小迪的《学记》读书笔记

小迪

第四周总结

原文：

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；

独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

翻译：

奸邪之气已经侵害了学生，老师才开始禁止，即使勇猛格斗也不能取胜；错过教机，忽略了天时（学生的自然成长期），即使勤劳辛苦也难把学生培养成人；超越阶段，不循序渐进地施行教育，即使进行人道关怀，理顺交错混杂的教学秩序，也无法彻底整治改造。

闭门造车，不和同学在一起研讨，切磋琢磨，就会像失去父母的儿童生活在偏远、封闭的空间，而失去与外界的见闻，沉浸于自我；结交不正当的朋友，会与师长的教训相向而行；结交独处自闭避开人群，会摧毁自己的学业。这六项，是导致教育失败的原因。

君子既知道教之存在的理由，又明白教育之基础核心被彻底摧毁的原因，然后就可以为人师表了。所以君子的教化是以形象生动的类比说理，让人明白道理。要引导学生，而不是与学生的犟劲对抗，硬拽着拉过来；要严格强大，不对学生的错误打上永久的记号而限制学生的发展；要加以启发搞好开局，而不能一直引导学生通行无阻地到达终点。只引导而不生拉硬拽，师生就能步调一致；教师严格而不限制，教学就如铸器一样，老师为模具以铸学生成器；只加以启发而不扫清全部阻碍让学习道路通行无阻，师生都会审慎细密地反复考虑。师生步调一致，以师为模铸生成器，又心虑审慎细密，这是最好的明理方式。

学习的人容易出现手未抓牢而丢落学习的四种情况，教导的老师一定要知道。人在学习的时候，或贪多超额而不扎实有序，或不在同学团体中观摩而孤陋寡闻，或认为学习轻松容易而禁于未发，或停止不行而不能抓住学习的关键节点。多则不孙，寡则不摩，易则不时，止则不豫，这四种现象对应的心德结构不同，必须先搞清楚这些心德结构（不能直接否定而坚拒），然后才能阻止继续发生丢落学习的现象。教者啊，要久久地保持安徐正静而能极力阻止丢落学习的人们不再犯错。

善于将诗句咏叹为便于传播的曲子，能使人接着发声；善于教学的人，能使人接着求人之志。教学的言语虽然简要却通达晓畅，含蓄而允当，很少用比喻却容易让人明白，可算是能使人接着求人之志了。

本周心得：

教育的成功（教之有刑）与否，关键不在技术能力，而在于师生双方的“志、德、神”是否端正和充沛，这直接决定了是“兴教”还是“废教”。

教育者需将“安徐正静”的心态化为日常，成为一种恒常的状态。在成就学生的过程中，教师也完成了自我救赎与提升，这是对“斆学半”再次理解。

忙盲茫源于教之废（问题根源）——个人心德与社会结构在“敩学半”中互动（教学机制）→ 师生双方以“志德神”抵御佞邪之气，实现“和易以思”（解决的根本）——通过“约而达，微而臧，罕譬而喻”的善教，达到“兴教求志，后继有人”（救失）

小迪

重复帖，删除

小迪

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小迪

第五周第一天

一、原文

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。

二、查字并正音

1、至——“至”是“到”的本字；而“到”是“倒”的本字。至，甲骨文是指事字，字形在倒写的“交”（“交”的甲骨文像一个人叉腿而立）下面加一横表示地板或床铺的指事符号，表示与站立相反的姿态，即倒地而卧。对远古狩猎时代整日奔波的男子来说，回到家中就意味着可以安全躺下、放松休息。造字本义：动词，回到家中，倒卧休息。

2、美——“美”是“”和“媄”的本字。美，甲骨文=（像花枝或草蔓）+（大，人），表示头戴花环。简体甲骨文将多重的花枝或草蔓省略成单重花枝。有的甲骨文误将多重的花枝或草蔓的形状写成似“花”又似“羊”的字形。造字本义：形容词，头戴花环的女子，倍增娇艳，好看，漂亮。

