李培香的《大学》学习笔记

李培香

【师说】
说说前天的内容：《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”
前一天说，有斐君子，道盛德至善，民之不能忘
为什么不能忘呢？
前天的内容回答了这个问题
前王先王，那肯定是君子了，他们之不能忘，是因为什么？
我们可以尝试先从前一天的内容来回答：有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴兮，其实人家什么都没对你干，是吧
你自己该干啥，你还干啥
只不过你一边干着你自己的事情，一边感受着“威仪”
讲诚意的时候讲过，人的感受和议事内容完全一致的时候，是人最幸福最没感的时候
你干自己的这是你自己的一部分，你还有另一部分是天给的。天给的这一部分就感需要威仪，偏好威仪
没有威仪在的时候，你自己干的那一部分是不完整的
感受和意识是不一致的
所以你是不舒服的
君子出场，你慢慢趋于一致
你就越来越舒服
所以你忘不了君子
当然也忘不了先王
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。你看这两句是不是这意思呢
能做到这样，是因为明德彰显，所谓 明明德
《康诰》说：“克明德。
是因为牢记使命
《大甲》曰：“顾諟天之明命。”
这是不是有一个明明德、新民、止于至善？
这是前天的内容：《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”

《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
君王为人提供了威仪，所以做到了“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”，所以此以没世不忘也。
君子圣王的威仪从哪里来呢？
因为自明
《帝典》曰： “克明峻德。”皆自明也。
自明是什么意思呢？新！一开始讲过，所谓新不是不断更新自己的固定程序，升级打补丁，而是与世界直接相连，同步而新
所以如果能新一回，你就能天天新，就能新了又新
新新不断
汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”
所以你就自明了
如此就能够推动民众与实际是同步而新（不是通过更新固定程序而新）
《康诰》曰：“作新民。”
周朝是个旧国家啊，但他总是与天下同步运行，他的命气机是同世道同在共运的
周虽旧邦，其命维新
所以，新，能新，是极端重要的，所带来的是自明，自明则能带来明德明，明德明泽至至善
所以，君子无时无刻不用最顶端的功夫来保持"新"
是故君子无所不用其极

李培香

第二周第六天

一、原文
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

二、查字并正音1、仁，甲骨文（人，他人）（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文将甲骨文字形中的“人”写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”写成。有的籀文写成“千”（众多，代表众生）、“心”（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
2、孝，甲骨文（是“老”的省略，长发的长者）（子，后代），字形像老人在上、小子在下，表示儿孙搀扶老人。金文、将甲骨文字形中的明确为“老”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，儿孙搀扶老人，服从和奉养父母、长辈。
3、“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。
4、慈，金文（兹，即“滋”的省略，渐生渐长）（心，本性），表示由本性滋生的深切关爱。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，父母、尤指母亲出于本能，无条件地、自然深切地怜爱亲生子女。
5、信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。
6、“訟”是“誩”的异体字。口，既是声旁也是形旁，表示张嘴说话。吅，甲骨文（口，嘴巴，借代说话）（口，嘴巴，借代说话），表示两人争相说话。篆文将金文字形中的“口”写成。当“吅”的本义消失后，篆文异体字“誩”用“言”（说话）代替“口”（嘴巴），明确“说话、争辩”的本义。当“誩”的本义消失后，金文异体字“讼”用“公”（平等、正义）代替“言”（争辩），强调在公平、正义主持下争辩诉讼。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“公”写成。造字本义：动词，在法官所代表的公平、正义中，双方竞相发言，争辩诉讼。
7、辭，甲骨文（，纺织者整理织机上的乱丝）（辛，刑具、司法），表示法官整理诉讼双方陈述的混乱案情，辨察真相，公正断案。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成，同时加“舌”（说话）写成“”，强调法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审结论。有的金文省去“舌”，并用“司”（执法、施刑）代替“辛”（刑具）。篆文综合两款金文字形。造字本义：动词，法官用谨慎、严密、正式的言词，陈述并辨析案情，做出终审判决。
三、朗读
见微盘

