刘丹的《学记》作业本

刘丹

第三周
第2天

一、原文
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

二、查字正音
藏：“臧”是“”的异体字；而“臧”是“藏”的本字。爿，既是声旁也是形旁，表示睡卧之床。，甲骨文（臣，即“目”的竖写，睡卧）（戈，武器），表示受害人在熟睡时遭到戕杀。简体金文承续甲骨文字形。繁体金文用“口”（嘴，借代活着的人）代替“臣”（竖目，借代睡觉的人），并加“爿”（睡卧之床），强调受害人在熟睡时遭到杀人灭口的谋害。有的繁体金文加“走”（逃跑），强调逃避戕害死难。篆文“臧”综合甲骨文字形和金文字形，形成“臣、戕”会义的结构，字形由“”演变成“臧”。当“臧”由“设谋戕杀”引申出“逃避、躲藏”的含义后，篆文再加“艸”（遮蔽）另造“藏”代替，表示利用草丛树林的遮挡，隐蔽、掩护自己。 造字本义：动词，利用遮挡物的掩护隐蔽、隐匿，躲避追寻。
附一 文言版《説文解字》：藏，匿也。臣鉉等案：《漢書》通用臧字。从艸，後人所加。
附二 白话版《说文解字》：藏，隐匿。臣铉等案：《汉书》上“臧”字与“藏”字相通用。字形采用“艸”作边旁，这个“草头”是后人所加。

修:攸，既是声旁也是形旁，是“悠”的省略，表示小心。修，金文（攸，即“悠”的省略，小心）（二，疑为“彡”的简写，光彩），表示小心翼翼地着彩上色。篆文将金文字形中的“攸”写成，将金文字形中的“二”写成“彡”。造字本义：动词，小心翼翼地着彩上色，装饰美化。
附一 文言版《説文解字》：修，飾也。从彡，攸聲。
附二 白话版《说文解字》：修，装饰美化。字形采用“彡”作边旁，采用“攸”作声旁。

息：“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。

游：“斿”是“遊”的本字。斿，甲骨文（㫃，旗帜）（子，学童），像飘扬的旗帜引领一队学子。金文基本承续甲骨文字形。有的金文突出执旗游学的学子的手和脚。当“斿”作为单纯字件后，篆文再加“水”（河）另造“游”代替，表示古代学子打着族旗，过河越境，四处参观学习。造字本义：动词，古代学子以族旗为护照，举旗越境参观巡学。

焉： ，既是声旁也是形旁，是“雁”的省略，表示候鸟。焉，金文（鳥，即大雁，候鸟）（正，即“征”的本字，征服），表示远征的候鸟。篆文变形较大，将金文字形中的“正”变形成“下”，将金文字形中的“鳥”写成。造字本义：动词，候鸟长途远征。


三、翻译
君子对待学习，课内受业要学好正课，使知识系统化，规范化，显性化；在家休息，在生活中自主做好基础的修习，消化，吸收和创新，如此如大雁这种侯鸟一样，南来北往，生成不息。

四、心得
现在的状态是教者太阳或太阴，学者阴阳不和。

五、朗读
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师说：
从开始到现在，《学记》一直围绕着“学（教）”的各个方面展开论述：
念终始典于学：目的性、来源性、统治性、神性
斅学半：术性、亲性、仁性、人性
蛾子时术之：发展性、过程性、活性、命性
凡学，官先事，士先志：士官各职

