睿涵《六韬》的读书笔记

睿涵

兵道第十二

武王问太公曰：“兵道如何？”
太公曰：“凡兵之道莫过乎一。一者能独往独来。黄帝曰：‘一者阶于道，几于神。’用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡，乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎？”
武王曰：“两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发，我欲袭之，不得其利，为之奈何？”
太公曰：“外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐。士寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。”
武王曰：“敌知我情，通我谋，为之奈何？”
太公曰：“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意。”

一查字正音：
虑[lǜ]：吕，既是声旁也是形旁，是“侣”的本字，表示伴侣。慮，金文（吕，代表伴侣）（心，担心），表示为伴侣担心。籀文（虍，代表虎豹猛兽）（思，担心），表示对猛兽侵袭的担忧。篆文承续籀文字形。造字本义：动词，忧患安全，担忧。隶书将篆文字形中的写成。楷书将隶书字形中的“虎头”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“虑”，将正体楷书字形中的“思”省略成“心”。
附一 文言版《説文解字》：

慮，謀思也。从思，虍聲。  

附二 白话版《说文解字》：

虑，谋划、思考。字形采用“心”作边旁，采用“虍”作声旁。

殃[yāng]：央，既是声旁也是形旁，表示绞刑。殃，篆文（歹，残骨，借代活剐）（央，绞刑），表示施行活剐或绞刑。造字本义：动词，活剐或绞死。隶化后楷书将篆文字形中的“歺”写成，将篆文字形中的“央”写成。
附一 文言版《説文解字》：

殃，咎也。从歺，央聲。  

附二 白话版《说文解字》：

殃，神降的惩罚。字形采用“歺”作边旁，采用“央”作声旁。

二译文：
武王问太公说：“用兵的原则是什么？”太公回答道：“一般用兵的原则，就在于以一合万物。以无形胜有形，独往独来。黄帝说：‘用兵如一，能接近于道。’进行战争决策，在于准确料敌，见机行事。发起进攻，在于能够针对性地排兵布阵，发挥出军队最大的战斗力。在两军交战时，在于统帅能够随机应变，作出英明的战场指挥决策。所以古代圣王称战争为凶器，只有在不得已时才使用它。现在商王只知道他的国家存在，而不知道他的国家已面临危亡；只知道纵情享乐，而不知道他已面临祸殃。国家能否长存，不在于谋虑它怎么才能保存，而在于谋虑如何消除国家灭亡的风险。国家的长久安定，不在于怎么保持天下一时的安乐状态，而在于消除国家所面临的潜在祸患。现在您已思虑到国家存亡的根本大道，谋虑怎么‘畏亡’了，又何必为‘图存’的事情而担忧呢？”武王问道：“两军相遇，敌人不能来进攻我，我也不能去攻打敌人，双方都设置坚固的守备，谁都不敢率先发起攻击。在这种情况下，我想袭击他，应该怎么做呢？”太公回答说：“要外表佯装混乱，而内部实际严整；外表伪装缺粮，而实际储备充足；实际战斗力强大，而装做战斗力衰弱。使军队或合或离，或聚或散，装作没有节制纪律以迷惑敌人。隐匿自己的计谋，保守自己的意图，加高巩固壁垒。埋伏精锐，隐蔽肃静，无形无声，使敌人无从知道我方的兵力部署。想要从西边发起攻击，则先从东边进行佯攻。”武王问道：“如果敌人已经知道我军情况，了解了我方计谋，那该怎么办？”太公答说：“作战取胜的方法，在于周密地察明敌情，抓住有利的战机，在出其不意的情况下，给予迅猛的打击。”
三心得：将帅是一种内紧外松的状态，时刻能够接近道，因而能随机应变。同时，军队的拥有着一致性的战斗力，上下一盘棋。

睿涵

第五周 3月16日-3月22日任务：
武韬之发启十三
          文启十四
          文伐十五
发启十三
    文王在酆召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予忧民，如何？”
    太公曰：“王其修德以下贤，惠民以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可谋划。必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情。行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜。全胜不半，大兵无创，与鬼神通。微哉！微哉！
    “与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者天下启之；害天下者，天下闭之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心。若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！
   "鸷鸟将击,卑飞敛翼;猛兽将搏,弭耳俯伏

