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陈静的《中庸》作业本

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 楼主| 发表于 2026-2-16 08:55:26 | 显示全部楼层
老师指导摘录:陈刚 2/16 07:31:33
君子选择和持守的中庸之道的道,广大而又精微。
就其浅近处说,即便是愚昧的男女,也可以知晓;但讲到它的最高境界,即便是圣人也有弄不明白的地方。
就其简易处说,即便是不肖的男女,也能够实行;但讲到它的极致,即便是圣人也有做不到的地方。

天地如此广大,人仍然有遗憾。
所以选择中庸之道致中和的君子谈论“大”,整个天下都无法承载;谈论“小”,天下没有人能剖分它。
《诗经》说:“鸢鸟飞向天空,鱼儿跃入深渊。”一上一下,彰显出来的时空张力,天下之大
这是说君子之道上下昭明,上下都要看清楚
上下都要做清楚
所谓上下察
君子的道,从普通男女的日常生活开始,发展到极致,这便是上下昭明,便是上下都做清楚了。
上下察察到天地之间
也许这就是与天地同宽与日月同辉了
真的就强了
强到天地之间了

以上:
第一天  君子之道费而隐。夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉;夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。《诗》云:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。  

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 楼主| 发表于 2026-2-16 09:28:31 | 显示全部楼层
第二天  

一、原文
子曰:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。《诗》云:‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥慥也。

二、查字正音
1.睨:兒,既是声旁也是形旁,表示儿童。睨,篆文目,看兒,儿童),表示儿童看人的眼神。造字本义:动词,儿童以单纯好奇、清澈明亮的眼睛东张西望。隶化后楷书将篆文字形中的“兒”写成古籍常“睥睨”并用,“睥”表示居高临下地、傲慢地用眼向下斜视;“睨”表示儿童用单纯好奇的眼睛东张西望;“睥睨”表示在空间位置上居高临下地、傲慢地向下斜视打量。
2.改:改,甲骨文,幼儿攴,持械击打),表示体罚孩子,三点指事符号表示孩子哭泣流泪。简体甲骨文省去泪滴指事符号。金文承续简体甲骨文字形。篆文将金文字形中的写成“己”造字本义:动词,体罚、训导犯错的孩子,使其悔悟、修正
3.谨:,既是声旁也是形旁,是“”和“”的本字,表示受刑、受难。,金文言,说话堇,即“熯”的本字,受刑、受难,杀身之祸),表示避免祸从口出。古人在专制的朝廷说错话可能招致杀头之祸。篆文将金文字形中的“言”写成,将金文字形中的“堇”写成造字本义:动词,古代臣子在皇帝面前小心说话,以免招致灾祸
4.勉:,既是声旁也是形旁,是“”的本字,表示除去、删掉。勉,金文免,除去缺点力,力劝),表示力劝除去缺点。篆文承续金文字形。造字本义:动词,古代长辈劝诫与激励后生克服缺点,自我完善
5.慥:zào造,既是声旁也是形旁,是“糙”的省略,表示粗放、不精细。慥,甲金篆隶字形暂缺,楷书心,情意造,即“糙”的省略,粗放、不精细),表示粗心、率性。推测造字本义:形容词,粗心率性,没有城府

三、翻译
(原文)子曰:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。《诗》云:‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥慥也。
(翻译)孔子说:“道不远离人,人所施行的道却远离了人,那就不称其为道了。《诗》讲:砍啊砍斧柄,式样并不远。握着斧柄以削斧柄,斜眼看着,尚且以为远。所以君子依据人来治理人,纠正了便作罢。忠恕离道不远,施加于自身不愿意的事,也不要施加于他人。君子之道有四个方面,我一个方面也未能做到啊:用要求儿女该做到的来侍奉父母,我没能做到;用要求臣下该做的事来事奉君主,我没有做到;有要求弟弟该做的事来尊敬兄长,我没有做到;用要求朋友该做的事自己先做,我没有做到。庸之德行,庸之谨慎,有不足之处不敢不努力,有余力则不敢不尽力;言论要顾及行为,行为要顾及言论,君子怎么会不率性也。”