如此展示着学记的研究和思考方法，展示着华夏思维的方法论原则。昨天的内容，继续展示这个方法论。
教学居时论：
1、“学”的时空上的阴阳结构：
时教（阳）： 集中的、正式的、在特定时空（学校）内进行的最后的教学。这是“正业”，是主干，是显性的、有形的部分。它代表了传承、规范和引导。
退息（阴）： 分散的、自主的、在生活时空（居家）中进行的基础的修习。这是“居学”，是根基，是隐性的、弥散的部分。它代表了消化、吸收和创新。
2、不学不能安
肉与灵：操缦安弦——生化
量与质：博依安诗——生化
知与行：杂服安礼——生化
3、不兴不能乐——克制
   不兴其艺，不能乐学。
这是在讲述学之所以能成，教之所以能化的内在过程了。教学一阴一阳，阴阳相推则变化顺也。教学是这样阴阳过来的完整过程，作为学者，主要是阴的，结业的时候结业以后才能阳那么一回吧

刘丹

第三周
第3天

一、原文
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

二、查字正音
安：安，繁体甲骨文（宀，新房）（女，流泪的新娘），表示新房中有新娘，别亲远嫁的新娘，忧伤落泪。简体甲骨文省去“三点水”（眼泪），将写成“女”。古代出嫁的女子在婚礼上哭泣，既是不舍父母乡亲、担忧未知命运的个人真情，也是传统婚嫁礼俗的要求。古代男子兴宅、娶亲，标志成家独立，获得家族事务的发言权，成为独立意义上的社会分子。因此在古代农业社会，盖新房、娶媳妇，是男子一生中至关重要的两大任务，直接而深刻地影响到男子个人的心理状态，成则安居乐业，不成则内心焦虑不宁。金文承续简体甲骨文字形。篆文将金文字形中的“女”写成。造字本义：动词，男子建房娶亲成家，内心踏实过日子

亲：辛，既是声旁也是形旁，表示刑罚。親，金文（辛，受刑、受监）（見，探望），表示探监。篆文将金文字形中的“辛”写成“亲”，将金文字形中的“見”写成。在专制文化深入人心的古代，无论罪名虚实，一个人一旦被官府定罪入狱，就将终身背负耻辱，因此在古人看来，只有被血缘联系着的至近至密者，才可能探监慰问，不离不弃。造字本义：动词，探视狱中受监的家人。
附一 文言版《説文解字》：親，至也。从見，亲聲。
附二 白话版《说文解字》：亲，关系至近至密者。字形采用“见”作边旁，采用“亲”作声旁。

乐：曰，既是声旁也是形旁，表示说唱、倾诉。樂，甲骨文（丝，丝弦）（木，架子，琴枕），表示木枕上系着丝弦的琴具。金文承续甲骨文字形。繁体金文加”曰“（说唱、抒情），强调伴随着丝弦的演奏歌唱抒情，同时也以“曰”为“樂”的声旁。篆文将金文字形中的“曰”写成“白”（告白、自白）。造字本义：动词，边弹边唱，和着琴声的节奏或说或唱。

信：“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。
附一 文言版《説文解字》：信，誠也。从人，从言。會意。㐰，古文从言省。訫，古文信。
附二 白话版《说文解字》：信，诚实不欺。字形采用“人、言”会义，是会义字。㐰，这是古文写法的“信”，采用有所省略的“言”作边旁。

辅：甫，既是声旁也是形旁，是“圃”的省略，表示有栅篱保护的园子。輔，金文（車，有轮子的交通工具）（甫，即“圃”的省略，有栅篱保护的园子），表示车上的护栏。篆文承续金文字形。造字本义：名词，古代马车座位旁边的护栏。隶化后楷书将篆文字形中的“車”写成，将篆文字形中的“甫”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辅”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“車”简化成“车”。
附一 文言版《説文解字》：輔，人頰車也。从車，甫聲。  
附二 白话版《说文解字》：辅，人扶车。字形采用“车”作边旁，采用“甫”作声旁

三、翻译
唯有这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与身边人交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长的辅导，也不会违背所学的大道。

四、心得
安其学，亲其师，心安在学习上，上正课跟随着老师认真学习，课后操缦安弦，博依安诗，杂服安礼，老师所传授的蕴积于心，研习实践，积极主动投入，藏焉修焉，不学不安。
乐其友，信其道，息游兴乐，经受纷扰混沌中静定，让杂质沉淀，以息外求，复归清明，通过克制，不乱游，有边界，有规矩，在长期实践中对所学产生真正的擅长与喜爱，沉浸其中，深信不疑。


