申熙宇的《六韬》读书笔记

申熙宇

一、查字正音：
1、杀贵大,赏贵小:意谓杀人，贵于敢杀权贵;奖赏，贵于能奖卑贱者。
2、杀及当路贵重之臣，是刑上极也:意谓杀掉权豪近要之臣。
3、“士非好死而乐伤也”三句:意谓士卒并非喜好死亡而乐于受伤，是因为他们的将领在清楚了解士卒冷暖、饥饱的同时，还能清楚了解士卒的劳苦。
4、主与将有阴符，凡八等:意谓君主与大将之间有秘密的通信工具,称之为阴符,一共有八种类型。

二、译文：
将威第二十二：
武王问太公道:“大将怎样才能树立自己的权威?怎样做才能算是英明?怎样做才能有禁必止、有令必行?”
太公答道:“大将用诛杀权贵的方式来树立自己的权威，以奖励卑贱者的方式来显示自己的英明,以慎重地实施刑罚来做到有禁必止、有令必行。因此,如果杀死某人能使全军震动,就杀死他;奖赏某人能使万人高兴,就奖赏他。杀人,贵于敢杀权贵;奖赏,贵于能奖卑贱者。杀掉权豪近要之臣,这说明社会最高层人士能受到惩罚;赏赐牧牛养马的奴仆,这说明卑贱阶层能得到赏赐。社会最高层人士能受到惩罚,卑贱阶层能得到赏赐,这样将领就能行使他的威权了。”
励军第二十三：
武王问太公道:“我想让全体官兵,攻城时争先恐后地攀登城墙,野战时争先恐后地上阵杀敌,听到退兵的钲声就愤怒,听到进攻的鼓声就喜悦,应该怎么做呢?”
太公答道:“大将有三种方法。’
武王问道:“我冒昧地询问一下这方面的具体内容。”
太公答道:“当大将的,冬天不穿皮衣,夏天不拿扇子，下雨不撑开伞盖,能做到这些的可称为礼将;大将如果不以身作则,不习惯于遵循礼法,就无法了解士卒的冷暖。越过隘口关塞,走在泥泞的道路上,大将必须先下马步行，能做到这种的可称为力将;大将如果不以身作则，不习惯于耗费体力,就无法了解士卒的劳苦。大军都安顿宿营了,大将才进营房休息,军中饭菜全都做熟了,大将才能吃饭,军中没有生火做饭,大将就不能生火做饭,能做到这些的可称为止欲将;如果不以身作则,不习惯于遏制私欲,就无法了解士卒的饥饱。因为大将能与士卒一起体验冷暖、劳苦、饥饱,所以全体官兵就会听到进攻的鼓声就喜悦,听到退兵的钲声就愤怒。士卒即使面对高大的城墙,深深的护城河,看到敌箭频繁地射来，石块频繁地投来,也会争先恐后地攀登。即使在刚与.敌人短兵相接的时候,士卒也会争先恐后地上阵杀敌。士卒并非喜好死亡而乐于受伤，是因为他们的将领在清楚了解士卒冷暖、饥饱的同时,还能清楚了解士卒的劳苦。”
阴符第二十四：
武王问太公道:“率领军队深入敌国国境,大军突然遭遇紧急情况，要么对我方有利,要么对我方有害。我要从近处联络远方,从国内策应境外,来满足军队作战的需要,该怎么做呢?”
太公答道:“君主与大将之间有秘密的通信工具,称之为阴符,一共有八种类型:有大胜敌人的阴符,长度为一尺;有击破敌军、擒获敌将的阴符,长度为九寸;有敌城投降、获得城邑的阴符,长度为八寸;有击退敌人、报告远方的阴符,长度为七寸;有警告民众必须坚守的阴符,长度为六寸;有请求增粮加兵的阴符,长度为五寸;有军队战败、将领死亡的阴符,长度为四寸;有战事失利、士卒死亡的阴符,长度为三寸。如果那些奉命出使传递阴符的人滞留拖延,泄露军机，无论是泄密的人还是报告的人一律诛杀。以上八种阴符,只有君主与大将了解内在秘密,它们是保证君主与大将能够暗中联系、信息能不泄密、朝中与军中互相了解的手段。敌人即使非常智慧,也不能识破其中的秘密。’
武王说:“您讲得真好啊!”

