占欢《学记》的作业本

走出非洲的面纱

9月28号第五周第1天

一、原文
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。

二、查字并正音
1、至：形容词：终极的，极端的。“至”是“到”的本字；而“到”是“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”（“交”的甲骨文像一个人叉腿而立）下面加一横表示地板或床铺的指事符号，表示与站立相反的姿态，即倒地而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。金文承续甲骨文字形。繁体金文“”用“土”代替表示地面的一横指事符号，明确了“地板”（床铺）的含义。籀文“”承续繁体金文字形。篆文承续简体金文字形。造字本义：动词，回到家中，倒卧休息。隶化后楷书将篆文字形中倒写的“交”写成不知云的字形。当“至”的“到家”本义消失后，金文再加“人”另造“到”代替，强调人体“倒卧”的动作含义。篆文误将金文字形中的“人”写成“刀”，并将“刀”作为声旁。当“到”的“倒卧”本义消失后，篆文再加“人”另造“倒”代替。
2、博：副词：大量地，广泛地。
3、喻：本义，动词：用形象的类比使人理解抽象的道理。动词：明理，明白，知晓。
4、为：动词：成，变成 wéi 。
5、长：名词：一把手，领导 zhǎng 。 
6、君：名词：主政者，最高统治者。 

三、朗读
见微盘

四、翻译
君子只有懂得最高境界的难与易、美与丑，然后才能广喻博晓；能广喻博晓，然后才能做老师；能做老师，然后才能做官长；能做官长，然后才能做君王。

五、阅读心得
真正的君王并不是权力的世袭者，而是德的执行者。

走出非洲的面纱

9月29号第五周第2天
一、原文
故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

二、查字并正音
1、师：名词：在专业领域拥有话语权的高人。 
2、君：“尹”是“君”的本字。君，甲骨文（手执权杖）（口，命令），表示握权执政，管理事务。金文将甲骨文字形中的手和权杖连写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，发号施令，执政治国。隶书将篆文字形中的“尹”写成。古人称开创缔枝为巢时代的首领为“帝”；称手持特大战斧的首领为“王”；称文治天下的智慧首领为“君”；称头戴金冠的至上王者为“皇”。名词：有德性的人，对人的尊称。 
3、是：于是这样。
4、择：动词：挑选，挑捡。
5、慎：形容词：小心翼翼的，深思熟虑的。
6、唯：副词：只有，只是，仅仅，绝对，别无选择地。 
7、谓：动词：认为，以为。胃，既是声旁也是形旁，是“喟”的省略，表示深深地叹息、感慨。謂，金文（言，说话）（胃，即“喟”的省略，深深地叹息、感慨），表示感慨、喟叹着说话。篆文承续金文字形。造字本义：动词，感慨、喟叹不发不快的评论。隶化后楷书将篆文字形中的“言”简写成，将篆文字形中的“胃”简写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谓”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。