五、朗读
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师说：
时教与居学是那样一阴一阳，不学不安、不兴不乐。这样便决定了学者之阴，那是一条长长的阴线啊，学者在学期间的态度，因此决定。这种态度不只是个态度，一个宣称的态度，而是在行动中的态度：故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
藏焉：蕴积于心
修焉：研习实践
息焉：沉淀
游焉：沉浸
藏修——有本有末，君子务本，本立道生。就像开花，是树心里有花，是树枝头有花
不学不能安
肉与灵；操缦安弦——生化
量与质：博依安诗——生化
知与行：杂服安礼——生化
息游——真才实学真功实料泳涵于心。浊以止静之徐清（息），安以久动之徐生（游）

不兴不能乐
不兴其艺，不能乐学。——克制

藏修和学安组成一个两个单元串联的阴阳
息游和兴乐，也组成一个两单元串联的阴阳
没有学者藏修息游的态度，不会有学安兴乐的事生成，真所谓，一阴一阳之谓道啊
学之道，藏修息游，教之宗，学安兴乐。
理解那四个字（藏修息游），道德经这一章很受用
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。
蔽不新成和 静清动生

刘丹

第三周
第4天

一、原文
《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

二、查字正音
敬：“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文（口，说话）（干，武器）（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。有的金文加“攴”（持械打击），强调武力威胁。有的金文误将“干”写成形似“草头”的。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。
附一 文言版《説文解字》：敬，肅也。从攴、茍。
附二 白话版《说文解字》：敬，态度恭肃。字形采用“攴”作边旁，采用“茍”作声旁。

务：“敄”是“務”的本字。攴，既是声旁也是形旁，表示持械打击。敄，金文（矛，武器）（攴，持械打击），表示持矛拼杀。当“敄”的本义消失后，繁体金文在“敄”的基础上再加“力”（竭力），强调在你死我活的搏杀中“竭尽全力”。篆文将繁体金文的混合结构，调整成左右结构。造字本义：动词，手持矛盾戈戟，进行你死我活的竭力搏杀。
附一 文言版《説文解字》：務，趣也。从力，敄聲。  
附二 白话版《说文解字》：务，为使命而奔忙。字形采用“力”作边旁，采用“敄”作声旁。

敏：“敏”是“慜”的本字。每，既是声旁也是形旁，表示女子生育。敏，甲骨文（每，女子生育）（又，抓，用手触摸），表示触动怀孕的女子。保胎的本能，促使怀胎女性对来自外部的身体接触保持天然警觉。有的甲骨文用“女”代替“每”，用“攴”（持械击打）代替“又”（抓），强调外力对怀胎妇女的刺激。金文承续甲骨文字形。有的金文用“力”代替“又”。篆文综合两款甲骨文字形。造字本义：动词，孕妇对来自外部的身体接触保持天然警觉。
附一 文言版《説文解字》：敏，疾也。从攴，每聲。
附二 白话版《说文解字》：敏，动作快捷。字形采用“攴”作边旁，采用“每”作声旁。

