小迪的《中庸》作业本

小迪

第二周第二天

一、原文与正音

子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥[zào]慥也。

二、查字

1、伐——伐，甲骨文=（人，受刑者）+（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。造字本义：动词，武力杀戮。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，多褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，多中性。

2、远——袁，既是声旁也是形旁，表示衣物。遠，甲骨文=（袁，衣物）+（又，抓、持）+（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。

3、忠——中，既是声旁也是形旁，表示与四周等距离的核心位置。忠，金文=（中，核心位置）+（心，感觉和思维器官），表示内心的中央，即心中最核心、最重要的位置。造字本义：动词，把对方放在心中最核心、最重要的位置，出于道义而非出于个人回报地、自觉利他地、真诚专一地为之服务。儒家提倡在处理社会关系时遵循“忠恕”之道，以达成封建时代农业大国的社会秩序和谐稳定——“忠”指充满敬意维护上级，用心专一；“恕”指推已及人，抱持同情同理之心包容下级。

4、谨——堇，既是声旁也是形旁，是“熯”和“僅”的本字，表示受刑、受难。謹，金文=（言，说话）+（堇，即“熯”的本字，受刑、受难，杀身之祸），表示避免祸从口出。古人在专制的朝廷说错话可能招致杀头之祸。造字本义：动词，古代臣子在皇帝面前小心说话，以免招致灾祸。

5、勉——免，既是声旁也是形旁，是“冕”的本字，表示除去、删掉。勉，金文=（免，除去缺点）+（力，力劝），表示力劝除去缺点。造字本义：动词，古代长辈劝诫与激励后生克服缺点，自我完善。

6、慥——造，既是声旁也是形旁，是“糙”的省略，表示粗放、不精细。慥，甲金篆隶字形暂缺，楷书=（心，情意）+（造，即“糙”的省略，粗放、不精细），表示粗心、率性。推测造字本义：形容词，粗心率性，没有城府。

三、朗读

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四、翻译

孔子说：“道不会远离人，如果人修道却远离了人，那就不能算是修道了。”《诗经》说：‘砍斧柄啊砍斧柄，其砍伐的规范就离得不远了。’握着斧柄去砍制新斧柄，斜着眼看手中的样子，像醉汉一样反应笨拙迟缓以为离得远呢。所以君子用人本身所具的道去治理人，有过改掉就停止。忠恕离道不远，施加在自己身上不愿接受的，也不要施加给别人。君子之道有四个方面，我孔丘一样也没能做到：用要求儿子的标准去侍奉父亲，我没能做到；用要求臣子的标准去侍奉君主，我没能做到；用要求弟弟的标准去侍奉兄长，我没能做到；用要求朋友的标准先施予对方，我没能做到。德行要日常实践成庸，言语要日常谨慎成庸，有不足之处，不敢不克服缺点进行完善，言有余而不敢说尽言语要顾到行动，行动要顾到言语，能这样，君子怎么会不忠厚诚实呢！”

五、心得

要达中庸之道，日常生活就是执柯以伐柯，人的内心结构决定着日常生活的方式，而不同的生活方式，会在天地之间进行碰撞而有所察，那么内心结构就会得到修正，及其至呀。从外部来看，就是行勉言谨，言行相顾，也就是诚。做到这个就强了。

前面说守中庸之道不容易，不容易的原因大概就在于没能执柯以伐柯，学习成了专门的学习，中庸是专门的中庸。

小迪

第二周第三天

一、原文与正音

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄[gǔ]，反求诸其身。”

二、查字

1、外——外，甲骨文=（倒写的“人”，是“队”即“坠”的省略，从山崖坠落，借代远古抛葬）+（穴，疑为“冏”的省略，偏远），表示抛葬、崖葬的偏远之地。造字本义：名词，远古先人抛葬或崖葬的荒迥山野。中国远古先人称烟火世俗的居所为“内”；称抛葬或崖葬的荒迥山野为“外”。   

2、行——行（háng），甲骨文是象形字，字形像四通八达的十字路口。造字本义：名词，纵横畅通的十字路口。

3、患——串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文=（宀，房屋）+（像疼痛皱眉的病人）+（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文=（门，代表室内）+（艹，皱眉的形象）+（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）+（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。

4、陵——陵，甲骨文=（人，登山者）+（止，即“趾”，借代脚板）+（阜，盘山石阶），表示踏着石阶上行登山。造字本义：动词，拾阶而上，登上高山。

5、援——“爰”是“援”的本字。爰，甲骨文=（爪，抓持）+（一横符号代表可抓持的东西）+（人，身在下方的受援者），表示一只手从上面递一根牵引的木棍给身在下方的人，以便将下面的人拉上来。造字本义：动词，伸手拉引他人。