一查字正音：
1酆[fēng]释义：1.亦作“丰”。见“丰㊁“仿佛⑤”。 2.姓。丰，甲骨文（“未”的变形，枝叶茂盛的树木）（土，土埂），表示种植在土埂上高大茂盛的树木。古人在帝王所赐的土地四周种植高大茂盛的树木，以标志所属的地界。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的“土”写成“十”形的。造字本义：形容词，封地四周作为地界标志的草木，长势旺盛，枝叶茂密。隶书继续简化字形，连篆文字形中的“屮”形也不见了。由于“豐”（禮，礼）字包含两个“丰”的字形，古籍也常假借含义毫不相关的“丰”来代替“豐”（禮，礼），以致古代字书误将读音本为lǐ的“豐”（禮，礼），读成“丰”的读音fēng。《汉字简化方案》用“丰”（fēng）合并简化“豐”（lǐ）。
附一 文言版《説文解字》：

丰，艸盛丰也。从生，上下達也。

附二 白话版《说文解字》：

丰，草势茂盛。字形采用“生”作边旁，像上下相达的样子。

2虐[nüè]虐，甲骨文（人）（张着大口的老虎），表示猛虎残噬活人。金文将甲骨文字形中的写成，将写成。有的金文将“人”置于虎头与虎爪之间，强调虎爪的“残虐”。籀文则将“人”置于虎头与虎口之间，强调猛虎“吞噬”活人。篆文字形像“人”在虎爪下。造字本义：动词，猛虎残噬活人。隶化后楷书省去“人”形，并将虎爪写成“”。虎猎人为；兽猎鱼为。
附一 文言版《説文解字》：

虐，殘也。从虍，虎足反爪人也。，古文虐如此。

附二 白话版《说文解字》：

虐，虎豹残杀猎物。字形采用“虍”作边旁，像虎足扳抓人。，古文的“虐”如此写法。

3辜[gū]古，既是声旁也是形旁，疑是籀文对“士”的误写，表示大砍斧。辜，诅楚文（字形像“古”，疑是后人对“士”的误写，大砍斧）（辛，借代犯罪受刑的人），表示死罪犯人施行斩刑。籀文（死，死刑）（字形像“古”，实为“士”，大砍刀），强调“辜”执行的是“死刑”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，用大斧对重罪犯执行砍头或腰斩极刑。隶化后楷书将篆文字形中的“古”写成，将篆文字形中的“辛”写成。
4殃[yāng]：央，既是声旁也是形旁，表示绞刑。殃，篆文（歹，残骨，借代活剐）（央，绞刑），表示施行活剐或绞刑。造字本义：动词，活剐或绞死。隶化后楷书将篆文字形中的“歺”写成，将篆文字形中的“央”写成。
附一 文言版《説文解字》：

殃，咎也。从歺，央聲。  

附二 白话版《说文解字》：

殃，神降的惩罚。字形采用“歺”作边旁，采用“央”作声旁。

5疏[shū]疋，既是声旁也是形旁，是“足”的本字，表示行走的脚。，篆文（西，包囊）（疋，行走的脚），表示带着包囊离家而行。，篆文异体字“”（爻，希，稀少）（足，即“疋”的误写，行走的脚），表示引导出离，以减小人口密度。篆文异体字“”（足，即“疋”的误写，行走的脚）（，即“流”的省略），表示人员行走、流动。造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。隶书异体字“”、楷书异体字“”承续篆文异体字“”。楷书“疏”综合篆文“”和篆文异体字“”，并将篆文字形中的“疋”写成，将篆文字形中的“”写成。
附一 文言版《説文解字》：

