风语的《学记》作业本

fengyu

第三周第一天
一、原文
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。
二、查字典
1.时
止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。隶化后楷书将篆文字形中的“寺”写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。《汉字简化方案》中的简体楷书“时”，依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”。
2.正
“正”是“征”的本字。正，甲骨文（囗，城邑、方国）（止，行军），表示征伐不义之邑。有的甲骨文将表示方国的方框“囗”写成实心点的指事符号，写成指事字。金文承续甲骨文字形。有的金文将指事符号由实心点写成短横。篆文承续金文字形。造字本义：动词，行军征战，讨伐不义之地。隶化后楷书将篆文字形中的“止”写成。当“正”的“征战”本义消失后，甲骨文再加“彳”（行）另造“征”代替。古人称不义的侵略为“各”，称仗义的讨伐为“正”。
3.业
業，金文（辛，刑具）（去，出门劳作），表示在严酷监督下劳作。有的金文省去“口”，加“大”（人），表示众多劳作的人。籀文省去金文的“大”，将写成，误将“大”写成“火”。篆文则误将籀文中的“火”写成“木”。造字本义：动词，奴仆在严酷管理下艰辛劳作。隶化后楷书继承篆文字形。《汉字简化方案》中的简体楷书“业”，省去正体楷书下部的。
4.退
退，甲骨文（豆，食器）（夂，倒写的“止”，即“趾”的本字，脚板），脚趾朝着与食器相反的方向，表示离开进食的餐桌。有的甲骨文把食器“豆”写成空置的“皿”，表示盛器内的食物已经被吃完。金文加“彳”（行），强调从餐桌走开。籀文误将金文字形中的食器“豆”写成“日”，将金文字形中的写成，同时再加“止”。篆文省去籀文字形中的“止”。造字本义：动词，餐毕下桌离席。隶书承续籀文字形。隶化后楷书将籀文字形中的“辵”写成“走之底”，将籀文字形中的“豆”和“夂”写成“艮”。
5.息
“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。隶化后楷书将篆文字形中的“自”写成，将篆文字形中的“心”写成。当“息”引申出动词“在器官腔壁或管壁上额外赘生良性组织”后，篆文异体字加“疒”（床，借代病变）另造“瘜”代替，强调赘生的病变原因。楷书异体字用“月”（肉，机体组织）代替“疒”（病床）另造“𦞜”，强调良性组织的特性。在表达“赘生良性组织”时，古籍多以“瘜”代替“息”和“𦞜”；《汉字简化方案》则以“息”代替“瘜”和“𦞜”。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸为“息”。
6.操
喿，既是声旁也是形旁，是“噪”的本字，表示栖集在树上的鸟群喧闹鸣叫。操，篆文（手，挥动拳脚）（喿，即“噪”的本字，鸟群喧闹鸣叫），表示集体运动发出喧闹声。造字本义：动词，集体喊着口令训练或演习。隶书将篆文字形中的“手”简写成“提手旁”，失去五指形象；将篆文字形中的“喿”写成。
7.缦
“曼”是“嫚”和“縵”的本字。冃，既是声旁也是形旁，是“冒”和“帽”的本字，表示套头、遮脸。曼，甲骨文（上下两个“又”，两只手）（目，用眼看），表示在半遮半掩的两手之间向外看。繁体甲骨文用“面”（脸）代替“目”，表示用双手遮掩脸庞。古代身材婀娜的女子在表演柔媚甜软的歌舞时，常将两掌掌背横在脸上半遮眼睛，或用轻柔飘逸的纱巾将面部半遮半掩，创造出柔美、迷离的艺术效果。金文将甲骨文字形中上部的“又”，同时加“冃”（帽子），表示用纱巾饰物遮掩脸庞。篆文省去金文字形中的“爪”，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。“曼”由动词“歌舞女子在纱巾的半遮半掩中流盼”引申出名词“轻柔飘逸的丝巾”；当“曼”的名词含义“飘柔的丝巾”消失后，篆文再加“糸”（丝）另造“縵”代替。造字本义：名词，轻柔飘逸的纱巾、丝品。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“缦”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。
8.安
安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续简体甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“女”写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定为“寧”；“安”是“寧”的基础，“寧”是“安”的高级境界。
9.弦
玄，既是声旁也是形旁，即“幺”，细单线。弦，甲骨文（弓，有弹性的射击器械）（像夹带弹丸的丝线），表示系在弓子两端、增强弹射力的牛筋之类弹性绳线。有的甲骨文省去“弓”，同时加“糸”（绳线），强调“弦”是被拉成弧形的绳线。篆文将甲骨文字形中的“弓”写成，将甲骨文字形中的弹性绳线写成。造字本义：名词，紧绷在弓子的两端、以其弹力射箭的牛筋。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“糸”写成“玄”。
10.博
“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文（像线绕在纺砖上）（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形 （十，盾）（尃，即“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文误将表示盾形的写成“十”；有的金文将“盾”形的写成；有的金文以“干”（矛）代替“盾”；有的金文则以“戈”代替“盾”。篆文承续金文字形，武力的线索消失。造字本义：武力拼杀，捆绑俘获敌人。隶化后楷书将篆文字形中的“尃”写成。当金文字形中的被篆文写成“博”后，篆文再加“手”另“搏”代替，表示拼杀的本义。
11.依
衣，既是声旁也是形旁，表示上装。依，甲骨文（衣，上装，借代前胸）（人，人体），表示一个人偎在他人胸上，不愿离开。金文将甲骨文字形的包围结构调整成左右结构，将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，偎在对方胸口，表示心连心，不愿离开。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“衣”写成。
12.杂
“杂”是“朹”的异体字。九，既是声旁也是形旁，表示数量大。朹，籀文（木，树）（九，数量大），表示多种树木。隶化后楷书将籀文字形中的“木”写成，将籀文字形中的“九”写成。楷书异体字“杂”将“朹”的左右结构调整成上下结构，并将读音由qiú变读为zá。造字本义：动词，一个林子里混合多种树木。古籍多以“杂”代替“朹”。《汉字简化方案》用“杂”合并代替“雑”、“雜”、“襍”和“朹”。
13.服
“”是“服”的本字。，甲骨文（人，罪人）（又，抓捕、控制），表示抓捕罪犯。当“”作为单纯字件后，甲骨文再加“凡”（方形木枷）另造“服”代替，强调抓捕罪犯，并用刑枷加以控制。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“凡”（木枷）写成“舟”。篆文将金文字形中的“舟”写成，将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。隶书误将篆文字形中的“舟”写成“月”，将篆文字形的“人”写成“卪”，将篆文字形中的“又”写成“乂”，以致字形面目全非。古籍多以“服”代替“”。14.兴