四、体会
1.与大学的絜矩之道异曲同工,但仍有细微差别;大学是着力于恶,中庸是着力于好;
2.言行一致,知行合一,内外通透如一,君子慥慥也;
3.道不远人,人之为道而远人,不可以为道。君子要在人间为道,为人为事立功立事。

五、朗读(传微盘)

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 楼主| 发表于 2026-2-17 08:53:37 | 显示全部楼层
老师指导摘录

陈刚 2/20 06:49:48
中庸之道虽然只需要安装程序和启动程序两个有效操作,但是当真的安装并运行着这套程序,其运行本身具有极大的魅力,让人不在乎孤独——上士闻道勤而行之,不在乎下士闻道之大笑之
如此自然就能够把中庸之道的光辉,洒满从普通男女的日常生活到昭著于天地之间的巨大范围
让高低内外有限无限融为一体
如此,自然地,道不会和人相分离
人和道自然的融汇一体
至于为什么人和道这两样东西,从来都是一体的?文章在前面提供了两个证据
一个是有限无限相融汇,“君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。”
鸢飞戾天,鱼跃于渊。
中庸之道能够覆盖从至小有限到至大无限

另一个是,天命、人性、教化之间的生成关系
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教
道上统帅天命的

而天命就是人性
人性是由道统帅的
所以道和人这两样东西是不分离的
就像领导不脱离自己的下属
——这第二条听起来又轻轻飘,在被人认知战攻击几十年以后,我们的认知系统已经认为的松动了这条连接

但凡说到这种统治之关系,心动就不对劲
——对统治有一颗“哀心”
孔子说:“道并不远离人。如果人实行道却远离人,那就不可以实行道了。

《诗经》说:‘砍斧柄啊砍斧柄,标准就是砍斧柄的斧柄,就在眼前。’
握着斧柄去做新斧柄,你却看不到这个标准
行道之人行道,就像砍斧柄之人砍斧柄
找不到道,觉得道离自己很远
就像砍斧柄的人不知道砍成什么样才是斧柄一样
所以君子用人磨人,就能正人且不退转。
用忠恕之道来守卫道的关门,忠恕者入,不忠恕者禁入

就能够不做到道不远人
——忠恕违道不远
施加在自己身上而不愿意的事,也不要施加给别人。
己所不为勿施于人
以自己作为标尺去度量别人对刺激的反应

进而“以人治人”
君子行忠恕之道,有四种情形
用要求儿子的标准来侍奉父亲,
用要求臣子的标准来侍奉君主
用要求弟弟的标准来侍奉兄长
用要求朋友的标准来先施予朋友

致中和,中庸,忠言逆耳,庸言怎么样呢
庸行有怎么样呢?
庸德又如何呢?
德言行有不足的地方,不敢不努力;有余的地方,不敢完全表现出来。
言语要顾到行动,行动要顾到言语。就有德了
君子怎么会不是笃实诚恳呢?
正因为道不远人,所以以人治人
以人治人之法——忠恕之道

以上:
第二周第二天  子曰:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。《诗》云:‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥慥也。”
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 楼主| 发表于 2026-2-17 09:32:08 | 显示全部楼层
第三天  

一、原文
  君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难:君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。子曰:“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。”