三、朗读
见微盘

四、翻译
所以，学为人师就是学为人君。为此，选择老师不可不慎重。古《记》说：“虞夏商周三王四代所以至治就在于重视师道。”说的不就是这个意思吗？

五、阅读心得
  之前觉得权力和职位越高大，承受的压力和难度系数越大，其实不是的的，事情和工作没有大小之分，只有德的区别。能把小事做好的人，也能把大事做好。

走出非洲的面纱

9月30号第五周第3天

一、原文
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

二、查字并正音
1、凡：副词：只要。
2、道：“道”是“導”（导）的本字。道，甲骨文（行，四通的大路）（人，行者），表示一个人行走在路上。金文用“首”和“止”代替甲骨文字形中的“人”，“首”表示动脑筋；“止”表示行走，表示且思且行。有的金文用“又”（抓）代替“止”（行走），表示牵拉引路。有的金文用由“爪”（抓持）、“又”（抓持）、“曰”（说明）构成的代替，强调“牵引、说明、向导”的含义。篆文综合金文字形，省去“又”和“曰”。造字本义：动词，向导、带路，给不知方向的人引路。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底””；将篆文字形中的写成。当“道”的“向导”本义消失后，篆文再加“寸”另造“導”代替。在道家思想中，“道”代表自然律，是道家世界观的核心；“德”代表顺应自然律的法则，是道家方法论的核心。古籍常“道理”并称，词义偏指“理”：“道”指宇宙规律、自然生灭之源，道是至理、大理、公理，也就是说，道有宏阔永恒的抽象一面，须心胸开阔、谦卑至诚方可领悟；“理”指从生活经验中整理总结出来的秩序，原则性处世方案，理是小道，是符合环境、具体而微的有形之道，也可以说，理有场景化的具体性，只要积累一定世俗常识便可遵行。名词：抵达事物本质的途径、方法、规律。
3、严：形容词：标准苛刻的，难通融的。 这里指严格要求的吧。
4、难：副词：费劲地，不大可能地，不舒服地 nán 。
5、尊：动词：敬重，崇敬。
6、敬： 动词：谨慎而恭肃，由衷表现尊重。 

三、朗读
见微盘

四、翻译
教育最根本的道理，难在尊敬老师。因为，只有敬重老师，才能确信老师所传之道；只有确信老师所传之道，才能使庶民百姓都重视教育。

五、阅读心得
首先，现在找到一位德高望重的老师很不容易；其次一旦找到德高望重的老师，我们一定要发自内心地敬重。

走出非洲的面纱

10月1号第五周第4天

一、原文
是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

二、查字并正音
1、故：连词：所以，因此。
2、尸：本义，名词：代替死者受人祭拜的人。名词：死者遗体。
3、师：名词：有作战指挥权的人，军队作战参谋。 名词：在专业领域拥有话语权的高人。
4、诏：召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示呼唤、号令。詔，金文（言，说话）（召，即“招”的省略，号令），表示召唤，发出号令。篆文将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，皇帝发布号令。隶化后楷书将篆文字形中的“言”写成，将篆文字形中的“召”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诏”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
5、无：副词：不，不要。 动词：失去，缺乏，没有。
6、尊：动词：敬重，崇敬。

三、朗读
见微盘


四、翻译
为表示对老师的尊敬，君王不把臣下看作臣下的有两种人：一是当此臣担任祭祀之代受祭者的时候，就不把他看作臣下；二是此臣是老师，就不把他看作臣下。大学的礼法是：即使对天子讲学，老师不居北面臣位，而居面西之主位，而天子居宾位，这就是为了表示对老师的敬重。

五、阅读心得   
对老师的敬重，怎么强调都不为过。但是如果老师对待孩子很亲，容易让孩子丧失对老师的尊重与敬畏。

今天国庆节，我们缅怀先烈祝愿祖国好！发扬学记精神安学亲师乐友信道，蛾子时术，直至大成强立不反化民。
师者在一个社会是如此重要的存在，夏商周三代和虞夏商周四代的圣王，他们成就伟业的唯一共同点就是尊重和善用老师。这样我们就不得不认真审视一下师与君的关系了。为什么教者能够拥有如此重要的作用。学以载道，师以安学。学之所以能为学，凡学之道，尊师，使师者得到端庄尤为困难，严师为难。恩者无义，义者无恩。这是自然现象。亲自抚养我们长大，每天和我们苟且的父母或者其他养育者，被淹没在日常的爱恨情仇之中，我们容易感知到养育之恩，一起混日子之亲，却难以体会到他们所携带的天地大道。亲师容易信道难。说人话，天天厮混在一起，难以给对方尊严，这是恩者无义。能够让我们感觉到人生警示，神圣面对的，都是不亲自抚养我们的祖宗。古圣先贤能提醒我们认真思考人生和社会，思考人与动物的区别，就好像所有的道理是非都在他们的身后陈列，推开他们这扇门，背后就是天地大道。但不会从祖先那里体会到父母日常养育的爱恨情仇，所以容易尊崇的对待祖先和他们身后的天地道义。所谓义者无恩，教者、天道、学生三者，就是那样一种恩义纠缠，教者和学生日日厮混在一起，有恩，容易亲。学生对师却不容易尊、严。这样就会导致教者身后的“道”没有尊严，不神圣，所以学记说，为学之道，严师为难，难在亲师难严，师不言则到不尊，所以亲师难言也就是教之难学之难，这是自然规律。要充分的认识到这个自然规律，并采取人类行动，战天斗地，克服亲师难严的困难，使“师严”。克服恩者不义的自然障碍，使师这个亲者恩者成为义的代表和使者，这就是逆势尊师。通过这个逆势操作，撬动道的力量威覆使民敬学，从而巩固和维持尊师，让恩义成为一个共同体，而不是恩义两分，恩者无义亲而不尊，义者无恩尊而不亲。这是师生关系建设的枢纽。因为师太重要，所以必须要建设这个关系——尊师。具体会怎么做，做到什么程度，这是要回答的问题。