3、恶——惡，篆文=（亞，位居第二的）+（心，意愿），表示不如愿的。造字本义：动词，内心无法接受的，反感的。

4、博——“博”和“搏”在金文字形中原本是一个字，从篆文开始分化。尃，既是声旁也是形旁，是“缚”的本字，表示捆绑。博，甲骨文假借“尃”。尃，甲骨文=（像线绕在纺砖上）+（又，抓），表示抓住并捆绑。博，金文字形多样化，都强调武力拼杀、绑获对手：金文字形 =（十，盾）+（尃，即“缚”），表示武力拼杀，捆绑俘虏；有的金文误将表示盾形的写成“十”；有的金文将“盾”形的写成；有的金文以“干”（矛）代替“盾”；有的金文则以“戈”代替“盾”。篆文承续金文字形，武力的线索消失。造字本义：武力拼杀，捆绑俘获敌人。

5、能——“能”是“熊”的本字。能，甲骨文是象形字，字形突出了大型猛兽的大嘴和利爪。造字本义：名词，熊，体形庞大但善于爬树游泳的食肉猛兽。

6、长——長，甲骨文是象形字，像一个人头发飘散的样子。有的甲骨文像头发飘散、拄着拐杖的老年人，一横指事符号表示发簪。有的甲骨文在头发飘散形象的基础上加“又”（抓），表示拄杖的老人。古代中国人认为须发是父母所赐，不能随意剔剪，因此年龄越大，须发越显眼，成为年老的象征。金文突出了人的头上飘飘的头发和拄杖的手。籀文=（头发）+（发簪）（人），强调头发。造字本义：名词，头发飘飘的拄杖老人。

7、君——“尹”是“君”的本字。君，甲骨文=（手执权杖）+（口，命令），表示握权执政，管理事务。造字本义：动词，发号施令，执政治国。

三、朗读

见微盘

四、翻译

君子知道求学的难易顺序，并知道学习带来的或美好或不愿接受的感觉，然后能进行广泛地明理，能进行广泛地明理然后就能成为老师，能成为老师然后就能成为官长，能成为官长，然后就能成为执政治国的人。

五、阅读心得

对求学进程了解很清楚，对求学的教学双方的心德结构也有了解时，就可以当老师了。对事情发展的进程有更多更深更细致的了解，就是在积德，德足以怀远，就可以为长为君了。

为师-为长-为君，即教育最终的目的是为了成就一个完整的人，并能推己及人，影响社会。

这也是格物致知诚意正心，修身齐家治国平天下的本质：格物致知——知难易，知美恶；诚意正心——博喻；修身齐家治国平天下——为师为长为君。

那么现代人教和学却是分裂的，会读书的人不一定会教，甚至都不会社交，除了读书什么都不会，这是不是揭示出现在的教学不知其美恶？

【师说】

从学者的角度体会，教的失败在于，学者发生了多寡易止四失，而未有知其心救其失，恢复学者内部的和易以思，从而保持了教的“长善”。

教者长善的作用不可替代，所以教者善喻还需要长善救失，二者不可或缺

长善是善什么呢？善教善救

所有的善“行”，有没有一个共同的特征或者性质呢？有的

所有的行包括善行，都是在追求极其志

只不过善行是能实现继其志的，恶行则不能实现这个追求

教者长善救失，也不过是教者被继其志而已

也就是跟好人学好人，跟着巫师学跳神

这可是教化的根本原理的自然表述

继其志，是怎么发生的呢，这个自然原理是个什么内容呢?

歌唱得好的人，他的成就是什么呢？

歌曲歌声的流行

善歌者使人继其声

让歌声飘过时空

所谓乐教

使得跟着他唱歌的人，体会到那样唱歌的“心”律，久而久之自己的心也就那么律动了

参照乐记的描述

音声相和，则心变

发出跟歌唱者相同的声，继其声

取得和歌唱者相同的“行”

同理，教者的“教”本身，跟歌者的“声”一样，是一种“行”，一种“声”，会通过学者的心的感知，引起心动（感物而动)。老师这个人教，学者老收到这样的“声”，学者之心反复那样动，久而久之，学者心变了，变成和教者一样的律动，获得和教者一样的“志”。

