的人。'有若说：'难道只有民众是这样的吗？麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于小土堆，河海对于小溪，都是同类。圣人对于民众，也是同类。远远地超过了他的同类，大大地高出他的同类，从有人类以来，没有人比孔子成就更大的了。'”


四、阅读心得：
孟子对于孔子，非常地尊敬和信赖，看到孟子的尊师。

桃子

第三周第4天

公孙丑上
第三节
　　孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

第四节
　　孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多褔。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

第五节
　　孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

一、查字：
1、赡：詹，既是声旁也是形旁，是“儋”亦即“擔”的省略，表示承担。贍，篆文（貝，钱财）（詹，即“擔”，承担），表示承担钱财费用。造字本义：动词，照顾老人，承担老人的钱财费用。
擔：

dān

“擔”是“儋”的异体字。詹，既是声旁也是形旁，是“瞻”的本字，表示站在穴居之上放哨预警。儋，金文（人，哨兵）（詹，值勤预警），表示值勤的哨兵。篆文将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“詹”写成。篆文异体字“擔”用“手”（借代臂膀、肩膀）代替“人”，强调用肩膀负重。造字本义：动词，卫兵肩扛武器，值勤预警。
2、服：“”是“服”的本字。，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后，甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“凡”（木枷）写成“舟”。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。
3、廛：chán
广，既是声旁也是形旁，表示半开放型的建筑。廛，篆文（广，半开放型建筑）（里，民居集中的街区）（八，划分）（土，借代地面、房间），表示沿街被划分成若干铺位的半开放型建筑。造字本义：名词，古代由官府承建的街市店铺，平时向商户出租铺位，以店租代替商品税收。4、藏：“臧”是“”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡卧之床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”综合甲骨文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文再加“艸”（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。
5、氓：“氓”是“甿”的异体字。亡，既是声旁也是形旁，丢失。甿，篆文（田，地亩）（亡，丢失），表示丢失田地而被迫租种他人田地的流民。篆文异体“氓”用“民”代替“田”，强调失田之民的无产者身份。造字本义：名词，因天灾或人祸失去赖以生存的田地、被迫租种他人田地为生的无产流民。


二、正音及全文朗读：已发微盘


三、翻译：
第三节：
孟子说：“依靠武力假借仁义的能称霸天下，称霸必须要有强大的国家。依靠道德施行的仁政能称王天下，称王天下不需要国家的强大，商汤凭借方圆七十里的地方，文王凭借方圆百里的地方，成就大业。依靠武力征服别人的，别人并不是心里服他，只是实力不足；依靠道德使他人服从的，是心中喜悦地发自内心地服从，就像七十子服从孔子一样。《诗》说：'从西到东，从南到北，没有人不服从。'说的就是这个意思。”
第四节：
孟子说：“施行仁政就荣耀，不施行仁政就会受辱。现在人们厌恶耻辱却安于不仁，就像厌恶超市却居住在低洼之地一样。如果真的厌恶耻辱，就不如以道德为贵并且尊重士人，在位的都是贤臣，在职的都是能人。国家没有内忧外患的时候，就趁这个时候修明其政事和刑罚，这样即使是大国也会畏惧它。《诗》说：'（母鸟）趁着天还没有下雨，赶紧剥取桑树的韧皮，把门窗（鸟巢的通风口）全都缠得紧紧的。这样（把窝弄结实了），树下那些人，看谁还能来害我？'孔子说：‘作这首诗的人，应该很懂得道理啊！能治理好自己的国家，谁敢欺侮他呢！’现在国家没有内忧外患时，却趁这个时候追求纵情享乐，不理朝政，这是自求灾祸。福与祸没有哪个不是自己求来的。《诗》说：‘永远念着与天命相合，自己追求更多的幸福。’《太甲》说：'上天降下的灾祸，尚且可以逃避；自己做出来的灾祸，是不可能逃掉的。'说的就是这个啊。”
第五节：
孟子说：“尊重贤臣，任用能者，俊士、杰士各在其位，那么天下的士人都会心中向往来站在这样的朝堂上。在集市上，储藏货物的地方不征税，依法征购滞销的货物不使它积压，那么天下的商贾都会向往隐藏在这样的集市上。在关卡，只检查不收税，那么天下的旅客都会向往行走在这样的国家的路途上。对耕田的人实行井田制，只让其帮助种公田，不再收税，那么天下的农民都会向往在这样国家的田野上耕种。在人们居住的地方，没有夫布和里布等各种役税和地税，那么天下的百姓都会向往到这里来做百姓。如果真的能做到这五个方面，那么邻国的老百姓就会想仰视父母一样仰视他。率领子女攻打自己的父母，这种事情从有人类以来就没有成功过。如果这样，就能无敌于天下了。无敌于天下的人叫做天吏。这样还不称王的，是从来没有过的。”



