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楼主: 李培香

李培香《中庸》作业本

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 楼主| 发表于 2026-2-17 16:55:51 | 显示全部楼层
第二周第三天
一、原文
君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难:君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。子曰:“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。”
二、查字正音

1.患:,既是声旁也是形旁,表示从内部连贯在一起。患,金文宀,房屋像疼痛皱眉的病人双手),表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文门,代表室内艹,皱眉的形象心,忧虑),表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形:串,从内部连贯在一起心,忧虑),表示家人生病,亲人同感忧虑。造字本义:动词,生病卧床,居家疗养,亲人忧虑
2.难:,金文“堇”的变形,绞刑、火刑等极刑隹,是“雞”的省略,家禽,百姓常用的牺牲),表示杀鸡洒血,祭奠死者。有的金文用“爪”(“烏”的省略)代替“隹”。篆文承续金文字形。篆文承续金文字形造字本义:动词,杀鸡洒血,祭奠死者
3.陵:陵,甲骨文人,登山者止,即“趾”,借代脚板阜,盘山石阶),表示踏着石阶上行登山。有的甲骨文省略“止”,用“大”(成年人)代替“人”。有的甲骨文将“阜”简化成齿状的,将登山者写成一脚蹬地一脚高抬的登山姿势。繁体甲骨文加“又”(用手抓),表示手、脚并用,攀登陡直的山岩。金文加“土”(山地),表示在石阶或土路上攀登;将甲骨文字形中的“大”写成,将甲骨文字形中的“止”写成,将甲骨文字形中的攀登形象上下重叠成“夌”,导致字形费解。篆文省去金文字形中的“土”,将金文字形中的“阜”写成,将金文字形中的“夌”写成造字本义:动词,拾阶而上,登上高山
4.援:“爰”是“援”的本字。爰,甲骨文爪,抓持一横符号代表可抓持的东西人,身在下方的受援者),表示一只手从上面递一根牵引的木棍给身在下方的人,以便将下面的人拉上来。金文将甲骨文字形上部的手,像一只手将一根牵引棍递给居其下方的人,下面像一只手托举一个攀崖的人,强调“援助”含义。篆文将金文字形中托举攀崖者形象写成了“友”,将金文字形中的“人”写成“”。当“爰”的“援助”本义消失后,篆文再加“手”另造“援”代替。造字本义:动词,伸手拉引他人。
5.俟:“俟”是“竢”的异体字。矣,既是声旁也是形旁,是“逘”的省略,表示走远。竢,篆文立,站着矣,即“逘”的省略,走远),表示立候走远了的人。篆文异体字“俟”以“人”代替“立”。造字本义:动词,远远站立静候。
6.徼:jiǎo”是“”的异体字。,既是声旁也是形旁,是“”的本字,表示张榜告明所缉拿的罪犯。,篆文彳,前行敫,即“皦”的本字),表示强令对方前往。造字本义:动词,明言强令对方前往。
7.幸:“㚔”是“”的异体字;“羍”是“㚔”的异体字;“𦍒”是“羍”的异体字;“幸”是“𦍒”的异体字;“𡴘”是“㚔”的异体字。,甲骨文是象形字,字形像由颈枷、脚镣(“夂”的变形)、脚镣(“止”的变形)构成的死囚刑具,以脚颈连锁的重锁,避免死囚逃脱。有的甲骨文脚镣(“夂”的变形)简写成半“竹”形,将脚镣(“夂”的变形)简写成“屮”形。繁体甲骨文在“”字基础上加“止”(即“趾”),强调“脚颈连锁”的刑具特征。金文承续简体甲骨文字形。有的金文另造会义字“㚔”代替:大,人辛,施刑),表示对犯人施刑。篆文误将金文字形中“辛”形的写成“羊”形。隶化后楷书误将篆文字形中的“大”写成“土”,将篆文字形中的“羊”写成。楷书异体字“幸”用“辛”代替“羊”造字本义:动词,将桀骜不驯的暴烈重罪犯或死囚脚颈连锁,防止逃脱。当“”引申出戏剧性改变生死兴衰的“帝王恩宠”之后,甲骨文在“”字(即“幸”)基础上加“女”(女俘、宫女)另造“𡟡”,强调帝王的赦免或恩宠,戏剧性改变女俘或宫女的命运。楷书异体字“婞”用“幸”代替“𡴘”。从甲骨文字形看远古祖先的幸福观,“为帝王所赐,是临死获赦而活着;”为上苍所赐,是神佑而富足安康。