申熙宇

第七周心得：要有应有的威、要自主、要体恤实情

申熙宇

查字正音：
1、诸有阴事大虑,当用书不用符;意谓君主与将领若密谋大事,应当用书信而不用阴符。
2、"资因敌家之动”三句:意谓战争的态势是随着敌情的变动而变动的，变动产生于两军对阵之时,特殊战术与常规战术的使用来自于将领无穷无尽的思想源泉。
3、“用兵之害”四句:意谓用兵打仗最大的危害就是犹豫不决,军队战败的灾难没有哪一种能超过狐疑多虑。
4、善者见利不失，遇时不疑:意谓善于打仗的人，发现有利战机就不要让它丧失，遇到良机时不要有疑虑。
5、"夫两陈之间”四句:意谓敌我两军对阵的时候，故意将盔甲兵器随意放置,放纵士卒扰乱队伍行列，这是为了实施诡术。
6、将不常戒，则三军失其备:意谓将领如果不能经常保持戒备，那么全体官兵就会丧失防备意识。
译文：
阴书第二十五：
武王问太公道:“率领军队深入敌国国境,君主与将领想使不同部队配合作战,运用变化多端的攻敌手段,谋求出其不意的胜利，作战过程中事务烦杂多样，阴符不能说清状况，部队之间相隔遥远,信息不便传递,该怎么做?”
太公答道:“他们若密谋大事,应当用书信而不用阴符。君主把书信派人送给大将,大将用书信询问君主,这些书信的特点都是‘一合而再离,三发而一知’。所谓“再离’,就是将一封信分成三部分而成为三封信;所谓‘三发而一知’,是说三封信由三人传递,每人只拿其中一份，内容相互掺杂,即使送信的人也不了解实情。这种通讯工具叫做阴书。敌人即使非常智慧,也不能识破其中的秘密。”
武王说:“您讲得真好啊!”
军势第二十六：
武王问太公道:“攻伐敌人的原则该怎样贯彻呢?”
太公答道:“战争的态势是随着敌情的变动而变动的，变动产生于两军对阵之时,特殊战术与常规战术的使用来自于将领无穷无尽的思想源泉。所以,军中的机密事先不说，用兵的谋划事先不讲。况且军中的机密大事,仅凭言语描述是不足听信的;用兵的手段,仅凭对一时状况的观察是不能完全掌握的。快速而来,突然而去,将领能够独自决断而不受他人控制,这是用兵的一条原则。敌人了解了我军的部署就会探讨如何应对;敌人发现了我军的行动就会考虑如何取胜;敌人掌握了我军的意图,我们就会陷入困境;敌人摸清了我军的规律,我们就会十分危险。所以擅长指挥作战的将领,早在战场上摆出阵势之前就已经谋划好了克敌方略;擅长除害的人，在祸患尚未生芽之时就已经着手治理了;善于战胜敌人的人,是在敌人看不出任何形迹的情况下取胜的;最高级的作战,是不与敌人作战便已取胜。所以凭借着在战场上与敌人格斗拼杀而取得胜利的,不是好的将领;在战败之后才去设防的,不是智慧最高的人;智慧与众人相等的，不能称为一国师表;技艺与众人相同的,不能说是一国之中技艺特别高超的人。军中事务没有哪件事比克敌制胜更重要的了,用兵原则没有哪一条比暗中谋划更重要的了,军事行动没有哪一项比出其不意更神妙的了，将领谋略没有哪一种比未被敌人识破更好的了。还未交战便已稳操胜券的将领，在战前先向敌人示弱，然后再作战，这样做有事半功倍之效。
“圣人从天地的运动变化中验证自己的决策,谁能像他那样了解其中蕴含的行为准则呢?遵循万事万物演变发展的规律,顺应自然征兆来处理国事,根据月亮盈亏等自然现象安排适当行动，并以此作为办事的常规。万物有死有生,依照天地的变化而变化。所以说,没有见到天地变化的征兆就贸然开战,即使人数众多也必然失败。
“善于征战的人，能坚持主见,不被敌人扰乱，一旦发现可胜之机就采取行动，可胜之机丧失就停止行动。