興，甲骨文（不同方向的四只手）（凡，多柄夯具）（口，劳动号子），表示众人和着号子一齐举起多柄夯具夯地。有的甲骨文将夯具“凡”写成“井”，突出沉重夯具的多柄特征。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的夯具“凡”和“口”合写成“同”。造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。隶书将篆文字形中下部的两只手“廾”连写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“兴”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中上部的简化成。
15.乐
曰，既是声旁也是形旁，表示说唱、倾诉。樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。繁体金文加”曰“（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文将金文字形中的“曰”写成“白”（告白、自白）。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏或说或唱。隶化后楷书将篆文字形中的“丝”写成，将篆文字形中的“白”写成，将篆文字形中的“木”写成。中国大陆《汉字简化方案》中的简体楷书“乐”，依据草书字形大幅整体简化，以致“丝”形消失、“白”形消失，“木”形隐现其中。
16.艺
丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”，表示种植草本花卉。有的金文加“土”、加“女”，表示女子培土种植。篆文将金文字形中的“木”写成。当“埶”的“种植”本义消失后，隶书再加“芸”（“耘”，锄草）另造“藝”代替，表示栽种植物、培土锄草。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。《汉字简化方案》另造简单字形“艺”：省去正体楷书字形中的“埶”，并依据草书字形，将正体楷书字形中的“云”简化成“乙”。对早期的农业社会来说，种植是一项事关生存的极其重要的技能，因此“艺”也代表“技”。

三、诵读（微盘）
四、翻译
古代的大学教育，上课时间有规定好的正式课业，课下休息时也安排有课后作业。不会舞动轻柔飘逸的纱巾、丝品 ，手指头就不灵活，就弹不好琴。不会广泛地譬喻，就学不好写诗。不学习制作各种礼服，就不懂得各种礼节。对事关生存的各种技能不真正重视，学习就不会乐在其中。
五、阅读心得
高以下为基，实践出真知。

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第三周第二天一、原文
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