6、尤——又，既是声旁也是形旁，假借为“有”，表示以手持肉。“尤”表面看是指事字，其实是特殊会义字，由两个象形字“又”相连合成。尤，甲骨文=（又，假借“有”，手持肉）+（又，假借“有”，手持肉），表示一个接一个的“有”，意即拿得特别多。原始公社时代，人们均分各种利益，特别是稀缺的肉食需要均分。人人所得相等叫“匀”；一人占有双份肉食叫“多”；一人独占多份食物叫“尤”。造字本义：动词，一人独占多份食物，远超平均水平。

7、徼——“邀”是“徼”的异体字。敫，既是声旁也是形旁，是“皦”的本字，表示张榜告明所缉拿的罪犯。徼，篆文=（彳，前行）+（敫，即“皦”的本字），表示强令对方前往。造字本义：动词，明言强令对方前往。

三、朗读

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四、翻译

君子原始地处于当下的位置而行其所当行，不倾慕本位之外的事物。原始地处在富贵中，做富贵者该做的事；原始地处在贫贱中，做贫贱者该做的事；原始地处在夷狄中，就做夷狄中该做的事；原始地处在患难中，就做患难中该做的事：君子无论进入什么处境，都能安然自得。处在上位时不欺凌下属，处在下位时不攀附上级，端正自己而不苛求他人，就不会招致怨恨。对上不怨恨天命，对下不独占多份食物。所以君子安于平易的境地以等待天命，小人却冒险妄求以图侥幸。孔子说：“射箭的道理与君子的修为相似，如果没有射中靶心，就反过来在自己身上找原因。”

五、心得

在什么位上做什么事，这就是平凡夫妻也能知君子所不能知的原因，“素其位而行”。执柯伐柯，木头成了柯柄，就得做伐柯之事，没有那么多是非对错，俟命就行了，素。如果没有达到预定目标，就反过来在自己身上找原因，外面没有别人。

小迪

第二周第四天

一、原文与正音
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑[nú]。”子曰：“父母其顺矣乎！”

二、查字
1、迩——爾，既是声旁也是形旁，是古代可以多箭齐发的排箭，表示较短射程。邇，金文=（辵，行进、抵达）+（尔，较短射程），表示较短的行程。造字本义：动词，可到达的近处。
2、卑——卑，金文=（像古代有手柄的扇子）+（又，抓持），表示打扇子。造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。
3、翕——羽，既是声旁也是形旁，表示鸟的翅膀。翕，篆文=（合，并）+（羽，翅膀），表示翅膀挨着翅膀。造字本义：动词，幼鸟聚集，彼此拍翅嬉戏。
4、耽——冘，既是声旁也是形旁，是“沈”的省略，即“沉”的本字，表示沉迷。耽，篆文=（耳，倾听）+（冘，即“沈”的省略，沉迷），表示沉迷于听。造字本义：动词，沉迷于靡靡之音或甜言蜜语。
5、帑——奴，既是声旁也是形旁，是“努”的省略，表示竭力、最大限度地使力。帑，篆文=（奴，即“努”的省略，竭力）+（巾，即“幣”的省略，远古充当货币的通票），表示竭力征税收钱。造字本义：名词，远古时代政府尽其可能强行征收的税金。

三、朗读
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四、翻译
君子的道，好比走远路必须从近处开始，好比登高处必须从低处开始。《诗经》说：“与妻子儿女感情融洽，就像弹奏瑟琴一样和谐；兄弟相处和睦，欢乐气氛浓厚；使你的家庭安宁，使你的妻儿快乐。”孔子赞叹道：“这样，父母大概就称心如意了吧！”

五、心得
君子修道与日常生活没有两样，事君与事父没有两样，齐家与治国没有两样，这就是致中和，和起来，不分裂。

小迪

第二周第五天

一、原文与正音
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐[zhāi]明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度[duó]思！矧[shěn]可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”