走出非洲的面纱

10月2号第五周第5天
一、原文
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。
二、查字并正音
1、善：副词：好好地，能干地，擅长于。
2、逸：本义，动词：野兔逃脱猎捕。形容词：脱离控制的，自由的，自在的。 这里应该是轻松的意思吧。
3、庸：形容词：日常的，平常的，平凡的。
4、勤：副词：不懈地，积极地。形容词：忍耐吃苦的，不懈努力的。
5、功：本义，动词：运用器械，巧妙发力，武术制敌。
6、半：形容词：二分之一的。
7、怨：动词：以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。名词：不满情绪，恨意。

三、朗读
见微盘

四、翻译
善于学习的人，老师轻松而效果加倍，而又归功于老师；不善学习的人，老师辛苦而效果减半，而又怨恨于老师。
五、阅读心得
多管事情（学习本身），少把注意力放在自己身上。

凡学之道，严师为难，难在恩义相分。而这个相分虽然常见，但并不正常。 说他是自然现象，是说分裂之后必然这样，而分裂已成常态，所以随处可见。发生这样的难事儿，还是因为学者以自己为中心，不以学为主造成的。管人不管事。师与道与学，在学这个系统里，就必须要统一的。通过尊师的礼，来促进师道学的乐。师道学相统一了，道的尊崇地位变自然彰显了。道的彰显了，人们就知道敬学了。一些还是为了学，让学的事业能够昌盛，有些什么礼呢？所谓大学之礼，即便皇上召见师也不行臣子之礼。当一个人以师的名义活动，这个人就不会被当做皇上的臣，不当臣当什么呢？当一个人在丧礼上为尸的时候，也不被当作臣对待，他是鬼神的代表，当一个人为师，则是道的代表。皇权和政治权力代表什么呢？势。皇权不管鬼神，势力最终服从道统。三方使臣相聚，各在其位。尊师不是尊师，是尊道。所以学者要有尊道之心，如此才能善学。像前面说的恩义相分，学者没有道心，自然会成为不善学的人。因为恩义相分的本质，是自我膨胀。
凡学之道，严师为难，难在恩义相分。恩义相合了，则师尊道重，学者善学，问者善问，答者善答。教学共同体的运行就日常化的通常有效。善学者，老师安闲而教学效果事半功倍，学生还会将功劳归于老师。不善学者，老师辛勤教导却只能收到一半的效果，学生反而怨恨老师。善学者跟师道学相统一的教学共同体保持了一致，以教学共同体的目标为目标 ，所有学习行为都被是为自己该做的事情，所有学习任务都被是为自己该完成的任务，心中感激活动中有老师导航指路。所以善学者不需要老师下多大功夫，并且还把学习成果归功于老师。不善学者，没有投入到师道学的教学统一体中，学习中的所有行动，都被视为为了自己（的良好体验）。只要是行为必然是对自己的消耗，从自己来说，都不是好感觉，所以不善学者天然抗拒老师只拍任务，要求改正错误等这些折磨自己的操作。如此老师哦事倍功半，事后学生还怨恨。