疏，通也。从㐬，从疋，疋亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

疏，使流通。字形采用“足、疋”会义，“疋”同时也作声旁。

6哉[zāi]“找”是“”的异体字；“”与“𤈮（灾）”同源；“”是“哉”的本字。才，既是声旁也是形旁，是“灾”的甲骨文或甲骨文的省略，表示火灾或洪灾的大劫难。，甲骨文（才，即“灾”的省略，火灾或洪灾）（戈，兵器，借代兵灾），表示使人痛失亲人的火灾、洪灾、兵灾等大劫难。金文（周公华钟“哉”字局部）将甲骨文字形中的“才”简写成，将甲骨文字形中的“戈”写成。简体金文误将“才”写成“十”。篆文（“𤈮”字局部）将金文字形中的“才”写成。当“”（找）的“呼唤寻亲”本义消失后，金文再加“口”（呼唤）另造“哉”代替，强调幸存者的悲伤呼唤或祭祀唤魂。篆文将金文字形中的“才”写成。造字本义：动词，灾后寻亲，即洪灾、火灾、兵灾等劫难之后，悲伤的幸存者呼唤寻觅失散的亲人，或为死去的亲人祭祀招魂。隶化后楷书误将篆文字形中的“才”写成“十”，将篆文字形中的“”写成。古籍多以“找”或“哉”代替“”。
附一 文言版《説文解字》：

哉，言之閒也。从口，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

哉，表示言语间歇的语气虚词。字形采用“口”作边旁，采用“”作声旁。

7堑[qiàn]“壍”是“漸”的异体字，而“塹”又是“壍”的异体字。漸，既是声旁也是形旁，表示持续的水流在漫长地质年代里缓慢地、逐步地侵蚀地表，最终开山劈地，深凿出河床、沟谷。壍，籀文（漸，缓慢积累地、逐步地）（斬，砍，劈）（土，地面），表示劈地为沟，即水流冲蚀出两岸陡直的沟谷。篆文省去籀文字形中的“水”。造字本义：动词，古人在地面挖掘很深的壕沟，注入水，作为防御工事。隶化后楷书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“堑”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“斬”简化成“斩”。附一 文言版《説文解字》：

塹，阬也。一曰大也。从土，斬聲。

附二 白话版《说文解字》：

堑，壕沟。一种说法认为，“堑”是“大”的意思。字形采用“土”作边旁，采用“斩”作声旁。

8皆[jiē]“皆”是“谐”的本字。比，既是声旁也是形旁，表示两相并列。皆，金文（比，两相并列）（曰，言说），表示两人一齐说。篆文将金文字形中的“曰”改成“白”（说明）。造字本义：动词，两人或众人异口同声。隶化后楷书将篆文字形中的“比”写成，将篆文字形中的“白”写成。当“皆”的“异口同声”本义消失后，篆文再加“言”另造“谐”代替。附一 文言版《説文解字》：

皆，俱詞也。从比，从白。

附二 白话版《说文解字》：

皆，口径一致。字形采用“比、白”会义。

9渺[miǎo]眇，既是声旁也是形旁，表示因看不清而眯起眼睛。渺，篆文（水，水域）（眇，因看不清而眯眼），表示眯眼看遥远水际。篆文异体字用三个“白”（白茫茫）代替“眇”，强调水面广阔，茫茫一片。造字本义：形容词，水面辽阔，一眼望不到边。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的写成。处理粘贴的字体颜色()。“淼”与“渺”近义：“淼”强调水域浩瀚的客观性，水面充满整个视野；“渺”强调目力不及的主观视觉，水阔看不到边。附一 文言版《説文解字》：