8.鹄:,既是声旁也是形旁,是“”的省略,表示明亮的、洁白的。,篆文告,即“皓”的省略,明亮、洁白,大雁),表示洁白的大雁。造字本义:名词,洁白的大雁,即白天鹅。隶书将篆文字形中的“告”写成,将篆文字形中的的“鳥”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“鹄”,依据类推简化规则,将正体楷书字形中的“鳥”简化成“鸟”古人称飞越大江大河的大雁为“鸿”;称通体洁白的大雁为“鹄”。古人常以“鸿鹄”与“燕雀”来比喻形体大小与志向高下的巨大差异。
三、翻译

君子以自己所处的位行事,不越位而向外索求。处于富贵,行为就合乎富贵;处于贫贱,行为就合乎贫贱;处于夷狄,行为就合乎夷狄;处于患难,行为就合乎患难;君子无论处于何种境地都会安然自在。在上位不欺凌下位者,在下位者不攀附上位者,端正自己而不苛求于他人,则无怨恨。上不怨恨天命,下不怨恨他人。所以君子安居于变易之中而顺从天命,小人铤而走险以寻求侥幸。孔子说:“射艺类就像君子作为,射不中靶心,就转而检讨自身。”

四、朗诵
传微盘


五、心得体会

做好自己,自立自强,才能在所处的环境中安然自在。
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 楼主| 发表于 2026-2-18 20:00:22 来自手机 | 显示全部楼层
第二周第四天 一、原文与正音 君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。《诗》曰:“妻子好合,如鼓瑟琴;兄弟既翕,和乐且耽;宜尔室家,乐尔妻帑[nú]。”子曰:“父母其顺矣乎!” 二、查字 1、迩——爾,既是声旁也是形旁,是古代可以多箭齐发的排箭,表示较短射程。邇,金文=(辵,行进、抵达)+(尔,较短射程),表示较短的行程。造字本义:动词,可到达的近处。 2、卑——卑,金文=(像古代有手柄的扇子)+(又,抓持),表示打扇子。造字本义:动词,仆人手持扇子躬身服侍主人。 3、翕——羽,既是声旁也是形旁,表示鸟的翅膀。翕,篆文=(合,并)+(羽,翅膀),表示翅膀挨着翅膀。造字本义:动词,幼鸟聚集,彼此拍翅嬉戏。 4、耽——冘,既是声旁也是形旁,是“沈”的省略,即“沉”的本字,表示沉迷。耽,篆文=(耳,倾听)+(冘,即“沈”的省略,沉迷),表示沉迷于听。造字本义:动词,沉迷于靡靡之音或甜言蜜语。 5、帑——奴,既是声旁也是形旁,是“努”的省略,表示竭力、最大限度地使力。帑,篆文=(奴,即“努”的省略,竭力)+(巾,即“幣”的省略,远古充当货币的通票),表示竭力征税收钱。造字本义:名词,远古时代政府尽其可能强行征收的税金。 三、朗读 已上传微盘 四、翻译 君子之道,好比走远路必须从近处开始,好比登高处必须从低处开始。《诗经》说:“与妻子儿女感情融洽,就像弹奏瑟琴一样和谐;兄弟相处和睦,欢乐气氛浓厚;使你的家庭安宁,使你的妻儿快乐。”孔子赞叹道:“这样,父母大概就称心如意了吧!” 五、心得体会君子之道是内外一致的,一屋不扫,何以扫天下。
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 楼主| 发表于 2026-2-19 19:45:46 来自手机 | 显示全部楼层
第二周第五天   一、原文 子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎如在其上,如在其左右。《诗》曰:‘神之格思,不可度思!矧可射思!’夫微之显,诚之不可掩如此夫。” 二、查字正音 1.盛:造字本义:形容词,国力强大,帝业达到顶峰,影响周边国家。 2.遗wèi:造字本义:动词,双手持贝,前往馈赠。 3.承:造字本义:动词,接生,双手捧着新生儿。 4.洋:造字本义:形容词,海水广阔深沉而安祥。 5.格:造字本义:动词,用木械攻击。 6.度duó:造字本义:动词,石匠测量、评估石料。动词:推测,思虑 duó 7. 矧shěn:造字本义:动词,拉弓搭箭,引而待发。 三、朗读 见微盘 四、翻译 孔子说:“鬼神的德行真是大得很啊!看不见,听不到,但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心,穿着庄重整齐的服装去祭祀它,无所不在啊!广大宁静似乎就在你的头上,又像在你左右。《诗经》说:‘神的降临,不可揣测,怎么能够怠慢不敬呢?’从隐微到显著,真实的东西就是这样不可掩盖!” 五、心得体会 神是道的使者,处处有神迹,事实求是,真知灼见,就是通神接物。