厥：代词，他的。

修：所修之学业

来：由以后成为现在的，从尚未出现到出现。

三、翻译
《兑命》说：态度恭肃谦逊，为使命为奔忙，保持天然的警觉动作快捷，所修之学业就会有所成就，大约说的就是这个意思吧！


四、心得
学而安、兴而乐，藏修息游，时教与退息，正业与居学阴阳相推，安亲乐信的结构搭好，人就会成才，成为一台自动运行的道器。


五、朗读
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师说：
通过学而安、兴而乐，藏修息游时教与退息正业与居学阴阳相推，学这颗足以参天的大树，有根有本有末，根深蒂固、本壮枝繁，叶茂花艳。如有洞天。
学、学堂、学校，不是一个普通的地方，这里边发生的事惊泣天地鬼神，人人都是其中的忠诚居民。安亲乐信，是这个“建筑”成为一个稳定的结构，强势运行。
安亲乐信：
安，安其学。为什么能安？念终始典于学，斅学半，蛾子时术，官事士志、时教与退息相安。
亲，亲其师，为什么亲，怎么亲？学、学堂这一方天地，因为官士都安，俨然成了教学的生存之所，特别像一个家。一个家里的人总是亲的。为什么呢？亲，同义相亲。因为安，故义同，同义相亲。怎么亲呢？有恩，恩的流动叫亲。安其学亲其师，共同致力于教学同义，大成小成的恩便流动其中。
乐，乐其友。乐应该当跟音乐有关的东西来把握，也就是多少需要跟乐记相联系，乐其友，是把友当药吃。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友（小成）都是把学友当药吃的
信，信其道。道是学的最顶端的存在之物，学和所学都是在贯彻道，如此身在其中并且成为这个道学系统的构件的学者，应该以自己言行学识这个阳符，主动去对接道这个阴符——学道者心要向道。
安亲乐信，每一条都是在强调，学者就是学、学校那个道学系统的构件，须臾不可以脱离。就像机器的零件不会自己从机器上掉落
夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道
如此即便没了老师，学者也能不离道学系统的宗旨，不从机器上掉下来。是以虽离师辅而不反也。
这里揭示的师生关系的本质，不是通常理解的教者的流俗旳淫威和不平等、压迫，不是师生之间的人身依附，而是师生共同对道的人身依附。如此的安亲乐信，长此以往，学业大成便水到渠成


学堂是一个道学系统的生成与运行之所
学堂并非普通建筑，而是一个具有生命力，生产道器的精密系统，其内部发生的安亲乐信，是系统稳定运行，实现其终极目标的四大核心机制
一、安其学：系统的嵌入与稳定
内涵：学者在系统中找到自己确定的位置和运行轨道，从而获得深层的安定感
何以能安？
1、终极目标明确：念终始典于学，学问是贯穿生命的终极事业
2、方法路径明确：蛾子时术之提供了日常修习之法，斅学半明确了教学互动的原则，时教必有正业，退息必有居学规划了时空节奏
3、权责分工明确：官先事，士先志保障了系统框架的稳定与精神内核的纯粹
系统隐喻：如同一个精密构件被完美嵌入一台恢宏的机器，因其严丝合缝而运行稳定，毫无顿挫。
二、亲其师：恩义性的道统传承，修正核心
本质：这不是情感上的亲近，而是基于共同道义（义）并在共同奋斗中相互成就（恩）所结成的，最为庄重生命联结
运作机制：
1、义同：师生因共同志于道，而结成道义共同体，此义是连接两者的最高原则
2、恩生：在共同求道，教学相互的历程中，老师成就学生（传道，授业，解惑之恩），学生也以他的成长和进步反馈，成就老师（教学相第之恩），恩在此是双向的成就与滋养
3、恩义流动即亲，因此，亲是道统与生命在共同事业中得以传承的体现，比情感更深刻，是一种基于共同价值创造，空白点 不可破的共生关系
三、乐其友：共生性的相互砥砺
内涵：乐应如音乐之和而不同，学友是药，能医我之孤陋，激我之思辨
系统功能：这是道在朋辈间的横向流动与激发，通过敬业乐群，论学取友，学友之间构成一个相互滋养，共生共长的生态，是系统保持活力的重要来源，
四、信其道：符契性的天人相合，修正核心
本质：信绝非主观的信仰，而是一个客观的，动态的验证与契合过程，其最终状态是天人合发
运行机制：
1、系统中最高的存在是道（阴符）
2、学者的全部修行，其学识，言行，整个生命状态，是不断打靡自身这块阳符
3、信其道，即是学者主动用自己的阳符去契合道的阴符
4、当二者严丝合缝，完全相合时，便意味着学者已知道，得道，其生命已成为道的显现，即为信，一种经由实践验证后的，确然不疑的相合状态
结论：系统的终极产品，虽离师辅而不返的自主道器
安亲乐信四大机制的共同作用，旨在完成系统最终的产品，一个内化了系统全部法则的，能够自主运行且经过认证的成熟个体
1、不离师辅：在成长阶段，需要老师这个老部件的辅助和系统的支持
2、虽离师辅而不反：当学者通过修行，自身已成为与处之吉人天相上合的阳符时，他便实现了系统内化
3、此时，他即使离开具体的老师，其言行思维也自然不会违背道（不反），因为他自己就是道的化身和载体。