“所以说，与敌作战不要恐惧害怕,不要犹豫不决。用兵的祸害,最大的就是犹豫不决。军队的灾难,没有哪一种能超过狐疑不定。善于打仗的人,发现有利战机就不要让它丧失,遇到良机时不要有疑虑。如果丧失有利时机之后再采取行动,反而会遭受灾祸。所以智慧的将领能够顺应有利形势,绝不会放弃良机;灵巧的将领能够坚定不移地作出决断,绝不会犹豫。因此对敌进攻要像雷声一样忽然,使人来不及掩住耳朵;要像闪电一样迅速,使人来不及闭上眼睛。军队奔赴前线时就像受了惊吓一样狂奔;在战场作战时就像发疯了一样拼命;阻挡它的会被击破，靠近它的会被消灭,谁能抵御这样的军队呢?
“将领对一般人说不出的玄理加以坚守，可称为神;一般人发现不了的规律他发现了,可称为明。所以懂得了神明道理的人，就能所向披靡,不会在战场.上遭遇强敌;就能攻无不克，敌国被灭而无法建立。”
武王说:“您讲得真好啊!”
奇兵第二十七：
武王问太公道:“领兵打仗的法则,要点有哪些呢?”
太公说:“古代善于指挥作战的将领,并不能飞到天上作战,也不能遁入地下作战,他们的成功与失败,完全是由神秘莫测的战争态势所决定的。能掌握这种战争态势就会成功，失掉这种战争态势就会败亡。敌我两军对阵的时候,故意将盔甲兵器随意放置,放纵士卒扰乱队伍行列,这是为了实施诡术;将部队安置在茂密的深草丛中,这是为了便于撤退逃跑;让部队占据溪水山谷这样的险要地形,是为了阻止敌人的战车、抵御敌人的骑兵;让部队据守险隘、关塞、山坡、林地,是为了以少量兵力击败人数众多的敌人;将部队安置在低洼昏暗的水泽地带,是为了隐匿部队的行踪;将部队安置在一览无余、无所隐蔽的平地,是为了与敌人斗勇拼力;行动像利箭飞驰一样快速，出击像弩机扣动一样猛烈，这是为了破坏敌人的精妙布局;巧妙埋伏,设置奇兵,虚张声势,诱骗敌人,这是为了击破敌军，擒获敌将;使部队看起来分割破碎,毫无章法，这是为了击破敌人的各种阵势;趁着敌人惊慌失措发动进攻,这是为了实现以一击十的功效;趁着敌人困倦夜宿实施突袭,这是为了实现以十击百的功效;运用各种奇妙的渡河手段,这是为了涉过深水、渡过江河;使用强力弓弩与长柄兵器,是为了便于过河与敌水战;在边远地区设置关卡与哨所,行动迅速,假装退兵,是为了降服敌人的城邑;让士卒击鼓前行,大声喧哗,这是为了实施奇谋诡计;在刮大风下大雨的时候袭击敌人,这是为了便于攻敌于前、擒敌于后;假称敌人的使者去侦察敌情，这是为了断绝敌人的运粮通道;故意弄错号令,与敌人穿同样军服,这是为了防备后患便于逃走;必定根据正义之道发动战争,这是为了激励众人战胜强敌;对有功将士给予高爵重赏,这是为了鼓励士卒效命疆场;对有罪人员给予严刑重罚,这是为了使那些疲惫怠惰的士卒有所进步;该高兴时高兴,该发怒时发怒,奖赏有功者,攘夺有罪者,文教与刑罚并举,宽松与严厉兼备,做到这些是为了协调三军行动,控制臣下,使其步调一致;让部队占据空旷高地,是为了便于警戒守卫;让部队守护艰险要塞,是为了便于固守;让部队隐藏于茂密的山林草丛之中,是为了便于暗中往来,秘密调动;深挖壕沟,高筑城墙，多积粮食,这是为了便于持久作战。
“所以说,将领若不了解战斗攻伐的基本策略,就不足以与他谈论如何战胜敌人;将领若不能灵活机动地分散与整合兵力,就不足以与他谈论奇谋诡道;将领若不懂得治乱兴衰之道,就不足以与他谈论部队的变革。所以说,将领如果没有仁爱之心，那么全体官兵就不会关系亲密;将领如果不够勇敢，那么全体官兵就会没有锐气;将领如果没有智慧,那么全体官兵就会深陷疑惑;将领如果不能明察秋毫，那么全体官兵就会遭遇大败;将领如果不能洞察微妙,那么全体官兵就会丧失克敌良机;将领如果不能经常保持戒备,那么全体官兵就会丧失防备意识;将领如果没有坚强果断的治兵能力，那么全体官兵就会玩忽职守。因此,将领是掌握人们命运的人,全体官兵要么与他共同进入整齐有序的状态,要么与他一起陷入混乱不堪的境地。君王若得到贤明的将领,就能兵力强大,国家昌盛;君王若得不到贤明的将领,就会兵力衰弱,国家.灭亡。”
武王说:“您讲得真好啊!”