所以善教者，使人继其志

志分志痣痔，教者传给学者的具体是哪一种，这是个关键问题和环节。如果这个环节的技术操作不清晰，这三种志，实际上传成了什么，边会失去控制

成功传递的前提是：教言，约而达，微而臧，罕譬而喻。

约而达，少而精并且全部被吸收；微而臧，颗粒细小，切每一个颗粒都深藏营养；罕譬而喻，直达而非拐弯抹角围着本体打转转，甩丁甩当。

少（少一个叫少，多一个叫多），实（没有一颗秕谷稗子），准（靶向药，不绕圈圈）

如此，是继志的充要条件。

教言的性质，依照其有效成分，按照如此充要条件使继其志。

到底学生继其志到底“继”到的是志还是痣还是痔，这是一个可难可易的事情，有它的讲究。能处理这个难易，是教者责任。

小迪

第五周第二天

一、原文

故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

二、查字并正音

1、择——睪，既是声旁也是形旁，表示观察辨别、拘捕嫌犯。擇，金文=（睪，观察辨别、拘捕嫌犯）+（廾，双手），表示拘捕嫌犯。造字本义：动词，观察辨别、拘捕嫌犯。

2、慎——真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文=（心，态度）+（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。

3、代——弋，既是声旁也是形旁，表示系绳、可循环利用的箭。代，篆文=（人，士兵）+（弋，系绳、可循环利用的箭），比喻士兵轮替戍边。造字本义：动词，军队轮替戍边。

4、唯——隹，既是声旁也是形旁，是“维”的省略，表示给鹰隼系足，驯养助猎。唯，甲骨文=（口，说话）+（隹，即“维”的省略， 给鹰隼系足，驯养助猎），表示经过驯养的宠物鸟，学习跟着主人说话。造字本义：动词，经过驯养的宠物鸟，学舌跟调，模仿主人说话。

5、不——不，甲骨文是由“”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”而产生的特殊指事字；，甲骨文是由“帝”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”而产生的特殊指事字。“帝”是“缔”的本字。帝，甲骨文“帝”是指事字，字形在“木”（树）上端加一横指事符号，写成，上端的“才”（房柱房梁）表示以树为柱、以树为梁，即在树杈上构筑巢居；圆圈指事符号表示系束，即在树杈的框架上大量系束枝条，以构成树上栖居空间遮风挡雨的顶面、四个立面、底面。在没有锋利金属工具的巢居时代，不存在凿孔削榫的建筑技术，古人只能利用竹、藤、绳等柔韧材料来系扎、加固连结物。“帝”的简体甲骨文字形将树杈形状简化成倒三角形，将表示系束的圆圈指事符号简化成横写的“工”状。有的“帝”之甲骨文字形在顶端再加一横指事符号。巢居的发明，使先民摆脱了选择有限、进退不便的穴居困境，为生存赢得了空前广大的自由空间，使中国的史前文明革命性地跃进一大步；而最早缔枝为巢的部落首领，也由此被先民尊称为“帝”。将“”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”，就产生“不”的字形，即树杈未经缔结构造的原始树杈巢居，缺少防护的原始树居要面临风雨侵袭和坠落的危险；将“帝”的甲骨文字形省去表示系扎的“工”，就产生“”的字形。甲骨文“帝”与“不”的造字思路，显示巢居时代的先民对原始树居不安全居住方式的否定态度。造字本义：名词，未经缔结构造而直接使用的树杈上的原始巢居。

6、王——甲骨文中“王”与“士”同源，后分化。“士”的金文字形与“王”的甲骨文字形一致。王，简体甲骨文是象形字，字形像带手柄的宽刃巨斧。繁体甲骨文在战斧（士）的基础上加一横指事符号，表示“王”是超级的“士”。造字本义：名词，最大的战斧，借代战场上所向无敌的统帅。

三、朗读

见微盘

四、翻译

所以，当老师的人能凭借学习而执政治国，因此观察选择老师不可以不深思熟虑。古书《记》上说：“三王四代能达到盛世，唯一共同且根本的原因，就在于他们慎重择师尊师重道。” 大概说的就是这个道理吧！

五、阅读心得

天地君亲师就越来越有感觉了。师，是培养人成器而能共同建设国家的人，其位置确实应该和天地君亲排列在一起，对于个人对于社会都非常重要。

我们怎么给孩子择师，我们自己能不能成为别人的师？师不只是一个称谓，更是人的精神的重要建设者，人得有个敬畏心，不能把师给糟蹋了。

【师说】

善教者直接感染学者，不需要中介和套路，这是所谓继志

继志之“法”：约而达 (言简意赅，直击核心)；微而臧 (精微深刻，富含价值)；罕譬而喻 (不譬而喻，直接做功)