淼，大水也。或作渺。  

附二 白话版《说文解字》：

淼，水面浩大。有的书也写作“渺”。

二译文：
  文王在酆宫召见太公道：”唉！商王暴虐至极，随意定罪，滥杀无辜，您也许可以帮我一起为百姓忧虑，该怎么做才能救民于水火呢？’
   太公答道：“君王要修养德行，礼贤下士，施惠民众，观察天象吉凶。天象没有预示祸殃，您就不能先行倡导征伐；人间的征兆没有预示灾祸，您就不能先行谋划战争。必须既见到上天降下祸殃，又见到下民遭灾，才可谋划战争。必须既见到上天降下祸殃，又见到下民遭灾，才可以谋划。必须既看到商王在公开场所合的言行，又看到他在私下里的表现，才能知晓他的内心；必须既看到商王对外的治国安民表现，又看到他的朝廷内部百官司是否清廉，才能知晓他的意图；必须看到商王疏远哪些人，亲近哪些人，才能知晓他的实情。遵行吊民伐罪之道，就能获得道的真谛；追求称王天下的理想，就能实现这种理想；制订合理的军国制度，这种制度就能成功；敢与强敌竞争，就能战胜强敌。完全彻底的胜利应无需通过战斗就能获得，强大的军队应征服了敌人而自身却毫发无损，其中的道理十分神秘，与鬼神相通。微妙啊！微妙啊！”
  “对臣下的病痛感同身受，就能获得相互救援；与臣下情意相投，又方就能互相成就；与臣下憎恶相同，双方就能互相帮助；与臣下爱好一致，双方就能奔向同一个目标。能做到这些，即使没有铠甲与士兵也能战胜敌人，没有战车与机弩也能向敌人发起戟主，没有沟垒也能防守御敌。有大智慧的人不炫耀自己的智慧，有大谋略的人不炫耀自己的谋略，有大勇气的人不炫耀自己的勇气，获得大利的人不炫耀自己人的利益。让天下人获利的，天下人就会与他一起开创事业；让天下人受害的，天下人就会阻塞他的事业。天下不是某一个人的天下，而是天下人的天下。获取天下，就像追逐野兽，而天下人都有分尝肉味的心愿。如同与臣下同船渡河，渡过河大家一同获利，船沉了大家一起遭殃.遵循这样的道理去行事,臣下就会都来开拓君王的事业,而不会阻塞君王的事业.不掠取百姓利的人,就能获取民心;不掠取国家利益的人,就能获得国家;不掠取天下利闪的,天下人会让他获利.所以道理之高妙在于一般人看不到,事情这机密在于一般人听不到,获胜之机巧在于一般人不懂得.微妙啊!微妙啊!"
    凶狠的禽鸟将要发动袭击,一定会低飞收翼;凶猛的猛兽将要搏击猎物,一定会帖耳伏地;圣人将要展开军事行动,一定会显出愚笨的表情.现在在那个殷商国度，民众议论纷纷，困惑不安，社会动荡不已，国王荒淫无度，这是亡国的征兆。我观察殷商的官吏，都是暴虐凶残的恶徒，纷纷败坏法规扰乱刑律。殷商上下对国家的乱象浑然不察，这是到了他们该亡国的一时候了。日月散发光辉，便能普照万物，正义的事业开展起来，便能让万物获利，大军行动起来，便能让万物顺服。圣人的德行真伟大啊！只有他独自一人能够了解把握，他真高兴啊！“
   

三心得：要想做成功事，要观察天机，依天机行事，不可想人的私欲行事。否则就会失败，被天罪。


文启第十四
  文王问太公曰：“圣人何守？”
   太公曰：何忧何啬，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化。何穷之有？优之游之，展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下，分封贤人以为成舅，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容万国不通，各乐其所，人爱其上，命之曰大与人争。上劳则刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命令之曰大失。天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。呜呼，神哉！圣人见其所始，则知其所终。“
   文王曰：静之奈何？”
    太公曰：“天有常形，民有常生。与天下共其生，而天下静矣。太上因之，其次化之，夫民化而从政，是以天无为而成事，民夫与而自富，此圣人之德也。
  文王曰：”公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。“
一查字正音：
1啬[sè]“嗇”是“穡”的本字。嗇，甲骨文（不完整的“來”，即没有根部的“麦”，被收割的稻麦等庄稼）（只有两面墙的简易通风建筑），表示农人在田野建筑只有两面墙的简易通风粮仓，暂时存放收割的谷物。有的甲骨文用两个不完整的“禾”（稻堆）代替不完整的“來”（麦堆）。金文将甲骨文字形中不完整的“來”写成，将甲骨文字形中的双墙简易建筑写成。篆文将甲骨文字形中不完整的“來”写成完整的“來”，将甲骨文字形中尖顶双墙的简易建筑写成，误将甲骨文字形中的两面土墙写成“回”。造字本义：动词，在田野建筑简易粮仓暂时存放收割的稻麦谷物。隶化后楷书将篆文字形中的“來”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“啬”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的简写成。当“嗇”的“仓储粮食”本义消失后，篆文再加“禾”另造“穡”代替。
附一 文言版《説文解字》：