走出非洲的面纱

10月3号第五周第6天
一、原文
善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。

二、查字并正音
1、如： 本义，动词：妇女唯唯诺诺，包容顺随。 动词：相似，像。
2、攻：本义，动词：用梯械、武器夺寨拔城。 动词：强力对付，征服，克服。 
3、坚：形容词：牢不可破的，强硬的。
4、易：形容词：做起来轻松不费劲的。 
5、节：名词：链式分布的紧缩竹身的竹结。动词：紧缩，制约，克制，管控，自律。 
6、目：名词：显示文件灵魂的关键字眼、标题或名称。目，甲骨文是象形字，字形像人的眼睛，中间的圆圈表示聚焦的黑瞳。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形横写的“美目”写成“竖目”。造字本义：名词，人的眼睛。隶书承续篆文字形。将“目”的甲骨文竖写，则变为“臣”，表示俯首下视，屈服听命。
7、久：形容词：时间长的。 
8、解：动词：打开，分开，拆开，松开。动词：除去，消除。 


三、朗读
见微盘

四、翻译
善于提问的人，总是像攻治竹木，先治容易的地方，然后攻治关节处。经过长久努力，就能相互愉悦地解决疑难。不善提问的人与此相反。

五、阅读心得
不善学者的所有困境，都源于其“自我中心”的立场。
  

一、善学者:与道协同的“同道之人'
  您指出，善学者能”跟师道学相统一的教学共同体保持了一致”。这意味着他完成了一次关键的“自我定位”的转变。从“私我“到“大我”的转变: 善学者不再将那个充满个人偏好、畏惧辛劳的”小我”作为行为的中心(克己)。他将自己的志向与力量，汇入“学”的宏大目标之中，从而成为了一个更为开阔的、与”道”协同的“大我”。此时，学习不再是外来的负担，而是他生命得以扩展和实现的必然途径(复礼)。
  视师为“引路人”: 在这样的学者看来，老师不是对立的管理者，而是走在前方的“引路人”。老师的严格要求与悉心指点，如同向导在险途中留下的标记，他心中充满的是感激与追随。因此，他能达到“师逸而功倍，又从而庸之”的理想状态。

二、不善学者:固于私意的“独行之人
反之，不善学者的所有困境，都源于其“自我中心”的立场。
“私意”障蔽心志: 他将一己之感受、好恶置于最高位置，学问与师教都需经过其”私意”的审查。任要付出努力、挑战舒适的行为，都被其视为对自身安逸的侵扰(物欲之蔽)。因此，他天然地抗拒!的引导与学业的磨砺。
视师为“干扰源”:在他眼中，老师是那个不断给他“找麻烦”、让他感到“不舒适”的干扰源。他与师学的关系是紧张和对立的。因此，即便老师呕心沥血(“师勤”)，他也难以领受，反而心生怨恨，结“功半，又从而怨之"。

三、
教化之要:建设“道场”与“引路”
您的剖析，为教化者指明了根本方向:
1.首在立“道场”: 教化者的首要职责，不是去一个个地征服那些“独行之人”的”私意”，而是要倾力构建一个
您所说的“师道学相统一”的庄严“道场”。通过“尊师”之礼，彰明“道”之神圣;通过“豫时孙摩”之法，营造
"和易以思”的场域。这个“道场“本身具有强大的同化力，能吸引学者”心向往之”
善教在于“善引”: 对于已上道的“同道之人”，教化者只需从容”引路”。对于尚在门外的“独行之人”，关键”不在于强迫，而在于“引发”其内在的志趣(先志)，让他窥见“道”的光明，从而自愿放下“私意”，迈入共同体之中。

四、结论:学问之功在于变化气质
归根结底，“善学”与“不善学”的差别，是一个人心灵格局与气象的差别。
善学者，其心量与“道”合一，故能从容中道，乐在其中，此乃“孔颜之乐”的体现。不善学者，其心量为“私意”所拘，故处处掣肘，怨天尤人，此乃“意必固我”之弊。因此，真正的教育，其最深层的使命在于“变化气质"--引导学者突破“小我”的局限，将生命融入更广阔的天地大道之中。当一个学者完成了这种气质的转变，他便自然成为了一个“善学者”，教学共同体也方能实现其”化成天下”的终极目的。