回顾这个流水线：君子知道学兴废而知喻，以致善喻

善喻者，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

至学者，和易以思

其难易在于内心的偏好

多寡易止

心之莫同也

知道这些，便是知道了至学之难易，从而知道了学者的好恶

便能喻、善喻

教者收拾学者的途径办法广博

博喻

如此君子就不是普通的君子了，是一个可以为师的君子

因为善喻博喻的统御功能，能为师者自然能为长

长做到很大便是君了

能做师，便能做管理者，能做管理者便能做领导者

以此看来，教者为师，简直就是一场实习

一场做管理者做领导者的实习

原文：君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。

小迪

第五周第三天

一、原文

凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

二、查字并正音

1、凡——凡，甲骨文是象形字，字形像在方形的重物四周连接了四根手柄。造字本义：名词，多人共同使用的四柄夯地桩。

2、严——岩，既是声旁也是形旁，表示坚硬、难以改变。嚴，金文=（的变形，即“岩”的变形，坚硬不变）+（帚，体罚用的竹丝、竹鞭）+（又，抓持）+（口，训诉），表示为苛硬的标准而体罚训斥。造字本义：动词，体罚、训斥，用苛刻的硬标准要求。

3、难——難，金文=（“堇”的变形，绞刑、火刑等极刑）+（隹，是“雞”的省略，家禽，百姓常用的牺牲），表示杀鸡洒血，祭奠死者。造字本义：动词，杀鸡洒血，祭奠死者。

4、尊——尊，甲骨文=（酉，酒坛）+（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。

5、民——“民”是“敃”的本字。民，甲骨文=（目，眼睛）+（十，是“又”的变形，表示带手柄的利刃），表示用利刃刺瞎眼睛。造字本义：动词，手持利器刺瞎战俘眼睛，使其无力逃跑，成为顺从的奴隶。

6、敬——“敬”是“警”和“儆”的本字。敬，金文=（口，说话）+（干，武器）+（人），表示以武力威胁进行严重告诫，使之保持谨慎，谦卑恭肃，由衷尊重。造字本义：动词，以武力威胁相告诫，使之谨慎、恭肃和尊重。

三、朗读

见微盘

四、翻译

求学的一般规律：严格地以老师的要求为标准是最难做到的。老师的要求被严格遵守然后就能敬道尊道，然后民众才知晓对学习要保有敬畏之心。

五、阅读心得

尊师敬学是人成才成器的必经之路，严是这条路的路标，心德结构在这条路上来回多磨几次后，道就理出来了。

严，是“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，也是“约而达，微而臧，罕譬而喻”，严-岩，志坚而敬。

【师说】

教者因为能从兴废难易中识别一个人的好恶，从而生出博喻以带领学生和易以思，所以成为师

这意味着对人的活动管理，意味着对一个人的领导，所以，为师这件事其本质是学者为君

因此择师就显得很重要了

学生与老师的教学共同体，学生的对老师的继志，会具有跟家庭对一个孩子养性养志养志养德相似相同的功能

校风学风班风师道，会如家风家教家道一样塑造一个人

深刻的决定着一个人的未来

如果这个人注定今后是国君，这事儿就关乎国运了

史书上说，夏商周三代和虞夏商周四代的圣王，他们成就伟业的唯一共同点就是尊重和善用老师。大概说的就是择师极其重要需要极端慎重这个道理吧

这样我们就不得不认真审视一下师与君的关系了

历史上发生的事实，为这个审视提供了大量史料

这就是华夏传统的圣王之道

从圣（国师）王（国君）分离，到王师一体，再到师道堕落至今遍地皆师。

原文：故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！

李影 9/30 07:10:58

老师，既然选择老师古人也说这么慎重，为什么文王找姜子牙却通过占卜呢？对于现在来说，好像占卜不一定准啊

陈刚 9/30 07:12:39

你这话的逻辑前提是什么？

占卜很落后是吧

占卜是问天啊

这多么神圣庄严

所谓通天切地，那可不是比喻呢

只不过我们现代人做不到了，就斥之为腐朽落后。我们一直这样干的

这也是老师教的，正好证明择师要慎

小迪

第五周第四天

一、原文

是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

二、查字并正音

1、臣——“臣”是象形字，是“目”的变形。臣，甲骨文像一只眼睛向下看，表示俯首下视。造字本义：动词，俯首下视，屈服听命。

2、二——“一”是特殊指事字，既代表最为简单的起源，也代表最为丰富的浑沌整体；“二”也是特殊指事字，表示天地两极。古人认为“道立于一，一生二，二生三，三生万物”。就是说，混沌太初的存在整体是“一”；然后由太初混沌的“一”，分出天地“二”极；天地二极之间，又生出人这第“三”部分；天地人三者，衍化出宇宙万物。造字本义：名词，由混沌分出的天、地两极。一，代表混沌太初的整体；二，上面的一横代表“天”，下面的一横代表“地”；三，上下两横代表“天地”，中间的一横代表“人”。