四、阅读心得：
1、祸福都是自己求来的，自求多福。
2、为天下人着想的，是真正的有大父母之心的人，天下的百姓都在渴望真正的父慈母爱。

桃子

第三周第5天：原文：

第六节

       孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

第七节

　　孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

一、查字
1、忍：刃，既是声旁也是形旁，表示用刀切割。忍，金文（刃，用刀切割）（心），表示心痛如割。篆文承续金文字形。造字本义：动词，比喻心痛如割，但强迫坚持。
2、怵：chù术，既是声旁也是形旁，是“朮”的异体字，表示手抓平分夹剥离植物的茎皮。怵，籀文（朮，夹住植物茎杆剥皮）（心，悲怆），表示被活剥、被挖心。篆文将籀文的上下结构调整左右结构。造字本义：动词，远古极刑，惨绝人寰地活活剥皮、挖心。
3、惕：易，既是声旁也是形旁，表示将一个器皿中的液体注入另一个器皿。惕，金文（易，浇注金属熔液）（心，谨慎），表示小心浇注锡液。篆文写成左右结构。篆文异体字（犬，代表狩猎）（火，烧山）（心，谨慎），表示狩猎、炼山的时候要特别小心。造字本义：动词，小心谨慎地将金属熔液注入模子。
4、恻：則，既是声旁也是形旁，是“側”的省略，表示旁侧、旁边。惻，金文（則，即“側”的省略）（心，悲伤），表示旁观、同情。篆文将金文字形中的上下结构调整成左中右结构。造字本义：动词，旁观同情，暗自悲伤。隶书将篆文字形中的“心”写成，将篆文字形中的“則”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“恻”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“則”简化成“则”。古籍常“悱恻”并用，“悱”表示对他人极端悲惨的遭遇，难以言表安慰；“恻”表示旁观同情，暗自悲伤。
5、隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。隶化后楷书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”；将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“隐”，省去正体楷书字形中的“工”，并将正体楷书字形中的“𢚩”简写成“急”。“显”是身处社会焦点，引人注目；“隐”是为静心修道而远离人群，深居山野。
6、羞：羞，甲骨文（羊，头上长角、温顺吉祥的食草动物）（又，抓），像一个人手持羊头的样子。羊的性情温顺平和，象征吉祥，常用于祭祀和招待贵宾。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“又”（手）写成了“丑”。造字本义：动词，谦恭进献烤羊。隶书将篆文字形中的“羊”写成。当“羞”的“谦恭进献”本义消失后，篆文再加“食”另造“馐”代替。
7、辞：，既是声旁也是形旁，金文字形像纺织者手工整理纺织机上散乱或混杂无序的丝线，使丝线条理有序，便于纺织。辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。
8、让：襄，既是声旁也是形旁，表示佐助、配合。讓，金文（言，许诺）（襄，佐助），表示许诺、佐助。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“襄”写成。造字本义：动词，许诺退位，协助对方获得权位。
二、全文正音及朗读：已发微盘

三、翻译：
第六节：
孟子说：“人都有不忍心看到别人承受痛苦的心。仙王有不忍心看到别人承受痛苦的心，这就有了不忍心看到别人承受痛苦的政事了。凭借不忍心看到别人承受痛苦的心，实行不忍心看到别人承受痛苦的政事，那么治理天下就像在手掌上运转东西一样容易。之所以说人都有不忍心看到别人承受痛苦的心，是因为，假如现在有人忽然看见一个小孩子将要掉进井里，都会出现（像看到自己被剥皮挖心一样的）发怵、警惕、同情、难以言说的痛的心。这并不是想要和孩子的父母结交，也不是想要在乡里朋友中得到美誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样的。由此观之，没有同情他人、为别人的剧痛感到隐痛的心，不是人；没有羞耻憎恶的心，不是人；没有也把别人的正义权利放在心里的辞让之心，不是人；没有分辨是非的心，不是人。同情他人、为别人的剧痛感到隐痛的心，是仁的发端；羞耻厌恶的心，是义的发端；把别人的正义权利放在心里的辞让之心，是礼的发端；分辨是非的心，是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。如果有这四端但自己却说自己做不到，是偷盗残害自己的人；说他的君主做不到的人，是偷盗残害他的君主的人。凡是自己身上有这四端的人，知道的人都会把它们都扩展开来、充实起来，就像火开始燃烧、泉水开始涌出那样。如果能充实它，就足以保护天下；如果不能充实它，将连事奉父母也做不到。”
第七节：孟子说：“造箭的人难道不是比造遁甲的人更不仁吗？造箭的人唯恐箭伤不到人，造遁甲的人唯恐人被伤。巫医和木匠也是这样。所以选择谋生之术不可不慎重。孔子说：'与仁者相处是美好的。不选择与仁者共处，怎么能说是聪明呢？'仁，是上天最高贵的爵位，是人安逸的住所。没有人阻挡却不行仁，是不聪明的。不仁、不智、无礼无义，只能被他人奴役。被人奴役而以此为耻，就好像造弓的人以造弓为耻，造遁甲的人而以造遁甲为耻。如果以此为耻，不如行仁。施行仁义的人好比射箭的人，射箭的人要先端正自己的姿势后再发射，箭发射出去而没有中，不埋怨胜过自己的人，而是反过来审查自己的不足罢了。”

四、阅读心得：
人其实天然地就把周围的人当自己人，生来就会与天地同动，这是人的天性使然。人是天地生的，天然就有和天地一样的性格。