刘丹

第三周
第5天

一、原文
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。

二、查字正音
呻：申，既是声旁也是形旁，表示延伸。呻，金文（口，吟）（“申”的变形，延伸），表示延长吟叹的声音。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，吟叹的声音低缓延长。

占：占，繁体甲骨文（囗，像一块兽骨）（卜，魔杖，降神道具）（口，巫师的解说），表示用兽骨刻录巫师的解说。简体甲骨文省去兽骨形状“囗”。金文字形、中，兽骨或被写成、。篆文承续简体甲骨文字形。造字本义：动词，巫师卜问，观察神迹，并将内容刻在兽骨上作为史记。

毕：造字本义：动词，远古山区农人用竹罩保护地里的种籽或幼苗，直至幼苗长成壮苗。竹简，古代的书刻在竹简上。

讯：訊，甲骨文（审问）（双手被反绑的人）。金文基本承续甲骨文字形，将甲骨文字形中的“人”改写成“女”。篆文（言，诱导）（情报、信息），另造会义字，表示诱导招供。造字本义：动词，审问被拘捕者。


悖：“”是“誖”和“悖”的本字，“悖”是“誖”的异体字。或，既是声旁也是形旁，是“惑”的省略，表示困惑不解。，甲骨文（或，即“惑”的省略）（或，即“惑”的省略），表示两惑对立，理不出头绪。金文将甲骨文字形中的上下结构调整成左右结构。籀文承续金文字形。篆文另造“言”形、“孛”声的形声字代替，强调怪谬而难以言表。有的篆文则写成“心”形、“孛”声的形声字，强调怪谬而难以思辨。造字本义：形容词，两惑对立纠缠，无论怎样去思考它或表述它，都会陷入自相矛盾的怪谬之中。

三、翻译
今天的教师，单靠朗诵课文，一味进行知识灌输，动则训斥，奚落，批评学生，急于追求快速进步，而不顾学生的接受能力，致使学生不能学而安，不能与天地相通而诚，教人不能因材施教，充分的发挥学生的自主能力。教学的方法违背了教学的原则和规律，提出的要求不合学生的要求，想得到的教学效果与实际迥异不同。