二、查字典
1.君
“尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，发号施令，执政治国。隶书将篆文字形中的“尹”写成。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”；称手持特大战斧的首领为“王”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。有德性的人，对人的尊称。
2.于
“于”是“竽”的本字。于，甲骨文（倒写的“口”，撮口吹奏）（像有吹嘴的“L”形的复杂管乐器）（有握柄的吹奏乐器），表示乐师撮口吹奏“L”形的复杂管乐器，其中“于”表示有手持握柄的吹奏乐器“丂”。简体甲骨文将吹奏乐器简写成。有的甲骨文省去“口”，同时用多折曲线代替“L”形的复杂管乐器，表示乐音曲折婉转的吹奏乐器。简体甲骨文省去表示乐音曲折婉转的曲线符号，字形由（撮口吹奏“L”形的复杂管乐器）革命性地简化成“于”（有手持握柄的吹奏乐器“丂”）。金文承续甲骨文合体字形。简体金文承续简单甲骨文字形。篆文变形，写成“亏”形。造字本义：动词，吹奏乐音婉转起伏的竽管。隶书恢复简体金文字形。当“于”由动词引申出名词后，篆文再加“竹”另造“竽”代替。由于“于”（男女新婚仪式上的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古籍常假借“于”代替“於”（鸿雁于飞 = 鸿雁於飞）。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。
3.藏
“臧”是“”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡卧之床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”综合甲骨文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文再加“艸”（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。隶化后楷书将篆文字形中的“艸”写成“草头”，将篆文字形中的“臧”写成。作为名词“珍宝”时，“藏”合并代替了“”和“”。
4.修
攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”的省略，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的“攸”写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。隶书将篆文字形中的“攸”写成。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。
5.焉
，既是声旁也是形旁，是“雁”的省略，表示候鸟。焉，金文（鳥，即大雁，候鸟）（正，即“征”的本字，征服），表示远征的候鸟。篆文变形较大，将金文字形中的“正”变形成“下”，将金文字形中的“鳥”写成。造字本义：动词，候鸟长途远征。隶化后楷书继续变形，将篆文字形中的“下”写成，将篆文字形中的“鳥”写成。远古祖先受限地理阻隔交通落后，无法全景观察候鸟迁徙的完整轨迹，每见头顶高空中飞过的候鸟群，他们只能感叹候鸟归宿的不可知，因此“焉”引申出常用疑问代词“哪里”的含义。
6.息
“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。隶化后楷书将篆文字形中的“自”写成，将篆文字形中的“心”写成。当“息”引申出动词“在器官腔壁或管壁上额外赘生良性组织”后，篆文异体字加“疒”（床，借代病变）另造“瘜”代替，强调赘生的病变原因。楷书异体字用“月”（肉，机体组织）代替“疒”（病床）另造“𦞜”，强调良性组织的特性。在表达“赘生良性组织”时，古籍多以“瘜”代替“息”和“𦞜”；《汉字简化方案》则以“息”代替“瘜”和“𦞜”。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸为“息”。
7.游
“斿”是“遊”的本字。斿，甲骨文（㫃，旗帜）（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。金文基本承续甲骨文字形。有的金文突出执旗游学的学子的手和脚。当“斿”作为单纯字件后，篆文再加“水”（河）另造“游”代替，表示古代学子打着族旗，过河越境，四处参观学习。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“斿”写成。当“游”引申出“泅水”的稳定义项后，后人以“辵”（行进）代替“水”（河界）另造“遊”，表示陆上的巡行。古人称泅水横渡为“游”，目的是克服河流阻隔，过河；称顺流游行为“泳”，目的是利用河流的浮力与推力，长距离漂流。现代汉语中常“游泳”并用。
三、诵读（微盘）
四、翻译
君子对于学习，课内学业专心致志，不断精进，课外生活多方面涉猎锻炼，游刃有余。
五.阅读心得
学习和生活，理论和实践，两者兼得。

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第三周第三天
一、原文
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道 ，是以虽离师辅而不反也。
二、查字典
1.亲
辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。隶化后楷书将篆文字形中的“亲”写成，将篆文字形中的“見”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“亲”，省去正体楷书字形中的“見”。古籍和现代汉语常“亲戚”并用，由动词引申为名词，表示社会关系中给予生死关切的至近至密者：“亲”表示家人入狱或遭刑时，承受压力或甘当危险前往探监；“戚”表示对旁系血亲的病痛或亡故感同身受，情不自禁地悲伤哀叹。
2.师
師，甲骨文（残块兵符——参见“𠂤”*）（虎豹等猛兽的尾巴，借代将帅手中象征军队指挥权的旌旄），表示拥有兵权的统帅，手执旌旄，指挥全军。其中顶部一横代表手柄，下部倒写的“毛”是“尾”的省略（参见“尾”*），表示威风凜凜的虎豹猛兽尾巴，借代统帅的旌旄令旗。简体甲骨文误将表示旌旄的“”简写成似“帀”非“帀”的字形。金文将简体甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中的“”写成与“阜”相似的，将金文字形中的写成“帀”。造字本义：动词，拥兵统帅，手执旌旄，率军伐战。隶化后楷书将篆文字形中的“”写成，将篆文字形中的“帀”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书，依据草书字形，将正体楷书字形中的“”简化成两竖。古籍有时假借“𠂤”（检验兵权的兵符）代替“师”（手握兵权的统帅）。
3.友
又，既是声旁也是形旁，表示抓握。友，甲骨文（又，抓握）（又，抓握），表示握手结交。金文承续甲骨文字形。有的金文加“曰”（说），强调相互协商、鼓励。篆文基本承续甲骨文字形。造字本义：动词，两人结交，协力互助。隶化后楷书将篆文字形中的“又”简写成。双手配合为“友”，三（多）手配合为“协”。
4.信
“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将籀文字形中的“人”写成“单人旁”，将籀文字形中的“言”写成。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
5.辅