走出非洲的面纱

10月4号第五周第7天
一、原文
善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

二、查字并正音
1、待： 动词：礼遇，应对，处理人际来往 dài。
2、叩：动词：磕响，敲击。
3、鸣：本义，动词，鸟叫。动词：发出声音。
4、从：动词：尊照，依顺，听取。 
5、容：本义，动词：栖身、藏身于洞穴。动词：存放，接纳，接受，包含。 
6、尽：动词：毫无保留地投入，完全彻底地实现。
7、声：本义，名词：乐器或人发出的乐音。 动词：发音，说话，言说。
8、反：形容词：与正面相对的；背面的。
9、皆：本义，动词：异口同声，步调一致。 副词：都，全，一致地。

三、朗读
见微盘

四、翻译
善于回答别人提问的，好像撞钟，撞得重则声音大些，撞得轻则声音小些，就在不慌不忙中解决了疑难。不善于回答的则相反。这些都是进德修业的基本原则。

五、阅读心得
不善学者的所有困境，都源于其“自我中心”的立场。

走出非洲的面纱

10月5号第六周第1天
一、原文
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
二、查字并正音
1、记：动词：将信息保留在大脑。
2、足：形容词：够分量的，值得的。
3、听：斤，既是声旁也是形旁，是“欣”的省略，表示开心。听（ yǐn），篆文（口，嘴巴）（斤，即“欣”的省略，开心），表示张嘴大笑。造字本义：动词，因开心而张嘴大笑。隶化后楷书将篆文字形中的“斤”写成。《汉字简化方案》用字形简单的同音字形“听”（ yǐn）合并代替字形复杂的“聽”（tīng）。当“听”合并“聽”之后，“听”不再读它原有读音 yǐn ，而转读被合并字“聽”的读音 tīng ，这是合并简化过程常见的“变读”现象。
4、力：本义，名词：富于能量的手臂。 副词：尽其所能地。
5、语：本义，动词：正式会面并长谈  yù 。
6、知：动词：了解，懂得，通晓，明白，能体会。
7、舍：动词：放弃，不在乎 shě 。

三、朗读
见微盘

四、翻译
仅能记诵杂说而未能创新发挥的人，不能担任教师。这种人，必待学生发问而依问为说，就是说了仍不能让学生明白和领悟。对这种教师，辞退是应该的。
五、阅读心得
1、不善学者的所有困境，都源于其“自我中心”的立场。
2、当老师一定要有真的学问和本领，要有举一反三的能力。

教者为师，其关键在于知至学之难易，也就是知道学者参加学习的心机和由此引起的好恶趋避，从而能对更大范围的学生都能采取针对性的有效教学（博喻），正因为教者追求博喻，所以学生应该选择一个学为君的君子做教师。由此可见做教师不容易，特别是做一个端庄的教师，不容易（严师为难），难在师生之间心相通，通过尊师使得师生成为一个教学共同体。
这个共同体，要共同推动进学之道，像赶地上的鸟一样，共同把鸟赶紧教学共同体这个鸟笼之中去。在这个善学、善问、善待问三位一体的进学共同体中，对参加的是要鸽子完成自己的任务，有各自的入职条件。对于教者，不能只有记问之学。什么是记问之学？记，是和结绳记事的纪相联系的一个字，意思是以前用绳子现在用言。言即心声，心声是什么呢，按照乐记的定义，心声便是心得运动动静。也就是用心动的波纹去纪，结绳记事也不是记录琐碎之事，而是记录天文地理等重大事项，改换了记录载体，所记录的事项还是重要的事项，如此记问之学的记是什么呢？对教学中的重要事项，心中明镜似的。用心的运动波纹，完整的记录着至学之难易、进学之道、善学-善问-善待问等教学共同体的心机之处，什么都知道，这叫记问之学，记问之学不足以为师哟。如果不是什么都知道，而只是知道学问答的问——对疑惑的审与被审，那就更不够。光知道，知道的完整，不得行，还需要干个什么呢？因为师者是是在追求大成的学者心变的，通过知道学者的成功因素和阻碍因素，而生出喻这种行动系统，博喻而取得教化成果。这种变化，是要通过教者“加药”的，只是知道不得行，这个药的添加，依靠学者的言语通道完成，必也听语乎————还要知道他的即时心动，并随心动用药。时，听心动，当听到学者内部在疑惑的监狱里沉淀运化，确实就已经成熟的带在监狱里了（善学），却不知道怎么干，没上岗（尚未善问），教者此时需要用言语引导。说了还上不了岗（没进入有效的问的状态），人家听不懂你的阴引导语，那就可以不用说了，等等吧，不搞夹生饭，如此严师之难，也就解决了一半了，师者这一半。