四、心得
教者过阳，急于求成，学习是一个阴阳相推的过程，教学之间阳太盛，阴太虚。教者神丧而仿佛，官先事的职位上出现偏差。

五、朗读
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师说：
对学的定义，从謏闻、动众、化民成俗，
到念终始典于学以制器成器，
到斅学半不足自反困而自强，
到蛾子时术之小成大成
到官事士志的教之大伦
到时教退息正业居学
时教与退息正业与居学，学而安兴而乐，藏修息游，安亲乐信，教学共同体就像“夏三月”的“蕃秀”。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。此夏季之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
敬孙务时敏，厥修乃来
敬：敬畏、恭敬。对学问、对师道抱有庄严郑重的态度，不敢轻慢。
孙（逊）：谦逊、虚心。内心谦虚，能放下成见，才能容纳新知。
务：致力于、专心于。心无旁骛，专注于此。
时：行逢其时，事逢其时，恰到好处，不多不少
敏：准确及时。
这就是鬼谷子本精阴符七术描述的养志法灵龟、实意法螣蛇、分威法伏熊、散勢法鸷鸟、转圆法猛兽嘛
也就是说，对待学要像灵龟稳重坚毅负书（洛书）呈瑞，要像腾蛇无足能飞避嫌远疑，要像伏熊扑食蓄势待发致命出击、要像鸷鸟目光锐利爪喙锋利一击必中，要像猛兽那样成为不可抗力本身，力量原始（神性）不接受驯化，令人敬畏的权威，杀无赦。
学要有学的气魄
由此，对学的定义，已经从：
对学的定义，从謏闻、动众、化民成俗，
到念终始典于学以制器成器，
到斅学半不足自反困而自强，
到蛾子时术之小成大成
到官事士志的教之大伦
到了
时教退息正业居学多代表的“敬孙务时敏”气吞山河如虎。
永遇乐  京口北固亭怀古
辛弃疾
千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
想来这教与学，做到这个份上也该满意了

一、学的定义演进：从功能到气象
1、功能定义：从謏闻、动众、化民成俗开始，指出学是成就一切事功业的根本途径。
2、目标定义：到念终始典于学以制器成器，阐明学的终极目标是使人如玉石般被雕琢成器。
3、过程定义：到斅学半不足自反困而自强，揭示学是一个教学相长，困而知之的动态过程。
4、成果定义：到蛾子时术之小成大成，描述学是持续积累，终至大成的生命历程。
5、系统定义：到官先士，志先志的教之大伦，明确学是一个需要各司其职，志事合一的社会系统。
6、结构定义：到时教退息正业居学，剖析学在时空上阴阳相推的内在结构。
二、终极升华：学的气魄——从心法到神性
敬：不仅是礼貌，更是对学问与师道的庄严郑重与敬畏
孙（逊）：不仅是谦虚，更是放下成见，虚怀若谷的接纳状态
务：不仅是努力，更是心无旁鹜，专心致志的极致投入。
时：不仅是时间，更是行逢其时，恰到好处的精准把握
敏：不仅是勤奋，更是准确及时，一击必中的行动力。
拥有此心法，学便不再仅是一种活动，更是一种磅礴的气象和气魄。
三、气吞山河如虎：学的神性力量
1、养志法灵龟：如灵龟般稳重坚毅，背负天道（洛书），沉潜内养。
2、实意法滕蛇：如滕蛇般专注无碍，心无杂念，直接目标。
3、分威法伏熊：如伏熊般蓄势待发，平日敛藏，关键时一击致命
4、散势法鸷鸟：如鹰隼般锐利精准，眼光犀利，出手果断。
5、转圆法猛兽：如猛兽般成为原始力量本身，其权威令人敬畏，其力量不可抗拒，杀无赦般扫清求学路上的一切障碍与迷惑。
至此，学被提升到了一种生命终极力量的维度，要求学者不仅要有智慧，更要有强大的意志，专注的精神，精准的行动和不可动摇的权威感，这种学的气魄，足以气吞山河如虎。
学既是最踏实的人间事业（藏修息游，时教退息），也是最磅礴的生命修行（敬孙务时敏）。它既能成就安亲乐信的和谐共同体，也能炼就如熊如虎的强大个体心魄。

刘丹

第三周
第6天

一、原文
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

二、查字正音
隐：隱，籀文（穴，山崖、洞穴）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），表示匿居深山，修行禁欲。篆文（阜，盘山石阶，代表高山）（爪，抓）（工，生产器具）（又，持守）（心，欲望），强调远居深山修行。造字本义：动词，为逃避俗世的纷扰和贪欲的诱惑而匿居山崖洞穴，开荒生产，自给自足，修行禁欲，持守本心。