甫，既是声旁也是形旁，是“圃”的省略，表示有栅篱保护的园子。輔，金文（車，有轮子的交通工具）（甫，即“圃”的省略，有栅篱保护的园子），表示车上的护栏。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代马车座位旁边的护栏。隶化后楷书将篆文字形中的“車”写成，将篆文字形中的“甫”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辅”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。

附一 文言版《説文解字》：

輔，人頰車也。从車，甫聲。  

附二 白话版《说文解字》：

辅，人扶车。字形采用“车”作边旁，采用“甫”作声旁。

6.反
“反”是“扳”的本字。反，甲骨文（厂，岩石）（又，抓），表示手抓岩石，即攀岩、攀崖。金文、篆文承续甲骨文字形。籀文将甲骨文字形中的“厂”写成“”。造字本义：动词，攀岩翻山。隶化后楷书将篆文字形中的“厂”写成。将篆文字形中的“又”写成。当“反”的本义消失后，俗体隶书再加“手”（抓住）另造“扳”代替，强调手抓岩石，攀崖翻山。作为动词“攀岩翻山”时，古籍多以“扳”代替“反”。
7.安
安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续简体甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的“女”写成。古人称娶亲成家、专心度日为“安”；称生活富足、内心愉快安定
三、诵读（微盘）
四、翻译
达到这样的状态，标志着学子们在学校踏踏实实勤于学业，在心中把老师当亲人似的拥护爱戴。与学友相处融洽，协力互助，信守大道，真实可靠。如此，即便离开老师的管束，也依然保持自察自省。
五、阅读心得
我们培养孩 子，培养一个什么样的孩 子，从古至今从未变过。

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第三周第四天
一、原文
《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
二、查字典
1.敬
“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。隶化后楷书将篆文字形中的写成“草头”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“敬”的本义“严重告戒，使之谨慎恭肃”消失后，篆文再加“言”另造“警”代替，或篆文再加“人”另造“儆”代替。
2.务
“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文（矛，武器）（攴，持械打击），表示持矛拼杀。当“敄”的本义消失后，繁体金文在“敄”的基础上再加“力”（竭力），强调在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。篆文将繁体金文的混合结构，调整成左右结构。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。隶书将篆文字形中的“攴”写成反“夂”，将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“务”，省去正体楷书字形中的。古籍多以“務”代替“敄”。