二、查字
1、遗——貴，既是声旁也是形旁，表示价值高的。遺，金文=（彳，前行）+（貴，价值高的），表示持有价值的好东西前往赠送他人。造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠。
2、盛——成，既是声旁也是形旁，表示用武力实现霸业。盛，甲骨文=（益，即“溢”的本字，满溢）+（“成”的省略，用武力实现霸业），表示“溢之成”或“成而溢”，比喻帝业达到顶峰，国力兴旺，连带影响周边国家。造字本义：形容词，国力强大，帝业达到顶峰，影响周边国家。
3、承——承，甲骨文=（子，婴儿）+（一个人双手揽抱），表示接生。造字本义：动词，接生，双手捧着新生儿。
4、度——度，甲骨文=（石，即“庶”的省略，石块、石料）+（又，抓持），表示石匠手持石块，对石料的形状、重量等指标进行掂量、评估。造字本义：动词，石匠测量、评估石料。
5、矧——“矧”是“矤”的异体字。矤，籀文=（弓，弹射箭只的武器）+（矢，箭只），表示拉弓搭箭。造字本义：动词，拉弓搭箭，引而待发。
6、掩——奄，既是声旁也是形旁，表示闪电将人击毙。掩，篆文=（手，掌）+（奄，闪电将人击毙），表示用手掌罩住口鼻抹杀。造字本义：动词，用手掌罩住口鼻以致窒息，不留痕迹地抹杀。

三、朗读
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四、翻译
孔子说：“鬼神所体现的功德，真是盛大啊！看它却看不见，听它却听不到，但在体物格物时能发现大德在万物之中，无所遗漏。大德使天下的人都斋戒净心、穿着盛装，来举行祭祀仪式。浩浩荡荡啊，仿佛就在人们的上方，就在人们的左右。《诗经》说：‘神灵降临，不可揣度！怎么可以（对神明）产生厌倦懈怠之心呢？！’那隐微的终会显现，真实无妄的心意是无法掩盖的，就像这样啊！”

五、心得
慎独，大德无处不在，不在生活施行中庸，守住中庸，就离道了。离道的表现就是度思，过度思考，是离群索居了。

小迪

第二周第六天

一、原文与正音

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

二、查字

1、孝——老，既是声旁也是形旁，表示年长。孝，甲骨文=（是“老”的省略，长发的长者）+（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。

2、飨——“鄕”是“饗”的本字。鄕，甲骨文=（人，脸朝右）+（食）+（人，脸朝左），表示两人相向而坐，一同进餐。造字本义：动词，主人设宴款待宾客，主宾相向而坐，一同进餐。

3、保——抱，既是声旁也是形旁，表示用双臂搂着。保，甲骨文=（反抱，双手从背后搂着）+（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。古人将小孩用背带兜住屁股背在肩上的传统一直沿续到现代。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。

4、笃——竹，既是声旁也是形旁，表示竹具、竹笼。篤，金文=（竹，竹笼）+（馬，借代马嘴），表示给马嘴套上透气的竹笼，使马不能嚼食路边的野草，以此降低草料对马的诱惑，提高马匹的警觉与专注，以便更好地为主人服务。造字本义：动词，给马嘴套上竹笼。

5、宪——金文=（即“害”的省略，即“割”的本字，割舌酷刑）+（目，眼睛），表示施行抉目极刑，惩戒不法之徒，其中是金文“害”的省略。造字本义：动词，远古时代对违犯国家最高法令者施以抉目剖心的极刑，以震慑万民。

6、申——“申”与“电”同源，后分化；“申”是“神”的本字。申，甲骨文是象形字，字形像神秘而令人惊恐的劈雳、朝不同方向伸展开裂的闪电。有的金文写成双手有所持的形状，一竖指事符号代表一切，表示掌控一切的天神，闪电形象消失。篆文承续金文字形。造字本义：名词，雨天的闪电。

三、朗读

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四、翻译

孔子说：“舜可真是大孝之人啊！论德行，他是圣人；论尊贵，他是天子；论财富，他拥有四海之内的天下。宗庙里祭祀他，子孙后代永远保有他的基业。所以，有大德的人必定获得相应的地位，必定获得相应的俸禄，必定获得相应的名望，必定获得相应的长寿。所以上天化生万物，必定根据其资质而厚待之。因此，可栽植的就培育它，将倾覆的就让它倒下。《诗经》说：‘善哉乐哉的君子，美德显显盛明。适宜民众适宜人，接受福禄于上天。保佑他、授命他，由上天反复叮咛。’所以，有大德的人必定承受天命。”

五、心得

中庸而有大德，大德能承天命而能拥有丰厚的资源。舍本逐末，不守中庸之道而去追求地位俸禄名望长寿，就是倾者，倾者覆之。

宜民宜人，就是中庸，就是道不远人，如在其左右，就是不断修改自己的内部结构。