3、尸——“尸”与“人”同源。尸，甲骨文是象形字，字形像一个坐着的人。古代的祭悼传统，让活人坐在祭位上，以代表死者，接受人们的吊唁。造字本义：名词，坐在祭位上、代替死者接受祭拜的死者亲属。

4、礼——“豊”是“禮”的本字。豊，甲骨文=（像许多打着绳结的玉串）+（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。

5、诏——召，既是声旁也是形旁，是“招”的本字，表示呼唤、号令。詔，金文=（言，说话）+（召，即“招”的省略，号令），表示召唤，发出号令。造字本义：动词，皇帝发布号令。

6、北——“北”是“背”的本字。北，甲骨文=（方向朝左的人）+（方向朝右的人），表示两个人朝相反的方向站立。造字本义：动词，两人相逆反，相违背。由于古代天子上朝时面朝南方，因此称背所朝的方向为“北”。

三、朗读

见微盘

四、翻译

因此君主之所以不以对待部属的态度来对待臣子的情形有两种：一种是在祭祀时，臣子担任“尸”的时候，另一种是担任君主老师的时候。大学的礼法，虽听从于天子发布的号令，但老师不处于面朝北的臣位，就是为了表示尊师重道。

五、阅读心得

怎么严呢？

这一段说，君臣之礼涉及到祭祀与大学之礼时就有例外，“不臣于其臣”，即大学之礼与祭祀同等重要，这样能起到动众的效果，于是“民知敬学”，从而“化民成俗”。

严，严而格物致知，严而诚心正意，因此尊师重道是华夏文明绵延数千年的文化根基之一。

“严”的本质，是华夏文明用以维系道统、化民成俗的一整套严谨体系。

【师说】

各位，昨天烈士纪念日，今天国庆节，我们缅怀先烈祝愿祖国好！发扬学记精神安学亲师乐友信道，蛾子时术，直至大成强立不反化民。

师者在一个社会是如此重要的存在，夏商周三代和虞夏商周四代的圣王，他们成就伟业的唯一共同点就是尊重和善用老师。这样我们就不得不认真审视一下师与君的关系了

为什么教者能够拥有如此重要的作用

学以载道，师以安学

学之所以能为学，凡学之道，尊师，使师者得到端庄尤为困难，严师为难

恩者无义，义者无恩

这是自然现象

亲自抚养我们长大，每天和我们苟且的父母或者其他养育者，被淹没在日常的爱恨情仇之中，我们容易感知到养育之恩，一起混日子之亲，却难以体会到他们所携带的天地大道。亲师容易信道难。

说人话，天天厮混在一起，难以给对方尊严

这是恩者无义

能够让我们感觉到人生警示，神圣面对的，都是不亲自抚养我们的祖宗

古圣先贤能提醒我们认真思考人生和社会，思考人与动物的区别，就好像所有的道理是非都在他们的身后陈列，推开他们这扇门，背后就是天地大道

但不会从祖先那里体会到父母日常养育的爱恨情仇

所以容易尊崇的对待祖先和他们身后的天地道义

所谓义者无恩

教者、天道、学生三者，就是那样一种恩义纠缠

教者和学生日日厮混在一起，有恩，容易亲。学生对师却不容易尊、严。

这样就会导致教者身后的“道”没有尊严，不神圣

所以学记说，为学之道，严师为难

难在亲师难严

师不言则到不尊

所以亲师难言也就是教之难学之难

这是自然规律

要充分的认识到这个自然规律，并采取人类行动，战天斗地，克服亲师难严的困难，使“师严”

克服恩者不义的自然障碍，使师这个亲者恩者成为义的代表和使者

这就是逆势尊师

通过这个逆势操作，撬动道的力量威覆使民敬学，从而巩固和维持尊师

让恩义成为一个共同体，而不是恩义两分，恩者无义亲而不尊，义者无恩尊而不亲。

这是师生关系建设的枢纽

因为师太重要，所以必须要建设这个关系

——尊师

具体会怎么做，做到什么程度，这是要回答的问题。

小迪

第五周第五天

一、原文

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

二、查字并正音

1、逸——逸，甲骨文=（兔，温顺的小型食草动物）+（止，即“趾”的本字，行进），表示追逐野兔。在所有猎物中，温顺易捕的莫过于野兔，因此野兔逃脱会成为古人捕猎失手的深刻印象。造字本义：动词，野兔逃脱猎人追捕。