3.敏
“敏”是“慜”的本字。每，既是声旁也是形旁，表示女子生育。敏，甲骨文（每，女子生育）（又，抓，用手触摸），表示触动怀孕的女子。保胎的本能，促使怀胎女性对来自外部的身体接触保持天然警觉。有的甲骨文用“女”代替“每”，用“攴”（持械击打）代替“又”（抓），强调外力对怀胎妇女的刺激。金文承续甲骨文字形。有的金文用“力”代替“又”。篆文综合两款甲骨文字形。造字本义：动词，孕妇对来自外部的身体接触保持天然警觉。隶化后楷书将篆文字形中的“每”写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。当“敏”引申出形容词“反应迅速、机灵 ”之后，俗体楷书再加“心”（感受）另造“慜”代替，强调内心对细微变化的感受力。古籍多以“敏”代替“慜”。
4.厥“欮”是“厥”的本字；“厥”是“瘚”的本字。欮，金文（屰，即“逆”的本字）（欠，叹息，借代呼吸），表示逆呼吸，即反呼吸、无呼吸、呼吸停止。篆文将金文字形中的“屰”写成，将金文字形中的“欠”写成。当“欮”作为单纯字件后，籀文加“尸”（人体）另造“厥”代替，强调呼吸骤停的人体健康症状。篆文误将籀文字形中的“尸”简化成“厂”。造字本义：形容词，昏晕，中医认为是突然气闭昏晕或四肢僵直；西医称之为休克，认为大脑一时性缺血、缺氧引起的短暂的意识丧失。隶化后楷书将篆文字形中的“欮”写成。当“厥”的本义弱化后，篆文再加“疒”（病变）另造“瘚”代替，强调“厥”为一种病症。
5.修
攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”的省略，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的“攸”写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。隶书将篆文字形中的“攸”写成。由于“脩”字与“修”字的读音相同、且字形相近，古籍常将“修”字与“脩”字相互假借。《汉字简化方案》用“修”字合并代替“脩”字。
6.乃
“乃”是“奶”的本字。乃，甲骨文是象形字，字形像女性胸部侧视时突出的乳峰。繁体甲骨文写成双乳形状。金文、篆文承续双乳形的繁体甲骨文字形。造字本义：名词，女子的乳房。隶书承续篆文字形。俗体隶书有所变形，写成双乳加一撇。当“乃”的“乳房”本义消失后，隶书再加“女”另造“奶”代替。
7.来
“來”是“麥”的本字。來，甲骨文是象形字，字形像叶子对生的麦子，顶部的一撇像麦穗。有的甲骨文略有变形，误将表示麦茎的中间一竖穿透表示麦穗的一横。金文承续甲骨文字形。有的金文加“彳”（行，迁移）、加“止”（脚趾，借代行走、移动），强调麦子由异域“引进”中原。麦子是从南欧及西亚引进中原的农作物品种，产量大大高于黍、粟等中原本土的农作物，古人将这种优良农作物命名为“來”——强调“外来”的起源。篆文基本承续甲骨文字形，但误将甲骨文字形中对生的麦叶写成“从”。造字本义：名词，麦子，从外域引进的农作物。隶书基本承续篆文字形，将“从”简化成两点一横，至此麦形完全消失。当“來”的“麦子”名词本义消失后，甲骨文再加“夂”（倒写的“止”，脚，表示迁徙，引进）另造“麥”代替。当“來”派生出“麥”之后，逻辑上，显示植物形象的“來”理应作为名词，加了“止”（迁徙）的“麥”理应作为动词，但汉字史的选择相反：把“來”当作动词，把“麥”当作名词。
三、诵读（微盘）
四、翻译
《兑命》说：“发自内心的恭肃尊重，谦卑谨慎，象在搏杀中那样竭尽全力，时刻保持警醒应对，革除旧习，提高自己。”说的就是这个意思吧。
五、阅读心得宇宙在乎手，万化生乎身。