疾：矢，既是声旁也是形旁，表示箭只。疾，甲骨文（大，人）（矢，箭），像一个人被箭矢射中。金文承续甲骨文字形。有的金文省去“人”、加“疒”（病床），表示因中箭受伤而卧床疗养。籀文误将金文字形中的床形写成船形。篆文承续金文字形。造字本义：动词，中箭受伤，卧床休养

益：“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（皿，盛器）（水，液体），表示液体从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。

去：“去”是“却”的本字。去，甲骨文（大，人）（囗，聚邑），表示一个人跨步离开村邑。金文基本承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“囗”（村邑）写成开口的“凵”（楷书写成“厶”）。篆文异体字“”在“去”的字形基础上加“户”（门），强调“出门远行”。造字本义：动词，离开住地，前往他方。

速：束，既是声旁也是形旁，是简体甲骨文对“東”的误写，表示旅客的行囊。速，甲骨文（東，行襄）（止，即“趾”，行进），表示背负行囊远行。有的甲骨文用“彳”代替“止”，并误将“東”写成“束”。金文将甲骨文字形中的“止”或“彳”写成“辵”，将甲骨文字形中的“東”写成。篆文将金文字形中的“辵”写成，将金文字形中的“東”写成“束”。造字本义：动词，背负行襄远行。

刑：井，既是声旁也是形旁，表示“井”形的木枷。刑，金文（“井”中加一点，表示套在头上的木枷）（刀，刑具），表示戴着木枷受刑。有的金文省去“井”中的一点。篆文误将金文字形中的的“井”写成“开”。造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人

三、翻译
如果是这样教学的话，学生就会对学业感到沉苦，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。即使学业结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊。

四、心得
喋喋不休，赶进度，教与学之间互相厌恶，互相伤害，不过是玩了一场投射的情绪游戏，与教学本身已无关，与本来的教学目标背道而驰，所以这是在干什么呢？高考毕业后学生撕书庆祝，进入社会，所学十几年的知识没有入肉，教书教书，学者也只学到了书上的东西，又厌恶书，必然忘得快。警醒，警觉，是在互相伤害，制造厌恶，剔除这些恶习，才有可能育人。


五、朗读
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师说：
对学已经定义成这样了：
由此，对学的定义，已经从：
对学的定义，从謏闻、动众、化民成俗，
到念终始典于学以制器成器，
到斅学半不足自反困而自强，
到蛾子时术之小成大成
到官事士志的教之大伦
到了
时教退息正业居学多代表的“敬孙务时敏”气吞万里如虎。
以这个定义，观察时下的教育教化实践，大家的反应还是不一样：
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。
有教者，嘴里吟诵着（呻）眼睛看到的（占）竹简上的文字（毕），喋喋不休像自言自语一样讲个不停（多其讯言），基于追赶界别、计划的进度，而不顾所教在学着心中安居（而不顾其安），使唤人不由其内心的心术通道参与（使人不由其诚），教化人不充分运用其内在资质（教人不尽其材）。如此教者对学生的输出违背教学原理（其施之也悖），对学生的要求也违背常理而被学生抵触（其求之也佛）。
教书就真的教书，而不是教人，一双眼睛一张嘴，其他啥都不带，这懒羊羊的样子！斅学半、蛾子时术、官事士志、敬孙务时敏、念终始典于学、化民成俗，一条不占，喋喋不休像自言自语一样讲个不停（多其讯言），像个精神病祥林嫂！
基于追赶界别、计划的进度，而不顾所教在学着心中安居（及于数进而不顾其安），像个赶写暑假作业的学生，朽木不可雕
使唤人不由其内心的心术通道参与（使人不由其诚），教化人不充分运用其内在资质（教人不尽其材），把人不当人用，把学不当事做
胸无教学之志、言无教学之职、行无教学之数，事无教学之实，理无教学之道，人、事、职、务、学，样样脱靶，“道”与“术”相分离、“人”与“器”相倒错。活生生把教学事业，做成了一个草台班子
可恶可恶。