走出非洲的面纱

10月6号第六周第2天
一、原文
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。

二、查字并正音
1、良： 形容词：称心的，美好的，理想的。
2、治：本义，动词：开凿水道，修筑堤坝，引水防洪。
3、学：动词：通过反复模仿和操作以获得经验、知识、技能。
4、裘：本义，动词：穿上毛皮外衣。 名词：毛皮大衣。
5、弓：本义，名词：弯拱和丝弦构成的有弹性的射击武器。动词：弯曲，弯下。
6、箕：本义，名词：竹篾编制的簸具。名词：竹编盛具。
7、始：名词：首次，起点，原初，起初状态。副词：刚刚，才。  
8、反：动词：翻转；逆转；回还。副词：在背后；逆向地。  这里应该是逆向的意思。

三、朗读
见微盘

四、翻译
陶瓷工的孩子，常做用兽皮拼合的游戏；制弓工的孩子，常做用柳枝曲成弓形的玩具。训练小马拉车，与大马拉车顺序相反，让小马在车后跟着跑。

五、阅读心得
1、不善学者的所有困境，都源于其“以自我中心”的立场。（我要每天默念一遍）
2、父母的高度，是孩子的起点。

加入善学、善问和善待问这个三位一体的进学共同体，教者需要记问之学加上听语之力，对加入这个进学共同体的学者需要什么呢?
  优秀冶铁工匠的儿子(要想继承父业)，必定要先学习缝制皮裘。冶铁需要将碎片熔化后补合铸器，而缝制皮裘也是将一块块碎皮子拼接成一件完整的衣服。两者在“拼凑、整合碎片以成完物”的基本道理和手上功夫上是相通的。这个比喻说明，学习高深技艺(冶铁)要从道理相通的、更基础的事情(为裘)开始练习。优秀制弓工匠的儿子(要想继承父业)，必定要先学习制作畚箕。要知道重视基本原理，基本感觉，优秀制弓工匠的儿子(要想继承父业)，必定要先学习制作畚箕。制作弓需要弯曲竹木，使其顺从不反弹，而编制畚箕同样需要弯曲柳条等材料两者在“弯折材料并使其定型”的核心技法上是相似的。这个比喻强调，基本功的训练是通往专业精通的必经之路。要知道重视基本手法、基础技术的掌握，积累基本功。刚开始学习驾车的小马，训练方法是相反的:将车放在马的前面(让
它跟着车走，熟悉情况)。小马驹如果直接套上车辕会惊恐失措。因此，要让它先跟在老马拉的车后面，观察、跟随、熟悉车的味道、声音和节奏，等它消除了恐惧，再正式驾车。这说明了“观察、模仿和熟悉环境”是学习新技能时至关重要的预备阶段，强调了潜移默化”的熏陶作用。也就是要重视基本经历，作为学者加入进学共同体，要有三个重视:基本原理、基本技术、基本经历。