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 楼主| 发表于 2026-2-20 20:57:54 来自手机 | 显示全部楼层

师说
中庸之道虽然只需要安装程序和启动程序两个有效操作,但是当真的安装并运行着这套程序,其运行本身具有极大的魅力,让人不在乎孤独——上士闻道勤而行之,不在乎下士闻道之大笑之
如此自然就能够把中庸之道的光辉,洒满从普通男女的日常生活到昭著于天地之间的巨大范围
让高低内外有限无限融为一体
如此,自然地,道不会和人相分离
人和道自然的融汇一体
至于为什么人和道这两样东西,从来都是一体的?文章在前面提供了两个证据
一个是有限无限相融汇,“君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。”
鸢飞戾天,鱼跃于渊。
中庸之道能够覆盖从至小有限到至大无限
另一个是,天命、人性、教化之间的生成关系
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教
道上统帅天命的
而天命就是人性
人性是由道统帅的
所以道和人这两样东西是不分离的
就像领导不脱离自己的下属
——这第二条听起来又轻轻飘,在被人认知战攻击几十年以后,我们的认知系统已经认为的松动了这条连接
但凡说到这种统治之关系,心动就不对劲
——对统治有一颗“哀心”
孔子说:“道并不远离人。如果人实行道却远离人,那就不可以实行道了。
《诗经》说:‘砍斧柄啊砍斧柄,标准就是砍斧柄的斧柄,就在眼前。’
握着斧柄去做新斧柄,你却看不到这个标准
行道之人行道,就像砍斧柄之人砍斧柄
找不到道,觉得道离自己很远
就像砍斧柄的人不知道砍成什么样才是斧柄一样
所以君子用人磨人,就能正人且不退转。
用忠恕之道来守卫道的关门,忠恕者入,不忠恕者禁入
就能够不做到道不远人
——忠恕违道不远
施加在自己身上而不愿意的事,也不要施加给别人。
己所不为勿施于人
以自己作为标尺去度量别人对刺激的反应
进而“以人治人”
君子行忠恕之道,有四种情形
用要求儿子的标准来侍奉父亲,
用要求臣子的标准来侍奉君主
用要求弟弟的标准来侍奉兄长
用要求朋友的标准来先施予朋友
致中和,中庸,忠言逆耳,庸言怎么样呢
庸行有怎么样呢?
庸德又如何呢?
德言行有不足的地方,不敢不努力;有余的地方,不敢完全表现出来。
言语要顾到行动,行动要顾到言语。就有德了
君子怎么会不是笃实诚恳呢?
正因为道不远人,所以以人治人
以人治人之法——忠恕之道
以上:
第二周第二天  子曰:“道不远人,人之为道而远人,不可以为道。《诗》云:‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥慥也。”
射箭需要靶心
做人需要知命
知天命
天命之为性嘛
天命的要旨是什么?或者说,天命的标志性符号是什么?
是位
天的命令中,总是带着位的信息
在什么位的人,该是个什么样?该做什么?
怎么执行这个位所携带的命令?
以道
君子安于自己当下的位置去做该做的事,不羡慕本分之外的东西。处于富贵,就做富贵者该做的事;处于贫贱,就做贫贱者该做的事;处于夷狄,就做夷狄该做的事;处于患难,就做患难中该做的事。君子无论进入什么处境,都能自得其乐、心安理得。身处上位,不欺凌下属;身处下位,不攀附上级。端正自己而不向外乞求,就没有怨恨。上不怨恨天命,下不归咎他人。所以君子安处平易之境以等待天命,小人却铤而走险以求侥幸。孔子说:“射箭的道理与君子之道相似:如果没有射中靶心,回过头来在自己身上找原因。”
没射中靶心,是别人不给,你招呼都不打一个,怎么会有回响
你自己遇到这种情形会不会也是不加回应呢?忠恕之道嘛
以上:
第三天 君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难:君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。子曰:“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。”
李影 2/20 07:41:04
@陈刚 老师,人性既然是由道统的,为什么道还统领人作恶呢?为什么不能直接做善就完事了?
