小迪的《大学》读书笔记

小迪

【师说】

因为自谦、自明所以能新；因为新，无所不用其极的新，所以明德明；因为明德明所以至至善，止于至善。

周四的内容说：《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”

止于至善，什么是止？

止是放脚指头的地方

京城及其周围千里之地，是百姓所居住、依托的地方

邦畿之地，乃百姓放脚指头的地方

鸣声唧唧的黄鸟，把脚指头放在山丘的一角

《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”

孔子发出灵魂拷问：关于放脚指头这件事，黄鸟都晓得，人该不该晓得自己的脚指头放在哪？

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

你看文王，像缉麻一样，把光明、明亮一段一段的搓捻成线

他的脚指头就放在光明明亮（熙）那样的善境

自谦自明而新，心而明明德，这是一条道，走到这里来的，脚指头肯定在道上。

他不是被要求在道上，而是本来就在道上，进而去了道的具体终点

敬止之地

第五天 《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”

小迪

第二周第七天

一、原文

所谓修身在正其心者，身有所忿懥[zhì]，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐[hào yào]，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

二、查字并正音

1、忿——分，既是声旁也是形旁，表示范围、限度。忿，金文=（分，范围、限度）+（心，恨），表示恨到极限，行为失控。造字本义：形容词，出离愤怒，行为失控。“愤”与“忿”的读音、含义相近，都表示充满恨意，因此“愤愤不平”和“忿忿不平”基本同义，细微区别在于：“愤”强调心理能量倾向于暴发的情绪性质，当事人可以愤而理智；“忿”强调情绪突破愤怒的极限，当事人常表现为行为失控；也可以说“愤”之恨表现为情绪，而“忿”之恨表现为行动。   

2、懥——疐，既是声旁也是形旁，表示阻止，阻滞。懥，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书=（心，情绪）+（疐，阻止、阻滞），表示被阻滞、被压抑的情绪。造字本义：动词，郁积的忿恨突然暴发。

3、恐——恐，甲骨文=（彳，进军）+（丮，执）+（王，大斧），表示持斧征战，威慑敌人。金文=（工，杵）+（心，惧），表示内心惧怕，有如杵击。篆文=（巩，以杵击土，加固墙体）+（心），强调心脏因惧怕猛跳，犹如遭受重杵撞击。造字本义：形容词，内心强烈惧怕，有如大杵击捣心脏。

4、惧——“䀠”是“瞿”的本字；而“瞿”是“懼”（惧）的本字。目，既是声旁也是形旁，表示动物的眼。䀠，金文=（像鹰的左眼，瞳孔很大、眼角锐利的眼睛）+（像鹰的右眼，瞳孔很大、眼角锐利的眼睛），表示鹰眼锐利，令人生畏。造字本义：形容词，鹰隼攫取的眼光令人生畏。古籍多以“瞿”或“懼”（惧）代替“䀠”。“惧”是深度不安；“惮”是深度惧怕。

5、忧——尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文=（心，思虑）+（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。

6、患——串，既是声旁也是形旁，表示从内部连贯在一起。患，金文=（宀，房屋）+（像疼痛皱眉的病人）+（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文=（门，代表室内）+（艹，皱眉的形象）+（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）+（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。

三、朗读

见微盘

四、翻译

说修养自身品性在于端正内心，是因为：如果内心怀有愤怒，就无法保持中正；如果内心怀有恐惧，就无法保持中正；如果内心怀有偏好，就无法保持中正；如果内心怀有忧患，就无法保持中正。心思不端正就像心不在自己身上：虽然在看，却像没有看见；虽然在听，却像没有听见；虽然在吃东西，却不知道食物的滋味。这就是说：修养自身品性的关键在于端正内心。

