黎力的《学记》作业本

藜芭乐

第三周第三天

一、原文

夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

二、查字并正音

1、夫：造字本义：名词，系束头发、并用发簪固定头发的成年男子。古人以束发、加冠为男子的成年仪式：男子15至16岁束发，标志着告别童少时期，成为合法公民，国家可以征用；男子20岁加冠，表示成年，可以婚配。

2、安：造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。

3、亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）＋（見，探望），表示探监。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。古籍和现代汉语常“亲戚”并用，由动词引申为名词，表示社会关系中给予生死关切的至近至密者：“亲”表示家人入狱或遭刑时，承受压力或甘当危险前往探监；“戚”表示对旁系血亲的病痛或亡故感同身受，情不自禁地悲伤哀叹。

4、信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。造字本义：动词，许诺，发誓。

5、辅：甫，既是声旁也是形旁，是“圃”的省略，表示有栅篱保护的园子。輔，金文（車，有轮子的交通工具）＋（甫，即“圃”的省略，有栅篱保护的园子），造字本义：名词，古代马车座位旁边的护栏。

6、乐：以……为乐”、“乐于” ，是一种发自内心的愉悦和认同。同志相得，同仁相忧，同恶相；乐是一种天地之和的秩序体现，是内在秩序与外在秩序高度统一的体现。

三、朗读

见微盘

四、翻译

所以，能静下心来沉浸的学习才能深刻理解并共鸣老师的思想，与老师志同道合；发自内心的去结交对自己有益的朋友，才能相信他所学之道，这样就算离开了老师的辅导，也可以能坚定不移地践行所学之道，永不背离动摇。

五、阅读心得

对自己坚持的道，要不断主动“靠近”。（跟读对我越来越有难度了，今天难到了光看老师的解析都云里雾里的程度了，是不是阴不够？）

藜芭乐

第三周第四天

一、原文

《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

二、查字并正音

1、敬：“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）＋（干，武器）（人），造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。

2、孙：孫，甲骨文（子，儿子）＋（幺，极小），造字本义：名词，比儿子更小的后代，即儿子的儿子。

3、务：“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文（矛，武器）＋（攴，持械打击），造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。

4、敏：“敏”是“慜”的本字。每，既是声旁也是形旁，表示女子生育。敏，甲骨文（每，女子生育）＋（又，抓，用手触摸），造字本义：动词，孕妇对来自外部的身体接触保持天然警觉。

5、厥：“欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”的本字。欮，金文（屰，即“逆”的本字）＋（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸、呼吸停止。造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称之为休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。

三、朗读

见微盘

四、翻译

《兑命》篇说：“对所学之道要保持尊重谦逊的心态，对所学的内容既要有“较真”入骨的的态度同时又保持敏锐，循序渐进沉下心来不急不躁地学习，将会学到所想求得的道。”大概说的就是这个意思吧！”

五、阅读心得

   字各个拆开查了意思，拼在一起不听老师解析，我自己是不知道啥意思的。中文真是博大精深，短短一句，甚至就可以衍生出一个体系的解析。先跟着学吧。

解析：

陈刚:

"申熙宇：

“苗苗(李京桦)：

这一段，时教，正业，退息居学，时敏，想到教育小孩经常说，学就是学，玩就是玩，好像还觉得有道理，从这段看来有着严重问题”

------

@苗苗(李京桦)  嫩个说起来的话就感觉学是贯穿始终的，无论干啥子都存在学，但此学非彼学，这个学主要是阴的，还是自己从中收敛了消化"

------

@申熙宇 所以我们可以整理一下“学”的定义了

申熙宇:

对 我们现在学校里面这种灌输式学习，从阴阳来划分的话，就是完全阳的；所以说也难怪自己收敛思考的部分很少，也不重视，总是想找标准答案，然后自己照着做就行了

李影:

所以感觉我自己也被训练成了一个遇到问题总想要一个真正答案的思维，但是我现在觉得思考为什么会有这个问题，带给我的经验和体会是什么好像更重要一些呢

李影:

而且学一直贯穿发展下去，不同的场景需要学的不一样，就有那种整体性，连续性，持续性的阴阳相推的变化过程，发现，哦，原来人是这样子来学习的啊，就不会割裂开，这一块那一块的了

李影:

也会看到说哦，这场景处理起来有点棘手哦，知道自己这方面不足哦，下功夫去搞就好了

李影:

而且这个持续的阴阳相推的源头是在亲，信，乐的动力下进行的，确实很鼓舞心志

申熙宇:

我感觉学校里面的学就是一个社会阶段的需求，中国要发展工业，就全体老百姓进入学校一步步考入大学分专业，这个学就跟我们的日常生活很不一样，甚至只要是记住了就这样去干、按照这个比例做实验，是完全灌输式的，而不在乎人的；这种情况下，把学校和生活分开，学是学，玩是玩，我觉得反而还对人好点；真正的学就在生活中、在“玩”中；但是要清楚认识到学校的学的目的和背景；我觉得我就是搞混淆了，把学校的学泛化了，然后生活中也不在乎人了

申熙宇:

突然感觉中西方教育好不一样；西方教育好像就是把底层人民教出来当工具、奴隶使用的，目的是争抢自己国家的竞争力、话语权，或者说教育输出端口集团的某种利益；中国的教育好像就是人的教育，讲求大丈夫顶天立地、保家卫国；之前中西方的战争的输赢，从某种程度上好像也是两种不同类型的输赢，虽然说中国确实牺牲了很多大丈夫，但最终是赢了

申熙宇:

突然感觉生在中国好感动

对学的定义，从謏闻、动众、化民成俗，

到念终始典于学以制器成器，

到斅学半不足自反困而自强，

到蛾子时术之小成大成

到官事士志的教之大伦

到时教退息正业居学

李影:

看了今天学习的这段话的翻译，原来古时候就有厌学的现象，我还以为厌学是我们这个时期才有的呢，教育部要是能把做老师的人学习《学记》作为必修课，该多好

他们也学，只是他们读出来的学记不是我们这样的

时教与退息正业与居学，学而安兴而乐，藏修息游，安亲乐信，教学共同体就像生长在“夏三月”的“蕃秀”

天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。此夏季之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

敬孙务时敏，厥修乃来

敬：敬畏、恭敬。对学问、对师道抱有庄严郑重的态度，不敢轻慢。

孙（逊）：谦逊、虚心。内心谦虚，能放下成见，才能容纳新知。

务：致力于、专心于。心无旁骛，专注于此。

时敏：时时、时刻敏疾而行。珍惜光阴，勤奋敏捷，毫不懈怠。

“厥修乃来”：那么，你所研修的学业（厥修）就自然会成功到来（乃来）。

只要能做到敬畏、谦逊、专注、并且时刻勤奋敏捷，那么你所追求的学问自然就会水到渠成。

时敏应该分开说：

时：行逢其时，事逢其时，恰到好处，不多不少

敏：准确及时

这就是鬼谷子本精阴符其实描述的分威法伏熊、散勢法鸷鸟嘛

这就是鬼谷子本精阴符七术描述的养志法灵龟、实意法螣蛇、分威法伏熊、散勢法鸷鸟、转圆法猛兽嘛

也就是说，对待学要像灵龟稳重坚毅负书（洛书）呈瑞，要像腾蛇无足能飞避嫌远疑，要像伏熊扑食蓄势待发致命出击、要像鸷鸟目光锐利爪喙锋利一击必中，要像猛兽那样成为不可抗力本身，力量原始（神性）不接受驯化，令人敬畏的权威，杀无赦。

学要有学的气魄

由此，对学的定义，已经从：

对学的定义，从謏闻、动众、化民成俗，

到念终始典于学以制器成器，

到斅学半不足自反困而自强，

到蛾子时术之小成大成

到官事士志的教之大伦

到了时教退息正业居学多代表的“敬孙务时敏”气吞山河如虎。

永遇乐  京口北固亭怀古

辛弃疾

千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，

人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

想来这教与学，做到这个份上也该满意了

看看大家的反应吧？

今天内容： （第五天）今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。

苗苗:

今天上午想到学记的学，就更能体会的是那种安，

陈静:

昨天读时第一反应是想到了黄帝的成而敦敏。老师今天联通到本经阴符七术，更加豁然开朗。

陈刚:

敦敏，就是乌龟跟猛兽的合成啊

藜芭乐

第三周第五天

一、原文

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。

二、查字并正音

呻：申，既是声旁也是形旁，表示延伸。呻，金文（口，吟）＋（“申”的变形，延伸），造字本义：动词，吟叹的声音低缓延长。

毕：“畢”是“篳”的本字；“蓽”是“篳”的异体字。畢，甲骨文（带手柄的罩子）＋（田，庄稼地，借代育苗或栽苗的田地），造字本义：动词，远古山区农人用竹罩保护地里的种籽或幼苗，直至幼苗长成壮苗。

讯：訊，甲骨文（审问）＋（双手被反绑的人）。造字本义：动词，审问被拘捕者。

数：數，金文（双手，表示体罚）＋（人，代表受罚者）＋（目，代表脸）＋（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。

施：也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）＋（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。

悖：造字本义：形容词，两惑对立纠缠，无论怎样去思考它或表述它，都会陷入自相矛盾的怪谬之中。

二、朗读  

见微盘

三、翻译

现如今的老师，仅仅依照朗读课文，大量灌输，只知道赶进度，对于学生的接受能够不管不顾，导致他们无法静下心来好好学习。教人不能因材施教，学生的才能得不到充分施展。教学的方法违背了教学的原则，没有根据学生的实际情况提出要求。

四、阅读心得

要因材施教（今天太累了，解析都没来及看呢，脑子空空）

解析：

对学已经定义成这样了：

由此，对学的定义，已经从：

对学的定义，从謏闻、动众、化民成俗，

到念终始典于学以制器成器，

到斅学半不足自反困而自强，

到蛾子时术之小成大成

到官事士志的教之大伦

到了

时教退息正业居学多代表的“敬孙务时敏”气吞万里如虎。

以这个定义，观察时下的教育教化实践，大家的反应还是不一样：

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。

有教者，嘴里吟诵着（呻）眼睛看到的（占）竹简上的文字（毕），喋喋不休像自言自语一样讲个不停（多其讯言），基于追赶界别、计划的进度，而不顾所教在学着心中安居（而不顾其安），使唤人不由其内心的心术通道参与（使人不由其诚），教化人不充分运用其内在资质（教人不尽其材）。如此教者对学生的输出违背教学原理（其施之也悖），对学生的要求也违背常理而被学生抵触（其求之也佛）。

教书就真的教书，而不是教人，一双眼睛一张嘴，其他啥都不带，这懒羊羊的样子！斅学半、蛾子时术、官事士志、敬孙务时敏、念终始典于学、化民成俗，一条不占

喋喋不休像自言自语一样讲个不停（多其讯言），像个精神病祥林嫂！

基于追赶界别、计划的进度，而不顾所教在学着心中安居（及于数进而不顾其安），像个赶写暑假作业的学生，朽木不可雕

使唤人不由其内心的心术通道参与（使人不由其诚），教化人不充分运用其内在资质（教人不尽其材），把人不当人用，把学不当事做

胸无教学之志、言无教学之职、行无教学之数，事无教学之实，理无教学之道

人、事、职、务、学，样样脱靶

“道”与“术”相分离、“人”与“器”相倒错。

活生生把教学事业，做成了一个草台班子

可恶可恶

藜芭乐

第三周六天

一、原文

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

二、查字并正音

1、隐：造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。

2、疾：造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养。

3、难：造字本义：动词，杀鸡洒血，祭奠死者。

4、益：。造字本义：动词，盛器水满而溢出。

5、邢：造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。

三、朗读

见微盘

四、翻译

现如今的老师，仅仅依照朗读课文，大量灌输，只知道赶进度，对于学生的接受能够不管不顾，导致他们无法静下心来好好学习。教人不能因材施教，学生的才能得不到充分施展。教学的方法违背了教学的原则，没有根据学生的实际情况提出要求。如此一来，学生对于学习就会产生反感，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，不懂得学习有趣的地方。虽然学习结业，学的知识很快就会忘得一干二净，教学的目的也就没有达到，其原因就在这里啊！