申熙宇

第八周心得：
随实际变动而灵活变动

申熙宇

查字正音：
1、“律音之声”三句:意谓从十二律、五音的乐声,可以了解军队的盛衰、预测敌我的胜负吗?
2、此其正声也,万代不易:意谓这五音是纯正的声音，世世代代不会改变。正声,指符合音律的标准正声。
3、“谨候敌人出入进退”四句:意谓应该严密侦察敌人的出入进退，观察它的动静,了解言语中所预示的吉凶,分析士卒之间传播的消息。
4、“三军齐整”十句:大风甚雨之利,指在大风大雨中处于顺风的有利地势。旌旗前指,旗帜向着前敌方向飘扬。
5、故用兵之具,尽在于人事也:意谓用兵打仗的器械与方法，都存在于百姓的农耕生活之中。


译文：
五音第二十八：
武王问太公道:“从十二律、五音的乐声，可以了解军队的盛衰,预测敌我的胜负吗?”
太公答道:“君王您问的这个问题真是深奥啊!十二个正音乐器，定出的音阶主要有五个,即宫、商、角、微、羽,这五音是纯正的声音,世世代代不会改变。五行思想极为神妙,体现的是宇宙间的普遍规律,由此可以预知敌情。金、木、水、火、土，各自以其相生相克的优势击败对手。
“上古三 皇时代,处于清虚无为的状态，以清虚制服人的刚强。当时没有文字,万事万物皆遵循五行的相生相克规律。五行的演变规律，体现的是天地自然之理。六甲干支的区分,也蕴藏着微妙的神机。用五音五行测探敌情的方法是:在天空晴空明净、没有阴云风雨的夜半时分,派遣一队轻骑前往敌人的营垒，在距离敌营九百步开外的地方,都手持律管对着耳朵,大声呼喊以惊扰敌人,这时会有敌人的声音从律管传来,传来的声音十分微弱;如果从律管传来的是角声,就应当攻打西.方的敌人;如果从律管传来的是微声,就应当攻打北方的敌人;如果从律管传来的是商声，就应当攻打南方的敌人;如果从律管传来的是羽声,就应当攻打中部的敌人;如果所有律管没有回音的是宫声,就应当攻打东方的敌人。以上这些均是五行相生相克的符验,是辅助制胜的征兆,更是用兵胜败的关键。
武王说:“您讲得真好啊!”
太公说:“微妙的五种音阶，都一一预示了相对应的外在敌情征兆。”
武王问道:“怎样才能了解敌情征兆?”
太公说:“当敌人惊动时就聆听观察其动静。听到击鼓的声音,就是角声的反应;见到火光,就是微声的反应;听到金铁矛戟等各种兵器撞击的声音,就是商声的反应;听到士卒呼喊叫囂的声音,就是羽声的反应;静默无声,什么也没听到,就是宫声的反应。以上五种情形,说明.五音之声与五行之色是相符的。”
兵征第二十九：
武王问太公道:“我想在战前就预先了解敌人的强弱,预见敌我胜.负的征兆,该怎么做呢?”