五、阅读心得

要做到“必也使无讼乎”、“大畏民志”，就是要修身，修身明德。而修身在于正心。

心不正有很多“症状”：忿懥、恐惧、好乐、忧患。都是情绪。

心不正的基本原因是心不在，无所感之心，心就正不了，不能以见正视，以闻正听，以味正食，身都歪了，心更歪。所以君子修身在于正心，把心放在正位上。

小迪

【师说】

止，古人对止的认识，实在而简洁

脚指头在哪里啊

在脚上

在脚上吗？

难到不是在地上吗？

是哈，也是

那放脚指头的地在哪里呢？

在兴旺村

那你的脚指头在兴旺村吗

不是吧

那是什么

前天的内容说止

一般会认为止是停、静止，一个从动到静的动作变化

但大学讲的好像不是这样

止不是停止，是运动，持续的运动

因为脚指头就是拿来运动的

——止，动或者静已经不重要了，重要的是什么东西的动静

什么东西在什么地方动静

也就是他在做什么？

做什么就成了什么

所以昨天的内容说：

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。

仁，人之所亲，遂人之生成

在仁为仁即止于人

就是在为人君。

臣就是敬

敬是嘴上警的时候，内心的样子

就是怕，伴君如伴虎

所以为人臣止于敬

子就是孝，不孝不为子

所以为人子上于孝，务孝

同理为人父止于慈，务慈

与国人交止于信，务信——去跟人合符

不信会有讼

会判案不算什么

重要的在于让社会无讼

就是要信交交信了，就无讼了。

不信者不敢把自己的话完整的说出来

以心里敬畏世人之所志所止。

这便是知本，

便是前面说的：其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

本——事情都是顺着理路做出来的

知本，就是知道老实做事。

直接做事，不间接做事，具体做事而不抽象做事。

以上：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

这样去理解止于至善的止，就和佛教止观彻底决裂了

儒家思想重回道统大本营

大学，从第一周第四天“此谓知本，此谓知之至也。”到前天（第二周第六天）“此谓知本”，完成了一个概念解释：知本

本是什么？本是身，一具肉身加装了软件的肉身

好像一台电脑哈

知本呢，是知道自己，了解自己，认识自己——根本上来讲是实现自己。因为知的含义就是会做然后会说，从来都不是会说不会做，或者先说后做。

这样知本就像是技术工人的技能要求，需要有个应知应会。

知本的应知：但凡是个人，修身为生活之本。

知本的应会：

1、本末相应（本乱而末治者否），厚薄相应（其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有）

2、自谦（如恶恶臭，如好好色）-慎独

3、诚中形外-慎独

4、润（富润屋，德润身，心广体胖）-诚意

5、道盛德至善，民之不能忘（各得其乐不被干涉-新-止）

以上所谓知本，也就是诚意了，修身之本——诚意。

借用鬼谷子志思神心德模型解读，一套完备的“心”的架构（志思神德）和心物相同的通道（心术），是身的基本装备。诚意，便是心术通，这是修身的大本营，出发地。

昨天的内容讲的就是后一个阶级了：正心

有了诚意，人就具备一颗结构完好的心和心术不堵塞的心，这是一个人闯这一世江湖最初的本钱

接下来就是要让这个结构完好心术不堵塞的心，保持清洁卫生的课题了

污染屋子的是久置不用、灰尘等，污染心的则是情绪

一天到晚被情绪填充污染，就好像一个人一天到晚脏兮兮臭烘烘花脸花脸的

不得其正

身有所忿懥，则不得其正

有所恐惧，则不得其正

有所好乐，则不得其正

有所忧患，则不得其正

有而这些情绪和恶习，人诚意之心的严正端庄，便被搞得一塌糊涂了

到什么程度呢？

心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味

心不在现场，眼球在看眼睛却没见到，耳廓在听，耳朵却没听到，口腔在吃嘴巴却不知道是什么味道

游魂僵尸

所以修身，必须要正心，就是需要消除情绪和恶习的贻害。

心是一个传感器，失去焦点测量点，没有用处

以上：第七天  所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

小迪

第三周第一天

一、原文

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶[wù]而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

二、查字并正音

1、辟——“辟”是“劈”的本字。辛，既是声旁也是形旁，表示刑具。辟，甲骨文=（人，跪着人）+（口，宣读判决）+（辛，刑具），表示宣读官方的死亡判决，并行刑斩首。造字本义：动词，宣读官方的死亡判决，行刑砍头。

