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第三周 第四天（20251203） 一、原文 孝者，所以事君也；弟【通悌】者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
二、查字正音
三、翻译 孝顺父母的品德，是用来侍奉君主的根本；恭敬兄长的悌道，是用来侍奉尊长的依据；对子女的慈爱的人，是用来治理百姓、凝聚大众的方法。《康诰》中说：“要像保护婴儿一样（对待百姓）。”只要内心真诚地追求这个目标，就算没能完全做到，也离正确的方向不远了。从来没有人事先学会了抚养孩子，然后才出嫁的呀。
四、阅读心得 孝-事君、悌-事长、慈-使众，从中体现的是一个人做事的内心的状态，诚意正心则身修，修身-齐家-治国-平天下。
五、朗读 见微盘。
师说：
昨天的内容说： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。
那意思是说，齐不好家肯定就治不好国
大学一直这样讲：意不诚便正不了心，正不了心则修不了身，修不了身便齐不了假
现在该说治国了，治不了国，前面便是齐不了家了
这样一个“不了.....便.....不了”的逻辑，是专门找出来的杜撰的，还是真的？
大学也一直在说前面的“不了.....便......不了”是真的，那么他将怎么说“齐不了家便治不了国”是真的呢？
昨天的内容先说出了结论
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
家不可教而教国，没有
这个结论充满了力量，也就是很绝对化的了
放到生活中，那些教国的国家官员，是怎么被选上做官的？
曾国藩为什么写那么多家书，并且还让他流传下来
是谁同意他这么流传的
同时这个结论还提出了一个问题：就是什么是齐家的齐？
昨天大家讨论了这问题，不知道是不是摸到了大学的观点
齐家的齐，是教化的意思
其家不可教而能教人者
齐家的齐，基本内涵是教
想想学记定义教学
是这样吧，化民成俗
化家成俗
成风
在家里这么几个人，还有那么紧密的自然的一体性，你都教不过来，化不过来
你何德何能可以做官化民
你何德何能去交换社会对你的供养
你凭什么可以活在这个世上，除了你啃老啃祖先
这些都是这句话的题中之意了
进一步结论：故君子不出家而成教于国。什么意思
是人才，使君子，是骡子是马？
就在家里还没出世就已经被世人看得清楚了
在家里就能够成为国家的典范
这就要说说说国家是个什么了
为什么成功的家庭教化会成为国家典范
因为国家就是一个教化共同体
学记所讲的教学组织体，即是一个国家的组织体
所以君子成功教化家庭（齐家），就是成教于国
所以家国同构
家国同构于学
以上：所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。
AI读不懂以上这一段，整理出来的东西轻飘飘像浮漂草，就不分享给大家了
额外的问题：华夏传统以什么立国，所立之国为什么与家同构？传统的华夏人，以什么立身，所立之身为什么与家国脱离不开（不是集体主义可以概括的1=1+1）？
调教一下之后好像可以了
今天任务：
第四天 孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
AI很多思维还是很现代的，大家阅读的时候注意一下。比如：立国之本：非武力，非财富，而在于 “道”与“德”的教化与传承。
这就是很现代的思维
道德和财富与武力为什么要对立起来呢
是吧
对这种非人类的思维，无语
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楼主
”和“媄”的本字。美，甲骨文
（像花枝或草蔓）
（大，人），表示头戴花环。简体甲骨文
将多重的花枝或草蔓
。有的甲骨文
误将多重的花枝或草蔓的形状
。金文
将甲骨文字形中似“花”又似“羊”的字形
。篆文
承续金文字形。造字本义：形容词，头戴花环的女子，倍增娇艳，好看，漂亮。
（羊，借代深山旷野中的野生动物）
（魚，借代江河湖海中的野生水产），表示深山旷野中的牛羊等野生动物、及江河湖海中的鱼虾等野生水产。篆文
将金文的上下结构，调整成左右结构，将金文字形中的“羊”
，将金文字形中的“魚”
。造字本义：形容词，野生动物或野生鱼虾水产熬煮的膏汤，带给人的口味清新美妙的享受状态。
（“彦”的省略，刻在崖岩上、记录重要知识与经验的朱红文字或图案）
（“言”的变形，话语），表示刻在崖岩上的古话，即前人传给后人的重要知识。有的金文
将“言”
，将省略的“彦”
，并将混合结构调整成左右结构。篆文
将金文字形中的“言”
，将金文字形中的“彦”
。造字本义：名词，远古时代刻在岩壁上、用以流传生活经验和历史、上口易记的习语。
（两个“林”，林莽）
（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文
将丛林
。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。
（屮，植物的初生嫩叶）
（田，庄稼地），表示庄稼地里刚萌发的农作物嫩叶。金文
用“艸”
代替甲骨文字形中的“屮”
承续篆文字形。造字本义：名词，田地里开瓣萌发的嫩小农作物。
（石，巨岩）
（頁，头像），表示巨大的石雕头像。篆文
将金文的半包围结构，调整成左右结构。造字本义：名词，雕刻在岩石上的巨大头像。
（女，女子）
（子，男子），表示男女亲密相处。金文
将甲骨文字形中的“女”
，将甲骨文字形中的“子”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，男女之间，相悦相求。
（水，洪汛）
（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
（之，即“趾”的本字，借代腿脚）
（人，是“千”的省略，亦即“迁”的省略，移动），表示抢在他人之前到达。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，抢在他人之前到达。
是指事字，字形在表示“秃头”的“兀”
字上加一横
指事符号，表示全秃，强调“兀”的程度。造字本义：形容词，头顶全秃，没有头发。
（彳，行军）
（止，脚）
（囗，城邑），表示离邑行军。有的甲骨文
省去“彳”
将“囗”
（城邑）写成“凵”
。金文
承续甲骨文字形
误将“凵”
。造字本义：动词，离开城邑，行军远征。
（戊，大钺，战具）
（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文
将城邑“囗”