四、翻译
作为领导者，要能体察百姓。作为臣子，要能告诫百姓使之谨慎、恭敬。作为人的孩子，要做到服从和奉养长辈。作为父亲，要从心里滋生对孩子的关爱。与别人交往，要真诚的表达自己的心声。孔子说：听别人争辩，我和别人是一样的，就是希望没有争辩诉讼。心中没有美好的声，就不可以辩查真相，体察人民的志向。这些就是说人要有自知之明。
五、阅读心得
在什么位置上，就要守好自己的位，每个位置上都有自己的职责。
今天在学校开会，说到教师的职责，感觉老师们只要集中在一起，就容易玩忽职守，开小差。也确实的感受到作为教师的职责，是容不得有私心的，直接出安全事故，就是一种警告。关键在于言传身教，潜移默化的影响。

李培香

【师说】
因为自谦、自明所以能新；因为新，无所不用其极的新，所以明德明；因为明德明所以至至善，止于至善。
周四的内容说：《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”
止于至善，什么是止？
止是放脚指头的地方
京城及其周围千里之地，是百姓所居住、依托的地方
邦畿之地，乃百姓放脚指头的地方
鸣声唧唧的黄鸟，把脚指头放在山丘的一角
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”
孔子发出灵魂拷问：关于放脚指头这件事，黄鸟都晓得，人该不该晓得自己的脚指头放在哪？
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
你看文王，像缉麻一样，把光明、明亮一段一段的搓捻成线
他的脚指头就放在光明明亮（熙）那样的善境
自谦自明而新，心而明明德，这是一条道，走到这里来的，脚指头肯定在道上。
他不是被要求在道上，而是本来就在道上，进而去了道的具体终点
敬止之地
第五天 《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”

李培香

第二周第七天

一、原文
所谓修身在正其心者，身有所忿懥[zhì]，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐[hào yào]，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

二、查字并正音
1、忿，金文（分，范围、限度）（心，恨），表示恨到极限，行为失控。篆文将金文字形中的“分”写成，将金文字形中的“心”写成。造字本义：形容词，出离愤怒，行为失控。2、懥，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（心，情绪）（疐，阻止、阻滞），表示被阻滞、被压抑的情绪。造字本义：动词，郁积的忿恨突然暴发。
3、恐，甲骨文（彳，进军）（丮，执）（王，大斧），表示持斧征战，威慑敌人。金文（工，杵）（心，惧），表示内心惧怕，有如杵击。籀文承续金文字形。篆文（巩，以杵击土，加固墙体）（心），强调心脏因惧怕猛跳，犹如遭受重杵撞击。造字本义：形容词，内心强烈惧怕，有如大杵击捣心脏。
4、惧、䀠，金文（像鹰的左眼，瞳孔很大、眼角锐利的眼睛）（像鹰的右眼，瞳孔很大、眼角锐利的眼睛），表示鹰眼锐利，令人生畏。有的金文将鹰眼状的写成人目状的。篆文将金文字形中横写的“目”写成竖写的“目”。当“䀠”的本义消失后，篆文加“隹”（鹰隼）另造“瞿”代替，表示肉食性猛禽双眼锐利，令人畏惧。当“瞿”的本义消失后，篆文再加“心”（恐慌）另造“懼”（惧）代替，强调“害怕”的心理含义。造字本义：形容词，鹰隼攫取的眼光令人生畏。
5、樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。繁体金文加”曰“（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文将金文字形中的“曰”写成“白”（告白、自白）。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏或说或唱。
6、患，金文（宀，房屋）（像疼痛皱眉的病人）（双手），表示为家中的病人按摩、抚慰。籀文（门，代表室内）（艹，皱眉的形象）（心，忧虑），表示古人因某种可怕的疾病躺在家里痛苦皱眉。篆文另造会义兼形声的字形：（串，从内部连贯在一起）（心，忧虑），表示家人生病，亲人同感忧虑。造字本义：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。
7、忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“尤”写成。“忧”与“憂”同义，《汉字简化方案》用“忧”字合并“憂”字。
8 、“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框“囗”写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点写成短横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。
三、朗读
见微盘