2、贱——戔，既是声旁也是形旁，表示刀戈相加。賤，篆文=（貝，贝壳）+（戔，刀戈相加），表示用刀、戈破坏贝壳。远古时代完整的贝壳曾经是可流通的货币，而贝壳的碎块没有货币功能。造字本义：动词，毁坏贝壳，使其失去货币价值。

3、畏——鬼，既是声旁也是形旁，表示巫师扮演的邪魔妖怪。畏，甲骨文=（爪，抓持）+（田，是“鬼”的省略，鬼面具），表示巫师手持面具化装。有的甲骨文=（卜，神杖）+（头戴鬼面具的巫师），表示戴鬼面具的巫师手持神杖表演降神仪式。造字本义：动词，巫师头戴鬼面具，手执魔杖，表演逐鬼驱邪的舞蹈。

4、哀——衣，既是声旁也是形旁，表示麻服，孝服。哀，金文=（衣，孝服）+（口，哭泣），穿着孝服哭丧。造字本义：动词，披麻戴孝哭丧。

5、矜——今，既是声旁也是形旁，是“吟”的本字，表示呻吟。矜，籀文=（吊，慰问受难者）+（今，即“吟”的本字），表示为他人的死难悲伤、怜悯，低语呻吟安慰。有的籀文用“令”（“怜”的省略）代替“今”，表示怜悯。造字本义：动词，对他人的死难流露悲伤、怜悯，谨慎低语安慰。

6、敖——“敖”是“遨”、“傲”和“嗷”的本字。方，既是声旁也是形旁，表示边境。敖，金文=（出，出游）+（方，边境、国界）+（攴，手持器械），表示手持自卫器械越境出游。造字本义：动词，带着自卫器械，豪放不羁地越境出游。

三、朗读

见微盘

四、翻译

之所以说让家庭成员同时破土萌芽在于修养自身，是因为人们对于自己所亲所爱的人会有偏心（亲近），对于自己厌恶反感的人会有偏心（排斥），对于自己畏惧恭敬的人会有偏心（迷信盲从），对于自己怜悯同情的人会有偏心（姑息纵容），对于自认为其傲慢与怠惰的人会有偏心（怠慢轻视）。

五、阅读心得

情绪像灰尘一样把心弄脏了，所以需要正心。为什么会产生情绪，因为心辟（偏）：亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰。心辟那么输出也辟，就会影响到长期生活在一起的人，也就是家人，因彼辟而此辟，就不齐了。所以齐其家在修其身。

小迪

【师说】

昨天的内容：谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

修身才能齐家，这是为什么？

身修，指的是什么样的身？

得修之身，首先是一个稳定精密灵敏可靠的传感器

有了诚意，人就具备一颗结构完好的心和心术不堵塞的心，这是一个人闯这一世江湖最初的本钱，但如果不保持清洁卫生而使心正，身也不得其修

不得其修是什么样子呢？情绪和偏好等灰尘污染物堵塞心术

堵塞心术会怎么样？ 人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。

之其.....而辟

之：动词，足履平地，徒步前往，到达某地。脸部的正中央为“自”（鼻子，第一人称），脸部的下边为“而”（颌须，第二人称），身体的最下端为“之”（脚板，第三人称）；

之，脚板的意思，和“止”同源

你走路总是走到“其”那个地方守着，之，止

辟：宣读公文后砍头。古籍通假 闢。闢的意思是，破门而入。

两个字的意思有一个共同的特质，一个执拗不可更改的压倒性的意志

偏颇

这就不是至善之地了，辟地而已

列举了集中辟法：

亲爱之辟：之其所亲爱而辟焉

因亲近和偏爱而产生偏袒或者偏严

轻贱之辟：之其所贱恶而辟焉

因轻视和厌恶而产生偏见

畏敬之辟：之其所畏敬而辟焉

因畏惧和尊敬而失去准绳

因同情和怜悯而失去原则

之其所哀矜而辟焉

因为傲慢和漠然而失去职责

之其所敖惰而辟焉

心术堵塞（心不正）的后果便是“辟”——用力过偏过猛

以上：所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。