陈刚 2/20 07:42:28
没按软件所以作恶,作恶所以有遭灾祸
没那个结构找不到善的着力点
你提这个问题,不是真的有这个问题
本质是,你自己不服从统帅
李影 2/20 07:44:24
@陈刚 哦,这样啊
陈刚 2/20 07:44:32
就像刚刚说的不安位
位是天命(令)、人性的基本要素
李影 2/20 07:45:11
嗯嗯,确实是总有反叛的心
陈刚 2/20 07:46:20
还需要讲点反求诸己的道理么?
其实前面已经讲了,忠恕之道必须实行的道理
可以在讲些嘛,道理这个东西无穷无尽
李影 2/20 07:47:29
现在觉得天命不是一出生就有的的所谓天赋天命那些东西,而是通过按软件启动后做事做出来,做对做成了,老天爷奖励给相匹配的身份
陈刚 2/20 07:48:01
你这就很有宿命论的意思了
是人们一直批判的
也违背天命
另一种脱靶
你说一台电脑裸机,是不是有天命啊
还是再继续前面说的不安位
李影 2/20 07:50:35
有又没有,有是基础配件,没有是还需要自己安装运行
陈刚 2/20 07:50:36
退回去,退到经文讲述中
你这些疑问,代表着我们选择的道
所选非“忠恕”之道
忠恕之道必须实行的另一种道理(事实)是:
走远路一定要从近处开始
登高处一定从低处开始
父母顺心如意是一条路的远端,那么他的近处是什么呢?
《诗经》说:“妻子儿女情投意合,就像弹奏瑟琴一样和谐。兄弟相处融洽,和乐而又深厚。把你的家庭安顿好,让你的妻儿快乐。”孔子说:“这样,父母就顺心如意了啊!”
一条路有始有终
诚如大学所言:物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
反求诸己,己,是自己的道路的起点。
所以忠恕之道必须要实行啊
以上:第四天   君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。《诗》曰:“妻子好合,如鼓瑟琴;兄弟既翕,和乐且耽;宜尔室家,乐尔妻帑。”子曰:“父母其顺矣乎!”
忠恕之道追求从己开始,由近及远,宜家仪国,平天下
絜矩之道
人把自心置于中位,便可以接通鬼神
然后让人心跟着鬼神由近及远,直方大,如母马行地无疆
跟着鬼神狐假虎威
孔子说:“鬼神的功德,真是盛大啊!看它却看不见,听它却听不到,但它体现在万物之中而无所遗漏。它使天下的人都斋戒净心、穿着盛装,来敬奉祭祀。那时,它浩浩荡荡地好像在人们的上方,好像在人们的左右。《诗经》说:‘神的降临,不可测度,怎么可以厌倦呢?’那隐微的变得显著,是因为真诚无法掩盖,就像这样啊!”
如此狐假虎威的生活多么精彩,怎么可能得抑郁症呢?
怎么可能心有旁骛呢
这其中的关键是什么?
“诚”!!