五、阅读心得

学与教是需要互动

解析：

我们通过如下几项工作中心转移，完美的实现了，胸无教学之志、言无教学之职、行无教学之数，事无教学之实，理无教学之道，人、事、职、务、学，样样脱靶，“道”与“术”相分离、“人”与“器”相倒错。活生生把教学事业，做成了一个草台班子。

时教退息正业居学代表的“敬孙务时敏”气吞万里如虎，转移到，呻其占毕- “无魂之教”；

官事士志的教之大伦，转移到，教人不尽其材的“盲瞽之教”；

蛾子时术之小成大成，转移到，施之也悖，求之也佛的 “悖逆之教”；

斅学半不足自反困而自强，转移到，使人不由其诚的人“违心之教”；

念终始典于学以制器成器，转移到，及于数进而不顾其安的“焦躁之教”；

謏闻、动众、化民成俗，转移到，呻其占毕的“无魂之教”。

斅学半不足自反困而自强，转移到，呻其占毕 - “无魂之教

如此一来 ，学作为既是个人生命的最高修行，也是民族复兴的最深根基，俨然成了另一副不堪的样子

“学业”从学生心中隐藏起来，找不到去了哪里（隐其学），原来心中装"学”的地方换成了装对老师的怨恨（疾其师），仇视学所带来的困难（苦其难），完全不可能到达学的好处（而不知其益）

即使勉强混完了几年学历（学习经历），所见到的被迫注意到的东西，都会很快忘掉（虽终其业，其去之必速）

学校老师之教，完全没有修改一点点人身上的佞邪之气（教之不刑）。

人之所以要学，是因为人是容易被侫邪之气污染的，必须要通过学养性养正养志养德

就跟机器需要设计制造维护保养和正确使用，才可以正常诞生于发挥作用，一个道理

对侫邪之气的基本态度，是要禁于未发

以确保人气 “当其可之”、“不陵节而施”、“相观而善”。

这是教的存在理由

也是学必须要有的根据

如此“呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材”的嬉戏之学，彻底荒废了教学基础，使人入侫邪的大门敞开失守。

良善之人，良善之君，良善之官士，实在不该

藜芭乐

第三周第七天

一、原文

大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

二、查字并正音

禁：禁，篆文（林，林野、苑囿）（示，使看得清楚、警示），表示警告不可砍伐、狩猎。造字本义：动词，出于对皇家苑囿或特殊林园的保护，而戒阻砍伐或行猎。

发：造字本义：名词，人或动物头上的长毛。

谓：造字本义：动词，感慨、喟叹不发不快的评论。

豫：予，既是形旁也是声旁，是“舒”的省略，表示安适的、徐缓的。豫，篆文（予，即“舒”的省略，安适的、徐缓的）（象，陆地上身体最庞大的动物），造字本义：动词，大象从容缓慢地度步。

陵：造字本义：动词，拾阶而上，登上高山。

兴：造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。

三、朗读

见微盘

四、翻译

大学施教的方法：学生在发生错误之前就加以防止，叫作预防；在适当的时候在加以教育叫作及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫作合乎顺序；互相取长补短，叫作观摩。以上四点，是教学成功的经验。

五、阅读心得

感觉古时对教者要求很高，和现在不一样

解析：

既然教学都已经可以废掉了，就说说教学的如何兴吧：

大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

既然都已经可以“教之不刑”了，就说说教学的如何兴吧：

大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

在问题发生之前就加以防范，叫做从容如大象漫步（豫）；所施加的教育行为恰逢其时，叫做适时（时）；不超越阶段、循序渐进地施行教育，叫做顺序（孙），互相观察学习，吸取对方长处，叫做观摩（摩）。豫时孙摩，教之有刑。

未雨绸缪，因时而动，因势制宜，自助学习，可以使教者的工作先产生成效，让学生有效掌握具体的知识。

实现了教学之间的智识传递，教学的职能有了最初的起点。这是很小的一步，但却是最基础的一步。万丈高楼从地起

兴教，教者由此出发。

那怎么把教的职能搞废呢？

明天内容：（第一天）发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；