2、功——工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文=（工，巧具）+（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。

3、倍——咅，既是声旁也是形旁，是“呸”的本字，表示唾弃、不接受。倍，篆文=（人，当事者）+（咅，即“呸”的本字，唾弃），表示唾弃、背叛。造字本义：动词，唾弃、背叛。

4、从——“从”是“從”的本字。从，甲骨文=（人，行路者）+（人，行路者），像两个人一前一后相随而行。造字本义：动词，两人在路上相随而行。经过演变，“从”侧重于表示心思、语言等方面抽象的跟随、保持一致；“從”侧重于表示走路时地理空间上跟随、跟进。

5、庸——“用”是“甬”和“庸”的本字；而“庸”是“墉”和“鄘”的本字。用，是两形交叉重叠的特殊会义字：甲骨文=（凡，夯具，借代填土筑墙）+（凡，夯具，借代填土筑墙），表示分段、分层不断重叠累积的漫长高墙。古代王宫禁城为了满足帝王出行方便，并确保其隐私和安全，修建与高墙夹道、出口众多的漫长甬道。为了确保古代帝王出行时可以“见天光”，甬道必须保持半开放的“露天”状态；为了在“露天”状态下保证帝王的安全，甬道两边的护墙必须建筑到足够的高度；为了确保帝王可以畅达禁城各部，高墙甬道必须有众多的出口，与其他甬道相连结。造字本义：名词，不断累筑而成的长城。

6、勤——堇，既是声旁也是形旁，表示因遭受束颈套枷的刑罚和火刑的煎熬而痛苦嗷叫。勤，金文=（堇，因受刑而痛苦）+（力，劳役），表示受刑和劳役。造字本义：动词，在酷刑下从事苦役。

7、怨——夗，既是声旁也是形旁，是“宛”、亦即“婉”的省略，表示弯曲、回转。怨，金文=（夗，即“宛”、亦即“婉”的省略，弯曲回转）+（心，情绪），表示委婉、迂回表达的负面情绪。造字本义：动词，以委婉、迂回、间接的方式表达不满情绪。

三、朗读

见微盘

四、翻译

善于学习的人，老师巧妙发力教育效果加倍，学生坚定地跟随老师并成为常态；对于不善学的人，老师如从事苦役一般，效果却仅得一半，学生虽然跟随着老师但对老师不满。

五、阅读心得

为什么“严师为难”？就是师生是一个共同体，教学效果会反过来影响着师生两个人，之前说学生要很谨慎地选择一位好老师，同样的，老师也要谨慎地选择一位好学生，这个谨慎是指自我检查，有没有“继其志”，有没有以道为尊，所以教学不得不豫，防不了侫邪入侵，教学就会失败。但凡其中一人强调自我，师生这个共同体就不能自然正常地运行教学任务。

【师说】

凡学之道，严师为难，难在恩义相分

而这个相分虽然常见，但并不正常

说他是自然现象，是说分裂之后必然这样，而分裂已成常态，所以随处可见

发生这样的难事儿，还是因为学者以自己为中心，不以学为主造成的

管人不管事

师与道与学，在学这个系统里，就必须要统一的

通过尊师的礼，来促进师道学的乐

师道学相统一了，道的尊崇地位变自然彰显了

道的彰显了，人们就知道敬学了

一些还是为了学

让学的事业能够昌盛

有些什么礼呢

所谓大学之礼，即便皇上召见师也不行臣子之礼

当一个人以师的名义活动，这个人就不会被当做皇上的臣

不当臣当什么呢？

当一个人在丧礼上为尸的时候，也不被当作臣对待，他是鬼神的代表

当一个人为师，则是道的代表

皇权和政治权力代表什么呢？势

皇权不管鬼神，势力最终服从道统

三方使臣相聚，各在其位

尊师不是尊师，是尊道

所以学者要有尊道之心，如此才能善学

像前面说的恩义相分，学者没有道心，自然会成为不善学的人

因为恩义相分的本质，是自我膨胀

原文：是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

小迪

第五周第六天

一、原文

善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。

二、查字并正音

1、问——門，既是声旁也是形旁，借代拘禁室。問，甲骨文=（門，借代拘禁室）+（口，审讯），表示、拘禁并审讯。造字本义：动词，拘禁并审讯。

2、攻——工，既是声旁也是形旁，表示多用的巧具、器械。攻，甲骨文=（工，多用的巧具、器械）+（攴，持械击杀），表示武器、巧械并用。造字本义：动词，用梯械、武器夺寨拔城。