内窥镜、现代医学的无创手术,就是解决了一个什么跟什么之间的一个“诚”吧
以上:第五天  子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。使天下之人齐明盛服,以承祭祀。洋洋乎如在其上,如在其左右。《诗》曰:‘神之格思,不可度思!矧可射思!’夫微之显,诚之不可掩如此夫。”
选择,是真的选择,是建立内部结构,解决着力点的问题
不是一句话
一个轻飘飘的念
转头就忘掉的想法
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 楼主| 发表于 2026-2-20 21:08:47 来自手机 | 显示全部楼层
第二周第六天 一、原文 子曰:“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。《诗》曰:‘嘉乐君子,宪宪令德。宜民宜人,受禄于天。保佑命之,自天申之。’故大德者必受命。” 二、查字 1.孝:老,既是声旁也是形旁,表示年长。孝,甲骨文(是“老”的省略,长发的长者)(子,后代),字形像老人在上、小子在下,表示儿孙搀扶老人。造字本义:动词,儿孙搀扶老人,服从和奉养父母、长辈。 2.尊:尊,甲骨文(酉,酒坛)(廾,双手,持举),表示手捧着酒坛。造字本义:动词,手捧酒坛,献礼祭拜。 3.富:畐,既是声旁也是形旁,与“酉”同源,表示用酒篓滤糟打酒。富,金文(宀,房屋)(畐,与“酉”同源,用酒篓滤糟打酒),表示家中有酒。远古时代粮食匮乏,酒品稀有,家中有酒是生活宽裕的标志。造字本义:形容词,家境殷实宽裕,有余粮酿酒。 4.宗:宗,简体甲骨文(宀,屋宇)(示,祭拜祝祷),表示专供祭祀的屋宇。造字本义:名词,同姓子孙献祭崇拜祖先的祠堂。古籍常“祖宗”并称,泛指有血缘关系的先人,“祖”指后代所崇拜的最初血缘先人,中华始祖只存在于历史文化记忆之中;“宗”指同祖后代的分支,同一宗族的人往往具有现实的地理范围和具体的同一祭祀祠堂。 5.寿:“”是“壽”的本字。夕,即“肉”的简写,既是声旁也是形旁,表示人体组织。,甲骨文(𡿨,小水流)(夕,即“肉”,人体组织,借代身体)(夕,即“肉”,人体组织,借代身体),表示生命体源源不断地长久延续。在生存环境恶劣的远古时代,儿童夭折、成人劳疾、意外死伤、集体疫亡或命丧兵灾,相当程序上是人生不幸的常态;因此白发苍苍的老人,成为生命强盛、人生成功的榜样,值得尊敬与道贺。造字本义:形容词,命长,活到老年。古籍多以“壽”代替“”。长命为“寿”;多签为“筹”;广田为“畴”,大浪为“涛”。6.笃:竹,既是声旁也是形旁,表示竹具、竹笼。篤,金文(竹,竹笼)(馬,借代马嘴),表示给马嘴套上透气的竹笼,使马不能嚼食路边的野草,以此降低草料对马的诱惑,提高马匹的警觉与专注,以便更好地为主人服务。篆文承续金文字形。造字本义:动词,给马嘴套上竹笼。 7.倾:“頃”是“傾”的本字。頁,既是声旁也是形旁,是“頸”的省略。頃 ,金文(人,当事人)(頁,是“頸”的省略,颈脖),表示向前倾斜着脖子,以便耳目接近关注目标。造字本义:动词,前仰脖子,以便让自己的耳朵和眼睛尽可能接近所关注的目标对象。 8.嘉:“加”是“”的省略,是“嘉”的本字。,甲骨文(来,麦子,借代谷物)(豆,即“鼓”的简写)(力,极力),表示竭力击鼓庆丰收。造字本义:动词,古代为丰收、嫁娶等重大美好事件举行祭祀庆祝时,竭力吹笙击鼓,狂欢礼赞,称颂祖先与神灵的恩典。 9.宪:“”是“憲”的本字。(jiè),既是声旁也是形旁,是“害”的省略,即“割”的本字,表示割舌酷刑。,金文(,即“害”的省略,即“割”的本字,割舌酷刑)(目,眼睛),表示施行抉目极刑,惩戒不法之徒,其中是金文“害”的省略。繁体金文在“”的字形基础上加“心”(心脏),表示剖心极刑。篆文将金文字形中的“”写成,将金文字形中的“心”写成。造字本义:动词,远古时代对违犯国家最高法令者施以抉目剖心的极刑,以震慑万民。 10.申:“申”与“电”同源,后分化;“申”是“神”的本字。申,甲骨文是象形字,字形像神秘而令人惊恐的劈雳、朝不同方向伸展开裂的闪电。造字本义:名词,雨天的闪电。 三、翻译 孔子说:“舜可以算是大孝了吧!论德行他是圣人,论尊贵他是天子,论富有他拥有四海之内的财富。死后在宗庙享受祭祀,子子孙孙永远祭祀他、所以有大德就一定能得到高位,就一定能得到厚禄,就一定能得到名望,就一定能得到寿数、所以上天生养万物,一定要根据资质的不同而厚待他们。所以能成才的得到栽培,不能成才的就遭到淘汰。《诗经》上说:“美好优秀的君子啊,显现天德,养育万民养育万人,接受上天赐予的福禄。保佑君子授命君子,上天自然器重他任用他!所以有大德的人必然受到天命的眷顾安排。” 四、心得体会 有德之人是厉害的人,上通神下接物,能立功立事。得道多助。五、朗读见微盘
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