太公答道:“敌我胜负的征兆,首先表现在两军官兵的精神状态上。明智的将军会认真观察,失败的征兆是由人体现出来的。应该严密侦察敌人的出入进退，观察它的动静，了解言语中所预示的吉凶,分析士卒之间传播的消息。大致说来,全军上下心情愉快,士卒畏惧军法,尊重将军命令,相互之间都以打败敌人为乐事，以作风勇猛为荣耀,以气势威武为美誉,这些都是军队强大的征兆;三军经常容易受惊,士卒军容不整,相互都为敌人的强大而感到恐惧，彼此说出的都是对自已军队不利的信息,私下传播小道消息，谣言不止，众口乱说，相互蛊惑,不惧怕法令,不尊重将军,这些都是军队衰弱的征兆;全军军容严整,阵势稳固,深挖壕沟,高筑壁垒,又有在大风大雨中处于顺风的有利地势,全军平静安定,旗帜向着前敌方向飘扬，金铎的声音高扬清亮,鼙鼓的声音合鸣婉转,这些都是得到了神明帮助、即将取得大胜的征兆;行列不整.齐,阵势不稳固,旗帜杂乱,相互缠绕,在大风大雨中处于逆风的不利地势,士卒心中恐惧,士气衰竭,精神涣散,战马受惊奔跑,兵车车轴折断，金铎的声音低沉浑浊,鼙鼓的声音沉闷不响,这些都是军队即将大败的征兆。
“大凡围攻敌人城邑的征兆要则是:城上的云气颜色如同死灰，明这座城会被攻破;城上的云气飘出城外并向北移动,表明这座城可被屠灭;城上的云气飘出城外并向西移动,表明城中敌人必定投降;城上的云气飘出城外并向南移动,表明这座城不会被攻下;城上的云气飘出城外并向东移动，表明不能攻击此城;城.上的云气飘出城外再飘入城内，表明守城的主将会逃跑;城上的云气飘出城外并覆盖在我军上空，表明我军必定会陷入困境;城上云气飘出城外,高高上升而不停止,表明这场战争会旷日持久。凡是围攻城邑，如果十几天过去了仍不打雷.下雨,就必须赶快离开,因为这表明城中敌人必有高明人士辅助。这些都是用来帮助主将清楚该进攻的时候就进攻、不该进攻就停止的道理所在。”
武王说:“您讲得真好啊!”
农器第三十：
武王问太公道:“天下安全稳定，国家没有战争,在这种情况下,野战、攻城的器械可以不制作吗?防守的器械可以不配备吗?”
太公答道:“野战、攻城、防守的器械都存在于百姓的农耕生活之中。耒耜,战时可以当做阻拦敌军通行的行马与蒺藜;马车、牛车,战时可以用作营垒和蔽身的盾牌;锄与擾,战时可以用作矛戟;蓑衣、雨伞、斗笠,战时可以用作甲胄和盾牌;镘、锸、斧、锯、杵、臼,战时可以用作攻城器械;牛和马，可以用来运送粮食;鸡与犬,战时分别可用来报时或警戒;妇女纺织缝纫的手艺，战时可运用于旗帜制作;男子平整土地的技艺,战时可运用于攻城技术;春季割除杂草荆棘，可运用于战车、骑兵的作战;夏季农田除草，可运用于步兵的作战;秋季收割庄稼与打柴,可运用于军粮储备工作;冬季充实粮仓,可用于战时长期坚守;田里工作的农民,以五家为一伍,这种户籍制度可用作军队组织编制的依据;每个里设有吏,吏的上面还设有官长,这可作为军官制度建设的参考;里的四周有矮墙,不得随便越过,这可用作军队营区建设的参考;运送粮食、收割饲草,这可用作充实仓库的参考;春秋时节修筑城郭、整治沟渠的技术,可运用于挖壕沟、修营垒等军事工程之中。所以说用兵打仗的器械与方法,都存在于百姓的农耕生活之中。善于治理国家的人,无不善于从百姓的农耕生活中汲取智慧。因此一定要让百姓繁殖六畜,开土地,住处安定,男子耕田应要求他们完成一定的亩数,女子织布应要求她们完成一定的尺度。这些都是富国强兵的方法。”
武王说:“您讲得真好啊!”