3、坚——臤，既是声旁也是形旁，是“賢”的本字，表示善于管理、组织。堅，古鈢字形=（臤，管理、组织）+（土，壁垒、护墙），表示发动和组织群众，加固壁垒或城墙。造字本义：动词，有组织地加固壁垒或城堡等防御工事，使敌人攻而不克。

4、目——目，甲骨文是象形字，字形像人的眼睛，中间的圆圈表示聚焦的黑瞳。造字本义：名词，人的眼睛。

5、久——“镹”是“久”的异体字。久，金文是指事字，字形在“人”的腿部位置加一捺指事符号，表示驻足等待。驻足等待容易感受时间的漫长。造字本义：动词，停止行进，驻足等待。

6、相——相，甲骨文=（木，树）+（目，远眺），表示在高树上远眺。造字本义：动词，古人爬上高树远眺侦察，预警放哨。

7、解——角，既是声旁也是形旁，表示兽头上弯曲坚硬的自卫器官。解，甲骨文=（双手，抓持）+（角，兽头上弯曲坚硬的自卫器官）+（牛，长角的动物），表示屠夫双手从牛的头上剖取牛角，牛角上的两点指事符号，表示血滴。取牛角，是剖牛过程中技术最复杂、最具代表性的步骤，因此用取牛角代表剖牛。造字本义：动词，剖牛，取牛角。

三、朗读

见微盘

四、翻译

善于拘禁并审讯疑惑的人，好比砍伐坚硬的木头，先从容易着手的地方开始，然后扩展至阶段性的关键部位，驻足等待进行琢磨研究，在树上观察着愉悦地自然分解。不善于拘禁并审讯疑惑的人，步骤刚好相反。

五、阅读心得

前面说师生是一个共同体，“善学者，师逸而功倍，又从而庸之”，那什么是善学者呢？善学首先要善问。问不是对老师提问，而是要明确疑惑（拘禁）并且进行审讯，这才是问，这就意味着有没有老师帮忙不是唯一的解惑途径；然后要先易后节目，是有进程有秩序有结构的，不能盲目提问；到达节目那里要及久，耐心待到足够的时间，且在相位观察着警觉着，然后就能解惑了。

这样说起来好像跟老师没什么关系，都是学生内部的一套操作，那老师的作用是什么，当学生没有觉察到错误时，提问者应该是老师，然后循循善诱，引学生到节目那里久相着。

【师说】

凡学之道，严师为难，难在恩义相分。恩义相合了，则师尊道重，学者善学，问者善问，答者善答

教学共同体的运行就日常化的通常有效

善学者，老师安闲而教学效果事半功倍，学生还会将功劳归于老师。

不善学者，老师辛勤教导却只能收到一半的效果，学生反而怨恨老师。

善学者跟师道学相统一的教学共同体保持了一致，以教学共同体的目标为目标 ，所有学习行为都被是为自己该做的事情，所有学习任务都被是为自己该完成的任务，心中感激活动中有老师导航指路

所以善学者不需要老师下多大功夫，并且还把学习成果归功于老师

不善学者，没有投入到师道学的教学统一体中，学习中的所有行动，都被视为为了自己（的良好体验）。只要是行为必然是对自己的消耗，从自己来说，都不是好感觉，所以不善学者天然抗拒老师只拍任务，要求改正错误等这些折磨自己的操作。如此老师哦事倍功半，事后学生还怨恨。

原文：善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

小迪

第五周第七天

一、原文

善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

二、查字并正音

1、待——待，金文=（彳，前行）+（寺，持），表示有所持而前往。造字本义：动词，持礼前往，表达敬意。

2、叩——口，既是声旁也是形旁，表示开口汇报。叩，甲骨文=（口，汇报）+（卩，跪着的人），表示跪着汇报。造字本义：动词，磕头拜见长官，汇报实情。

3、鸣——鳴，甲骨文=（口，叫唤）+（鳥，鸟雀），表示鸟雀叫唤。造字本义：动词，鸟叫。

4、大——大，甲骨文是象形字，字形像张开双臂双腿、顶天立地的成年人。造字本义：名词，顶天立地的成年人。

5、容——“容”与“冏”（“冏”也写作“冋”）同源，后分化。“㝐”是“容”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”的简写，表示窗洞。冏，甲骨文=（穴，岩穴）+（囗，即“囧”的简写，窗洞），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以便寄居栖身。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。