二、查字正音
1.患:,既是声旁也是形旁,表示从内部连贯在一起。患,金文宀,房屋像疼痛皱眉的病人双手),表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文门,代表室内艹,皱眉的形象心,忧虑),表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形:串,从内部连贯在一起心,忧虑),表示家人生病,亲人同感忧虑。造字本义:动词,生病卧床,居家疗养,亲人忧虑
2.难:,金文“堇”的变形,绞刑、火刑等极刑隹,是“雞”的省略,家禽,百姓常用的牺牲),表示杀鸡洒血,祭奠死者。有的金文用“爪”(“烏”的省略)代替“隹”。篆文承续金文字形。篆文承续金文字形造字本义:动词,杀鸡洒血,祭奠死者
3.陵:陵,甲骨文人,登山者止,即“趾”,借代脚板阜,盘山石阶),表示踏着石阶上行登山。有的甲骨文省略“止”,用“大”(成年人)代替“人”。有的甲骨文将“阜”简化成齿状的,将登山者写成一脚蹬地一脚高抬的登山姿势。繁体甲骨文加“又”(用手抓),表示手、脚并用,攀登陡直的山岩。金文加“土”(山地),表示在石阶或土路上攀登;将甲骨文字形中的“大”写成,将甲骨文字形中的“止”写成,将甲骨文字形中的攀登形象上下重叠成“夌”,导致字形费解。篆文省去金文字形中的“土”,将金文字形中的“阜”写成,将金文字形中的“夌”写成造字本义:动词,拾阶而上,登上高山
4.援:“爰”是“援”的本字。爰,甲骨文爪,抓持一横符号代表可抓持的东西人,身在下方的受援者),表示一只手从上面递一根牵引的木棍给身在下方的人,以便将下面的人拉上来。金文将甲骨文字形上部的手,像一只手将一根牵引棍递给居其下方的人,下面像一只手托举一个攀崖的人,强调“援助”含义。篆文将金文字形中托举攀崖者形象写成了“友”,将金文字形中的“人”写成“”。当“爰”的“援助”本义消失后,篆文再加“手”另造“援”代替。造字本义:动词,伸手拉引他人。
5.俟:“俟”是“竢”的异体字。矣,既是声旁也是形旁,是“逘”的省略,表示走远。竢,篆文立,站着矣,即“逘”的省略,走远),表示立候走远了的人。篆文异体字“俟”以“人”代替“立”。造字本义:动词,远远站立静候。
6.徼:jiǎo”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,是“”的本字,表示张榜告明所缉拿的罪犯。,篆文彳,前行敫,即“皦”的本字),表示强令对方前往。造字本义:动词,明言强令对方前往。
7.幸:“㚔”是“”的异体字;“羍”是“㚔”的异体字;“𦍒”是“羍”的异体字;“幸”是“𦍒”的异体字;“𡴘”是“㚔”的异体字。,甲骨文是象形字,字形像由颈枷、脚镣(“夂”的变形)、脚镣(“止”的变形)构成的死囚刑具,以脚颈连锁的重锁,避免死囚逃脱。有的甲骨文脚镣(“夂”的变形)简写成半“竹”形,将脚镣(“夂”的变形)简写成“屮”形。繁体甲骨文在“”字基础上加“止”(即“趾”),强调“脚颈连锁”的刑具特征。金文承续简体甲骨文字形。有的金文另造会义字“㚔”代替:大,人辛,施刑),表示对犯人施刑。篆文误将金文字形中“辛”形的写成“羊”形。隶化后楷书误将篆文字形中的“大”写成“土”,将篆文字形中的“羊”写成。楷书异体字“幸”用“辛”代替“羊”造字本义:动词,将桀骜不驯的暴烈重罪犯或死囚脚颈连锁,防止逃脱当“”引申出戏剧性改变生死兴衰的“帝王恩宠”之后,甲骨文在“”字(即“幸”)基础上加“女”(女俘、宫女)另造“𡟡”,强调帝王的赦免或恩宠,戏剧性改变女俘或宫女的命运。楷书异体字“婞”用“幸”代替“𡴘”。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观,“为帝王所赐,是临死获赦而活着;”为上苍所赐,是神佑而富足安康。
8.鹄:,既是声旁也是形旁,是“”的省略,表示明亮的、洁白的。,篆文告,即“皓”的省略,明亮、洁白,大雁),表示洁白的大雁。造字本义:名词,洁白的大雁,即白天鹅。隶书将篆文字形中的“告”写成,将篆文字形中的的“鳥”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“鹄”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“鳥”简化成“鸟”古人称飞越大江大河的大雁为“鸿”;称通体洁白的大雁为“鹄”。古人常以“鸿鹄”与“燕雀”来比喻形体大小与志向高下的巨大差异。