fengyu

第三周第五天一、原文
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。

二、查字典
1.呻
申，既是声旁也是形旁，表示延伸。呻，金文（口，吟）（“申”的变形，延伸），表示延长吟叹的声音。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，吟叹的声音低缓延长。隶书将篆文字形中的写成。
2.占
占，繁体甲骨文（囗，像一块兽骨）（卜，魔杖，降神道具）（口，巫师的解说），表示用兽骨刻录巫师的解说。简体甲骨文省去兽骨形状“囗”。金文字形、中，兽骨或被写成、。篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，巫师卜问，观察神迹，并将内容刻在兽骨上作为史记。隶化后楷书继承篆文字形。
3.毕
“畢”是“篳”的本字；“蓽”是“篳”的异体字。畢，甲骨文（带手柄的罩子）（田，庄稼地，借代育苗或栽苗的田地），表示用罩子保护地里的种籽或幼稚嫩苗，防止鸟兽侵食践踏。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文将简体金文字形中的带手柄网罩写成，将“凵”是“网”，表示用网罩保护幼苗。有的繁体金文将“网”写成“其”（即“箕”的本字，浅底敞口的竹筐），表示用竹筐遮盖幼苗。远古山区的田园与山野没有截然分界，在近乎天人合一的生态环境中，为了保护地里的种籽或幼苗，农人用细长竹片在地里织成拱形的网状，并在拱形竹网上系扎羽毛或怪异物品，以吓阻鸟兽靠近，直至幼苗长成壮株再撤除竹罩。为防止野兽强闯，农人有时还在地里布设尖利的竹钉。竹罩护苗的古法，在今天的南方部分偏远山区依然可见。篆文承续金文字形。造字本义：动词，远古山区农人用竹罩保护地里的种籽或幼苗，直至幼苗长成壮苗。隶化后楷书将篆文字形中带手柄的竹罩写成。中国大陆《汉字简化方案》另造“比”声、“十”（又）形的形声字“毕”代替。当“畢”字引申出名词含义后，篆文再加“竹”（竹篾）另造“篳”代替，表示保护地里种籽或幼苗的竹罩。楷书异体字“蓽”用“草头”（植物，借代荆棘）代替“竹”，表示为阻止鸟兽侵食种籽或幼苗，而遮盖在地里的的荆棘杉刺。南方山区部分农村，至今仍有人用杉树的尖刺叶子，遮盖刚播种的田地，防止鸟雀啄食种籽。作为名词时，古籍多以“篳”代替“蓽”。由于“毕”、“篳”和“蓽”之间的派生和异体关系，古籍中“筚门”也写作“毕门”或“荜门”。
4.多
多，甲骨文（夕，肉块）（夕，肉块），表示两份肉食。在物质匮乏的原始共产平分时代，人们均分物用，尤其均分对生存影响重大的肉食，一人独占双份或数份肉食，就是“超额”的破例。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，一人独占双份、数份肉食。隶书承续篆文字形。平分肉食为“宜”；独享双份肉食为“多”；堆积大量肉食为“叠”。
5.讯
訊，甲骨文（审问）（双手被反绑的人）。金文基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中的“人”改写成“女”。篆文（言，诱导）（情报、信息），另造会义字，表示诱导招供。造字本义：动词，审问被拘捕者。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“讯”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
6.言
言，甲骨文是指事字，字形在“舌”的上端加一横指事符号，表示鼓舌说话。有的甲骨文在“言”的字形基础上再加一横指事符号。金文将甲骨文字形中的“舌”写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，鼓舌说话。隶书将篆文字形中的“舌”写成。俗体隶书变化较大，将篆文字形中的“舌”简写成。有的俗体隶书则将篆文字形中的“舌”大幅简化成，将篆文字形中的“”大幅简化成三横，字形遂面目全非。古人称鼓舌说话为“言”；称两相会面长谈为“语”。
7.及
及，甲骨文（人，自觉进化的灵长类动物）（又，抓），像一只手从背后抓住前面的人。金文将“手”与“人”连写混合结构。有的金文写成上下结构。篆文承续上下结构的金文字形。造字本义：动词，赶上并抓住。隶书基本承续篆文字形。
8.于
“于”是“竽”的本字。于，甲骨文（倒写的“口”，撮口吹奏）（像有吹嘴的“L”形的复杂管乐器）（有握柄的吹奏乐器），表示乐师撮口吹奏“L”形的复杂管乐器，其中“于”表示有手持握柄的吹奏乐器“丂”。简体甲骨文将吹奏乐器简写成。有的甲骨文省去“口”，同时用多折曲线代替“L”形的复杂管乐器，表示乐音曲折婉转的吹奏乐器。简体甲骨文省去表示乐音曲折婉转的曲线符号，字形由（撮口吹奏“L”形的复杂管乐器）革命性地简化成“于”（有手持握柄的吹奏乐器“丂”）。金文承续甲骨文合体字形。简体金文承续简单甲骨文字形。篆文变形，写成“亏”形。造字本义：动词，吹奏乐音婉转起伏的竽管。隶书恢复简体金文字形。当“于”由动词引申出名词后，篆文再加“竹”另造“竽”代替。由于“于”（男女新婚仪式上的音乐演奏）与“於”（成双成对的鸟儿比翼齐飞）读音相同，而且含义存在内在关联，古籍常假借“于”代替“於”（鸿雁于飞 = 鸿雁於飞）。《汉字简化方案》用“于”合并代替“於”。
9.数