四、翻译
修身要先做到心中没有不义之地。体内有积郁的愤怒，强烈的惧怕，有嗜好，有病痛忧虑，都是被奸邪占据了身心。被奸邪占据了身心就会眼睛看不到实情，耳朵听不到实情，吃饭也不知道食物的味道。所以修身要先讨伐心中的不义之地。
五、阅读心得
因为自己现在就在讨伐心中不义之地的现场，所以这一段就比较有感觉。以前还想着掩盖一下，现在觉得是什么就是什么吧，知就是知，不知就是不知，我是这样理解的，那就是这样，没有必要非要说出个正确的答案来。
昨天听李影的报告，就是那种亲近父母，做到承接，特别感动，我是比较反的，开始的时候是反母亲，现在有些反父亲，因为母亲对父亲有很多的不满，我会觉得父亲有很多地方确实很让人操心，就是自己不能把自己照顾的很好。脏乱差，这样说出来的时候会有羞耻感，那是我的父母啊，那我也一定有这样的部分。想到自己没每次因有人来家里玩，感觉比较乱，而心里不好意思，等人家走了，赶快收拾整理。干净整洁这件事情，变成了一件害怕被别人说而要做的事。所以就必然会保持着这种脏乱差。清扫自己心中的垃圾，正心。

李培香

【师说】
止，古人对止的认识，实在而简洁
脚指头在哪里啊
在脚上
在脚上吗？
难到不是在地上吗？
是哈，也是
那放脚指头的地在哪里呢？
在兴旺村
那你的脚指头在兴旺村吗
不是吧
那是什么


前天的内容说止
一般会认为止是停、静止，一个从动到静的动作变化
但大学讲的好像不是这样
止不是停止，是运动，持续的运动
因为脚指头就是拿来运动的
——止，动或者静已经不重要了，重要的是什么东西的动静
什么东西在什么地方动静
也就是他在做什么？
做什么就成了什么
所以昨天的内容说：
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。
仁，人之所亲，遂人之生成
在仁为仁即止于人
就是在为人君。
臣就是敬
敬是嘴上警的时候，内心的样子
就是怕，伴君如伴虎
所以为人臣止于敬
子就是孝，不孝不为子
所以为人子上于孝，务孝
同理为人父止于慈，务慈
与国人交止于信，务信——去跟人合符
不信会有讼
会判案不算什么
重要的在于让社会无讼
就是要信交交信了，就无讼了。
不信者不敢把自己的话完整的说出来
以心里敬畏世人之所志所止。
这便是知本，
便是前面说的：其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
本——事情都是顺着理路做出来的
知本，就是知道老实做事。
直接做事，不间接做事，具体做事而不抽象做事。
以上：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
这样去理解止于至善的止，就和佛教止观彻底决裂了
儒家思想重回道统大本营


大学，从第一周第四天“此谓知本，此谓知之至也。”到前天（第二周第六天）“此谓知本”，完成了一个概念解释：知本
本是什么？本是身，一具肉身加装了软件的肉身
好像一台电脑哈
知本呢，是知道自己，了解自己，认识自己——根本上来讲是实现自己。因为知的含义就是会做然后会说，从来都不是会说不会做，或者先说后做。
这样知本就像是技术工人的技能要求，需要有个应知应会。
知本的应知：但凡是个人，修身为生活之本。
知本的应会：
1、本末相应（本乱而末治者否），厚薄相应（其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有）
2、自谦（如恶恶臭，如好好色）-慎独
3、诚中形外-慎独
4、润（富润屋，德润身，心广体胖）-诚意
5、道盛德至善，民之不能忘（各得其乐不被干涉-新-止）
以上所谓知本，也就是诚意了，修身之本——诚意。
借用鬼谷子志思神心德模型解读，一套完备的“心”的架构（志思神德）和心物相同的通道（心术），是身的基本装备。诚意，便是心术通，这是修身的大本营，出发地。
昨天的内容讲的就是后一个阶级了：正心
有了诚意，人就具备一颗结构完好的心和心术不堵塞的心，这是一个人闯这一世江湖最初的本钱
接下来就是要让这个结构完好心术不堵塞的心，保持清洁卫生的课题了
污染屋子的是久置不用、灰尘等，污染心的则是情绪
一天到晚被情绪填充污染，就好像一个人一天到晚脏兮兮臭烘烘花脸花脸的
不得其正
身有所忿懥，则不得其正
有所恐惧，则不得其正
有所好乐，则不得其正
有所忧患，则不得其正
有而这些情绪和恶习，人诚意之心的严正端庄，便被搞得一塌糊涂了
到什么程度呢？
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味
心不在现场，眼球在看眼睛却没见到，耳廓在听，耳朵却没听到，口腔在吃嘴巴却不知道是什么味道
游魂僵尸
所以修身，必须要正心，就是需要消除情绪和恶习的贻害。
心是一个传感器，失去焦点测量点，没有用处
以上：第七天  所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正， 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。