三、翻译
(原文) 君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难:君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。子曰:“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。”
  (翻译)君子依据所处之位而行事,不越位而向外祈愿。处于富贵,行为就合乎富贵;处于贫贱,行为就合乎贫贱;处于夷狄,行为就合乎夷狄;处于患难,行为就合乎患难;君子无论处于何种境地皆得自在。在上位不欺凌下位者,在下位者不攀附上位者,端正自己而不求于他人,则无怨恨。上不怨恨天命,下不怨恨他人。所以君子安居于变易之中而顺从天命,小人铤而走险以寻求侥幸。孔子说:“射艺类似君子作为,射不中靶心,就转而检讨自身。”


四、体会
正位正已,向内求,居易俟命,也是安徐正静、虚心平意。

五、朗读(传微盘)

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 楼主| 发表于 2026-2-18 21:10:06 | 显示全部楼层
老师指导摘录:
  陈刚 2/20 07:33:53
射箭需要靶心
做人需要知命
知天命
天命之为性嘛
天命的要旨是什么?或者说,天命的标志性符号是什么?
是位
天的命令中,总是带着位 的信息

在什么位的人,该是个什么样?该做什么?
怎么执行这个位所携带的命令?

以道
君子安于自己当下的位置去做该做的事,不羡慕本分之外的东西。处于富贵,就做富贵者该做的事;处于贫贱,就做贫贱者该做的事;处于夷狄,就做夷狄该做的事;处于患难,就做患难中该做的事。君子无论进入什么处境,都能自得其乐、心安理得。身处上位,不欺凌下属;身处下位,不攀附上级。端正自己而不向外乞求,就没有怨恨。上不怨恨天命,下不归咎他人。所以君子安处平易之境以等待天命,小人却铤而走险以求侥幸。孔子说:“射箭的道理与君子之道相似:如果没有射中靶心,回过头来在自己身上找原因。”

没射中靶心,是别人不给,你招呼都不打一个,怎么会有回响
你自己遇到这种情形会不会也是不加回应呢?忠恕之道嘛
以上:
第三天  君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难:君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。子曰:“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。”
李影 2/20 07:41:04
@陈刚 老师,人性既然是由道统的,为什么道还统领人作恶呢?为什么不能直接做善就完事了?

陈刚 2/20 07:42:28
没按软件所以作恶,作恶所以有遭灾祸
没那个结构找不到善的着力点
你提这个问题,不是真的有这个问题
本质是,你自己不服从统帅

李影 2/20 07:44:24
@陈刚 哦,这样啊

陈刚 2/20 07:44:32
就像刚刚说的不安位
位是天命(令)、人性的基本要素

李影 2/20 07:45:11
嗯嗯,确实是总有反叛的心

陈刚 2/20 07:46:20
还需要讲点反求诸己的道理么?
其实前面已经讲了,忠恕之道必须实行的道理
可以在讲些嘛,道理这个东西无穷无尽

李影 2/20 07:47:29
现在觉得天命不是一出生就有的的所谓天赋天命那些东西,而是通过按软件启动后做事做出来,做对做成了,老天爷奖励给相匹配的身份

陈刚 2/20 07:48:01
你这就很有宿命论的意思了
是人们一直批判的
也违背天命
另一种脱靶
你说一台电脑裸机,是不是有天命啊
还是再继续前面说的不安位

李影 2/20 07:50:35
有又没有,有是基础配件,没有是还需要自己安装运行

陈刚 2/20 07:50:36
退回去,退到经文讲述中
你这些疑问,代表着我们选择的道
所选非“忠恕”之道

李影 2/20 07:51:40
@陈刚 嗯嗯

陈刚 2/20 07:52:17
忠恕之道必须实行的另一种道理(事实)是:
走远路一定要从近处开始
登高处一定从低处开始

李影 2/20 07:54:11
嗯嗯,老师这么说,我理解不安位的意思了file:///C:/Users/huawei/AppData/Local/Temp/5882677a-fcfc-42fc-8991-46e50df84fcc.png这确实是自己的一大功课


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