，表示征战结束。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“戌”
写成
。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。
（是“老”的省略，长发的长者）
（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。金文
、
将甲骨文字形中的
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。
（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）
（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。造字本义：动词，大使手持旌节护照，出使邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的历史文件。
是象形字，像一个人
头发飘散
的样子。有的甲骨文
像头发飘散
、拄着拐杖
的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文
在头发飘散形象
（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。
（从，相随）
（从，相随），表示相随、同行的一群人。金文
、篆文
承续甲骨文字形。隶化后楷书
将篆文字形中的“从”
写成
，将篆文字形中的“人”
写成
。造字本义：名词，合群生活的广大人群，百姓。
（反抱，双手从背后搂着）
（子，幼儿），表示反抱孩子，即用双手将孩子背在背上。背子求安，这是中国古代的养育传统，因为古代的幼儿除了野兽袭击、拐卖的威胁之外，还面临饥饿、虫害、水火等各种危险，父母外出或下地时，只有把孩子背在自己背上最安全。造字本义：动词，将幼儿背在背上以免各种意外。
（大，成人）
（火，火堆），字形像一个人身在熊熊大火之中。金文
将甲骨文字形中的火堆
。篆文
将金文字形中的火堆
。造字本义：名词，火刑，用大火处决罪人。
（袁，衣物）
（又，抓、持）
（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。简体甲骨文
将“袁”
。金文
加“止”
（趾，脚板），并将甲骨文字形中的“袁”
。篆文
将金文字形中的“辵”
写成
，将金文字形中的“袁”
。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。
（人，他人）
（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文
将甲骨文字形中的“人”
。籀文
将金文字形中的“尸”
。有的籀文
写成“千”
（众多，代表众生）、“心”
（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
（不同方向的四只手）
（凡，多柄夯具）
（口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。有的甲骨文
将夯具“凡”
，突出沉重夯具的多柄特征。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的夯具“凡”
和“口”
合写成“同”
。造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。
（言，许诺）
（襄，佐助），表示许诺、佐助。篆文
将金文字形中的“言”
，将金文字形中的“襄”
。造字本义：动词，许诺退位，协助对方获得权位。
（立，站着的人）
（犬，恶狗），表示恶狗向人攻击。有的金文
（户，房屋）
（犬，恶狗），表示狗从屋子里窜出攻击陌生人。篆文
将金文字形中的“犬”
。造字本义：动词，恶狗凶猛疯狂地向人攻击。
（上下两只手相配合，精细操作）
（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机
上的混乱丝线
，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文
再加“乙”
（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。
（人，将士）
（賁，不顾一切地疾速奔向目标），表示将士率部疾奔。造字本义：动词，将军或重臣，突然叛变，投奔新主。
（宀，房屋）
（足，结束征战归邑），表示结束征战，消除暴乱，归家安生。远古男子为了觅食和战争，总是常常外出远行奔波，回归家园是身心踏实的歇息。金文
将甲骨文字形中的“足”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，结束征战，安居度日。
（人，行路者）
（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人在路上相随而行。
（水，河道）
（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖行在河水中。金文
承续甲骨文字形。有的金文
误将金文字形中表示河水的“水”
改写成“行”
，强调拉船前进。篆文
在水中的纤绳
上下两端各加一个
（十，即“又”
的变形，表示抓握），强调双手抓纤拉船。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。
（朝下的“口”）
（㔾，即“人”，等候指示的下级），表示上级指示下级。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的“㔾”
写成“卩”
。造字本义：动词，上级向下级授命，作出权威性指示。
（言，谈论）
（者，参与其中的人），表示参与其中的众人自由谈论。造字本义：动词，众多人自由发问讨论。
（十，即“又”的变形，用手抓、揪）
（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。金文
将甲骨文字形中的“又”
。篆文
将金文字形中倒写的“毛”
写成
。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。
、
是象形字，字形像绳子系绕的样子。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，在绳子上系圈、打结，用以记数和记事，或标明物品的归属者。