好的，用户让我分析当前对话和助理的回复。然后写出助理的思考过程。首先，我需要回顾整个对话历史，理解上下文。用户和陈刚之前的讨论集中在《学记》中的教学理念，特别是关于“善学、善问、善待问”的三位一体进学共同体，以及教者和学者各自需要的素质。用户现在提供的对话片段中，陈刚强调了学者
需要三个重视:基本原理、基本技术、基本经历，并用三个比喻(为裘、为箕、始驾)来说明。助理的回复则用这三个比喻来构建学者的入学条件，并联系到“豫时孙摩”中的“孙”和“摩”，最后指向“志”作为核心。接下来，我需要解析助理的思考过程。助理首先识别出陈刚的三个比喻对应的核心要素:原理、技术、经历。然后，将这些要素转化为具体的入学条件，强调三者缺一不可。接着，助
理将这些条件与《学记》中的已有概念(如“孙”和“摩”)联系起来，形成系统性的理解。最后，助理指出这三个条件共同服务于“志即学习的根本动力，从而呼应之前讨论的“严师”。为难”和“尊师”问题。需要注意的是，用户之前强调避免使用佛教概念，所以助理在思考过程中必须严格运用儒家术语，如“志”、“孙”、“摩”等。同时，要确保逻辑连贯，将陈刚的比喻转化为切实可行的入
学标准，并说明其内在联系，避免抽象化，保持实操性。
  另外，用户可能希望确保课程设计的严谨性。特别是保证金考核体系与教学原理的一致性。因此，助理需要确认学者的入学条件如何与之前的教者要求对应，形成完整的教学共同体构建方案。
   最后，助理的思考应突出如何将古典教育智慧转化为现代可应用的准则，帮助用户在实际教学中落实《学记》的原理，而不仅仅是理论探讨。
    好的，您与陈刚老师的这段论述，精准地指出了学者加入“进学共同体”所必需的三个基础条件。这不仅是入学门槛，更是学者能否在共同体中获得真实成长的根本。以下是对这一思想的梳理与阐释，明确学者的“入学资格’学者的三重“入学资格”: 原理、技术与经历。陈刚老师用三个古老的比喻，清晰地勾勒初学者入门的三大基石：
    1.原理之基:“良冶之子，必学为裘’核心:重视基本原理(道)的贯通。阐释:优秀的冶铁工匠(良冶)修补铸器，与缝制皮裘(为裘)，在“化零为整、整合碎片”的根本原理上是相通的。学者不能只盯着表面的“学问”，必须能洞见并领悟其背后的根本法则。这要求学者具备触类旁通的思维能力和对“道的直觉。
    2.技术之基:“良弓之子，必学为箕:·核心:重视基本技术(术)的锤炼。
制作强弓需要“弯折材料并使其顺。阐释:从不反弹”，这与编制畚箕(为箕)的核心技法同源。学者必须沉下心来，进行枯燥、重复的基本功训练。在教育中这“基本技术”即是“善学”与“善问”的规范--如何安住于疑惑，又如何有条理
地审问。这是手上的“功夫”，非熟炼不能生巧。
3.经历之基:“始驾者反之，车在马前”。核心：重视基本经历的熏陶。阐释：学习驾车的小马，不能直接上车辕，必须先”跟在车后，观察、模仿、熟悉(车在马前）。学者在深入核心学问之前，必须先沉浸在那种环境、氛围和基本流程中，进行潜移默化的体验。这即是“观摩而善”，是通过“耳濡目染”来消除对学问的陌生与恐惧，获得最直接的感性认知。

走出非洲的面纱

10月7号第六周第3天

一、原文
君子察于此三者，可以有志于学矣。

二、查字并正音
1、察：本义，动词：审视、细究祭祀时显示的神迹。动词：审视，观测。
2、于：介词：在，从，由，到，向，对，跟，与，被，比。  
3、三者：陶瓷工的孩子，常做用兽皮拼合的游戏；制弓工的孩子，常做用柳枝曲成弓形的玩具。训练小马拉车，与大马拉车顺序相反，让小马在车后跟着跑。
4、有：动词：存在，存现。 
5、志： 本义，名词：内心追求的目标。

三、朗读
见微盘

四、翻译
君子观察这些生活现象就可有志于教学了。三者：陶瓷工的孩子，常做用兽皮拼合的游戏；制弓工的孩子，常做用柳枝曲成弓形的玩具。训练小马拉车，与大马拉车顺序相反，让小马在车后跟着跑。

五、阅读心得
1、不善学者的所有困境，都源于其“以自我中心”的立场。（我要每天默念一遍）
2、做好一个教师，他的标准真的挺高的。