數，金文（双手，表示体罚）（人，代表受罚者）（目，代表脸）（言，表示责骂），表示列举孩子的错误，并加以体罚、教训。诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“吟”和“念”的本字，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。篆文误将诅楚文的写成。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“数”，依据类推简化规则，将正体楷书的“婁”写成“娄”。
10.进
進，甲骨文（隹，鸟）（止，脚，表示追逐），表示追鸟。金文加“彳”（行走），强化追逐含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，追逐鸟雀。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成，将篆文字形中的“隹”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“进”，用“井”（陷阱）代替正体楷书字形中的“隹”，其中“井”既是声旁也是形旁，表示用来捕兽的陷坑。古人称急速缉捕犯人为“追”，称追捕活捉野猪为“逐”，称追地面的小鸟为“进”。
11.顾
“雇”是“顧”的本字。户，既是声旁也是形旁，表示家门，借代家居、家园。雇，甲骨文（户，门，家园）（隹，候鸟），表示迁徙的候鸟天鹅降落在家园。在天人合一的思想普遍流行的远古时代，纯朴的先民将以“人”字阵形迁徙的候鸟视为“天鹅”加以崇拜，相信它们有特殊而神奇的力量；每当候鸟访问家园，则给水喂食，用心照看，以确保天鹅短暂休整之后可以继续远徙。篆文将甲骨文字形的上下结构调整成半包围结构，将甲骨文字形中的“户”写成，将甲骨文字形中的“隹”写成。当“雇”的“来访、照看”本义消失后，篆文再加“頁”（动脑筋）另造“顧”代替，强调用脑、用心。造字本义：动词，迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看。隶化后楷书将篆文字形中的“雇”写成，将篆文字形中的“頁”写成。楷书异体字依据草书字形将正体楷书字形中的“雇”简化成“厄”，导致“户”形消失。《汉字简化方案》中的简体楷书“顾”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“頁”简化成“页”。表达本义时，古籍多以“顧”代替“雇”。
12.使
“史”是“使”的本字；“吏”、“事”与“史”同源。史，甲骨文（中，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家）（又，执、持），表示大使手持旌节护照，出使他国。远古时代以族旗或国旗为跨界出行的护照。简体甲骨文将国旗“中”简写成，导致字形晦涩。有的简体甲骨文则进一步将国旗“中”简化成。繁体金文承续繁体甲骨文字形。简体金文、篆文承续简体甲骨文字形。当“史”的动词本义“出使”消失后，篆文加“人”（受派遣官员）另造“使”代替，强调外交官员的职责。造字本义：动词，外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“吏”写成。作为动词“外交官出国谈判”时，古籍多以“使”代替“史”。
13.由
“由”是“油”的本字。由，甲骨文（像液滴）（囗，封闭的器皿），字形像一颗液滴从器皿上方滴落，表示通过器皿上方的小孔注油。有的甲骨文像液滴穿过器皿小孔的样子。金文承续甲骨文字形。籀文将金文字形中的液滴写成一点，并加“入”，表示液滴滴入器皿内。篆文误将籀文字形中的写成“十”。造字本义：动词，通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。隶书承续篆文字形。当“由”的“注油”本义消失后，篆文加“水”另造“油”代替。
14.诚
成，既是声旁也是形旁，表示实现、达到。誠，金文（成，实现、达到）（“言”的简写，承诺），表示实现承诺。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的在“成”写成。造字本义：动词，实现诺言，践行承诺。隶化后楷书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“成”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诚”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
15.尽
“盡”是“燼”的本字；“㶳”是“盡”的异体字；“儘”也是“盡”的异体字。皿，既是声旁也是形旁，表示盛器、陶罐。盡，甲骨文（保存火种的无足尖底陶罐，可安插土坑或炉洞中）（又，抓持）（毛，毛刷），表示手持毛刷清理火爟中的灰烬，字形中的两点指事符号表示火爟中火炭完全燃烧氧化后化成的粉尘状死灰。有的甲骨文将保存火种的无足尖底火罐写成“皿”。金文将甲骨文字形中的毛刷简化成，将甲骨文字形中的“皿”写成，并加“火”（灰烬），表示火炭烧透成粉状。篆文承续金文字形。造字本义：动词，保存火种的火爟中火炭完全烧透，化成冷灰，热量彻底消失，不可再燃，需要清理火爟后更新火种。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“火”写成四点，将篆文字形中的“皿”写成。狂草字形将正体楷书字形中的略写成，将正体楷书字形中的略写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“尽”，则将狂草字形中的“”楷化成“尺”，将狂草字形中的“皿”楷化成两点。当“盡”的“火炭烧透，热量彻底消失”本义消失后，俗体隶书再加“火”（燃烧）另造“燼”代替，强调烧透烧完、不再有复燃热量的冷灰。“盡”的篆文异体字“㶳”省去“皿”（保存火种的陶爟）。当“盡”从动词“彻底消耗完”引申出动词“穷极可能与限度”后，楷书异体字再加“人”（主观）另造“儘”代替，表示主观上的、理论上的可能性。古籍多以“盡”代替“儘”。《汉字简化方案》用“盡（尽）”合并代替“儘（侭）”。