6、答——“答”是“荅”的异体字。合，既是声旁也是形旁，表示相一致。荅，篆文=（艸，植物，荳荚）+（合，相一致），表示用于占卜的荳荚荚壳，一半朝上，一半朝下，互相吻合。古人将一颗荳荚的两半荳壳，作为抽签算命时的验证用具：从签筒里摇出一枚签后，求签者将两半荳壳相合捂于两掌之中，默念敬神后像掷骰子一样将荳壳掷在地上，如果两半荳壳都朝上或都朝下，表示该签与抽签人命相“不合”，需要重新摇签；如果两半荳壳一半朝上一半朝下，处于“相合”状态，则表示该签与主人命相“相合”，即表示签语与主人命相互相“对应”。造字本义：动词，竹骰相合，显示签语与求签者命相吻合。

7、进——進，甲骨文=（隹，鸟）+（止，脚，表示追逐），表示追鸟。造字本义：动词，追逐鸟雀。古人称急速缉捕犯人为“追”，称追捕活捉野猪为“逐”，称追地面的小鸟为“进”。

三、朗读

见微盘

四、翻译

善于应对问题的人，有如撞钟，叩问不甚诚恳则响应得小声，叩问诚恳恭敬则响应的声音就很响亮，应对这两种情况都从容不迫，钟声就会余音悠扬传之久远。不善答问的人刚好相反，这都是追逐学问增进学识的方法。

五、阅读心得

上一次读书会时，没把这一段读懂，在接受老师督导时，老师用这一段来应对我处理个案的问题，但还是半知半解。今天再读，发现之前不懂的原因是忽略了“待”和“叩”，只注意到了“小鸣”、“大鸣”。

谁待？师生都要待，一旦急于解决疑惑，就会脱离学习现场，追逐个人的喜好，疑惑就被丢弃了。

待什么？待叩心之声音，钟因撞击的力量大小快慢而发出不同的声音，而这些声音又如撞钟一样撞击心灵，一次又一次，堵塞的心术就被撞开了。待的是叩问的进程。这就是进学之道。

【师说】

善学，是解决了心的所属，把自己的心交给了教学共同体指挥

接下来的操作是，把心囚禁起来，致力于学

让学这看事情的具体细节，成为劳改任务

不间断的完成

其完成方式是问

为什么是问呢？

学的问完成方式之所以是问而不是别的，是因为

学，就是来遇到自己不明白的事情的

是所谓不明白，就是无法把事的细节，对应进放进自己心中的世界投影中。

这有两个要素，一个是事情细节不清，这叫疑；另一个是事情的细节清楚了头能转投进心里了，但是不知道怎么在心得“货柜”上安放，都扎在手里丢不开，这叫惑

正是因为我们不明白，才学的，所以学所遇到的就是疑惑

怎么样解除疑惑呢？

问

问就是把那个正在面对困境的心中小人（学者的核心），关在问题做墙的监狱中，加以审查盘问

和学者把疑关在惑墙的牢房

这就是问

什么是善问呢？

问疑问惑，关的好审的好

对疑与惑，问的好的样子是：

像砍劈硬质树木一样

砍树一样

砍过树么

先把最容易搞的枝枝丫丫搞掉

然后搞最不好搞的疙疤

用些时间，这个木头疙瘩等连接部件，就把他所连接的木头松手解开了

问题这个树，就被解决了

心中被人（惑）所关的疑，或者关人的惑，就被解构了

这是一种什么感觉？

庖丁解牛的感觉

其实解决问题真的得法，所谓善问，你完全感觉不到你在解决问题

不像不善问者那样感觉到疑的迷和惑的茫

顺着问题本身的理路，用思想这把刀走一趟而已

就像庖丁的刀，解牛多年毫无磨损

这似乎在提示，所疑惑，都是有结构的，并且结构是相同的

善问者，是知道循着这结构的理路走

走走而已。

善学让你坐进监狱，善问让你坐到劳改工厂的工位上午

以上对应的原文：善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。