16.材
“才”是“材”是本字。才，甲骨文是象形字，字形像在柱子（半个“木”）上架一根横木，表示房柱上架着的横木，即栋梁。当“才”的“栋梁”本义消失后，篆文再加“木”另造“材”代替，强调木料性质。造字本义：名词，可用于建筑的木料。隶书将篆文字形中的“才”写成。
17.施
也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书将篆文字形中的“㫃”简写成，将篆文字形中的“也”写成。
18.悖
“”是“誖”和“悖”的本字，“悖”是“誖”的异体字。或，既是声旁也是形旁，是“惑”的省略，表示困惑不解。，甲骨文（或，即“惑”的省略）（或，即“惑”的省略），表示两惑对立，理不出头绪。金文将甲骨文字形中的上下结构调整成左右结构。籀文承续金文字形。篆文另造“言”形、“孛”声的形声字代替，强调怪谬而难以言表。有的篆文则写成“心”形、“孛”声的形声字，强调怪谬而难以思辨。造字本义：形容词，两惑对立纠缠，无论怎样去思考它或表述它，都会陷入自相矛盾的怪谬之中。隶化后楷书楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。“誖”与“悖”同源近义，古籍多以“悖”代替“誖”。
19.求
“求”是“裘”和“俅”的本字。又，既是声旁也是形旁，表示抓、揪。求，甲骨文（十，即“又”的变形，用手抓、揪）（倒写的“毛”，借代毛皮大衣），表示手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。金文将甲骨文字形中的“又”写成。篆文将金文字形中倒写的“毛”写成。造字本义：动词，穿上毛皮外衣。隶化后楷书将篆文字形中的“又”写成，将篆文字形中倒写的“毛”写成“水”。当“求”引申出名词“毛皮外衣”之后，金文再加“衣”另造“裘”代替，表示穿上毛皮外衣。当“裘”再次引成名词“毛皮外衣”之后，篆文用“人”代替“衣”另造“俅”代替，表示人类穿戴皮制衣帽的保暖行为。
20.佛
“佛”和“髴”是“彿”的异体字。弗，既是声旁也是形旁，表示否定、不确定。彿，甲金篆隶字形暂缺，楷书（彳，即“行”的省略，十字路口）（弗，不确定），表示叉路口与曾经的印象迥异不同，难以判断。“彿”的异体字篆文写作“佛”，用“人”（言行举止）代替“彳”（路口），表示言行举止之迥异不同。造字本义：动词，两人的言行举止迥异不同。隶书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“弗”写成。“佛”的异体字隶书写作“髴”，用“髟”（头发，借代容貌）代替“人”（言行举止），强调发型、容貌之迥异不同（古人留长发，因此发型成为容貌的重要特征之一）。“彿”表示叉路口与曾经的印象迥异不同；“佛”表示两人言行举止之迥异不同；“髴”表示两人发型、容貌之迥异不同。古籍多以“佛”代替“彿”和“髴”。古籍也多以“仿佛”代替“彷彿”和“髣髴”。汉语中常“仿佛”并用，“仿”强调二者之相似；“佛”强调二者之不同；“仿佛”一词偏指二者之相似。信徒对觉悟真理者释迦牟尼的尊称 fó、、释迦牟尼创立的觉省彻悟的宗教 fó。
三、诵读（微盘）
四、翻译
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。
呻：吟叹的声音低缓延长，占：巫师卜问，观察神迹，并将内容刻在兽骨上作为史记，毕：远古山区农人用竹罩保护地里的种籽或幼苗，直至幼苗长成壮苗，多：一人独占双份、数份肉食，“超额”的破例，讯：审问被拘捕者，言：鼓舌说话，及：赶上并抓住，于：吹奏乐音婉转起伏的竽管。数：对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。
列举过错，并加以惩罚。进：追地面的小鸟。顾：迁徙的天鹅每年定期来访，主人给水喂食，用心照看。使：外交官手持旌节护照，奉命与邻国谈判，记录划定的国界，完成传之后世的文件。由：通过器皿的小孔将油滴入器皿之中。诚：实现诺言，践行承诺。尽：保存火种的火爟中火炭完全烧透，化成冷灰，热量彻底消失，不可再燃，需要清理火爟后更新火种。施：军旗在柔和的风中旖旎招展。悖：形容词，两惑对立纠缠，无论怎样去思考它或表述它，都会陷入自相矛盾的怪谬之中。求：手抓毛皮大衣，即穿着毛皮大衣。在生存环境恶劣的远古冬季，毛皮外衣是日常生活最重要的必须品，它对于抵御寒冷、维持生存意义重大。佛：两人的言行举止迥异不同。信徒对觉悟真理者释迦牟尼的尊称 fó。
现在的老师，花大量时间诵读课文，如观察神迹将内容刻在兽骨上，喋喋不休输出自己的观点给学生，赶进度，对于授课中学生的问题视而不见，不以纠正惩 ，就如去追外面的小鸟顾不上家一样，不能用心于课业。教人 不能因材施教，学生学习时无法实现诺言，践行承诺。教学实践违背了教学的原则，没有根据学生的现在实际提出新的要求。
五、阅读心得
根据教学对象不同，因材施教。