嗇，愛瀒也。从來，从。來者，而藏之。故田夫謂之嗇夫。凡嗇之屬皆从嗇。，古文嗇从田。

附二 白话版《说文解字》：

啬，爱惜不舍。字形采用“來、”会义。来，表示将谷物归仓收藏。所以田夫被称作“啬夫”。所有与啬相关的字，都采用“啬”作边

旁。，古文的“啬”字采用“田”作边旁。

2遒[qiú]酉，发既是声旁也是形旁，是“酒”的本字，表示粮食加工成的令人兴奋的饮料。遒，篆文（辵，行进）（酉，“酒”），表示酒后兴奋而行。篆文异体字误将“酉”写成“酋”。造字本义：形容词，喝过酒后步履矫健。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走字底”，将篆文字形中的写成。   
附一 文言版《説文解字》：

逎，迫也。从辵，酉聲。遒，逎或从酋。

附二 白话版《说文解字》：

逎，急迫。字形采用“辵”作边旁，“酉”作声旁。遒，有的逎采用“酋”作边旁。

3莫[mò]“莫”是“暮”的本字。莫，甲骨文（两个“林”，林莽）（日，太阳），表示太阳下山，阳光隐没在丛林草野。简体甲骨文将丛林改成草丛“茻”。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，太阳下山，阳光隐入丛林草野。隶化后楷书误将篆文字形下端的“艸”（草丛）当作两只手而连写成“大”。当“莫”的“太阳下山”本义消失后，隶书再加“日”另造“暮”代替。日在草上为“早”，日在草中为“莫”（暮），日在树下为“杳”。古人称日升而天地分明为“旦”，称日落而天地不分为“莫”（通“暮”）。  
附一 文言版《説文解字》：

莫，日且冥也。从日，在艸中。

附二 白话版《说文解字》：

莫，太阳快下山。字形采用“日”作边旁，像太阳落在草丛中。

4刑[xíng]井，既是声旁也是形旁，表示“井”形的木枷。刑，金文（“井”中加一点，表示套在头上的木枷）（刀，刑具），表示戴着木枷受刑。有的金文省去“井”中的一点。篆文误将金文字形中的的“井”写成“开”。造字本义：动词，用刀砍杀披枷戴锁的罪人。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。
附一 文言版《説文解字》：

刑，剄也。从刀，幵聲。  

附二 白话版《说文解字》：

刑，割颈砍头。字形采用“刀”作边旁，采用“幵”作声旁。

5累[lěi]“畾”是“纍”的本字；“絫”是“纍”异体字；“累”是“纍”简体字。畾（“纍”局部），篆文（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团）（田，即“囟”的变形，丝线绕成的线团），表示一堆线团，其中“田”是篆文“囟”（线团）的变形。当“畾””的本义消失后，篆文再加“糸”（丝线）另造“纍”代替，强调储积丝线。隶书承续篆文字形。简体隶书将“畾”省略为“田”。造字本义：动词，将加工好的丝线缠绕成线团，将线团堆放在、累积一起，以备纺织使用。古籍多以“累”代替“畾”、“纍”和“絫”。《汉字简化方案》用“累”代替“纍”。
附一 文言版《説文解字》：

纍，綴得理也。一曰大索也。从糸，畾聲。  

附二 白话版《说文解字》：

累，将丝线连缀得有条理。另一种说法认为，“累”是粗绳索。字形采用“糸”作边旁，采用“畾”作声旁。

6夙[sù]夙，甲骨文（夕，残月）（丮，即“执”，像双手有所操持），像一个人在月夜下劳动，表示天未亮就开工。金文承续甲骨文字形。有的金文加“女”，表示男权时代妇女任劳任怨，天没亮就起床备炊劳作。有的金文调整成左右结构。篆文承续左右结构的金文字形。造字本义：动词，在星月下通宵劳作。隶化后楷书改成包围结构，并误将篆文字形中的“丮”（执）写成“凡”。由于“宿”与“夙”音相同、义相近，古籍中常将“夙敌”、“夙根”、“夙愿”等词语写成“宿敌”、“宿根”、“宿愿”等词语。
附一 文言版《説文解字》：

夙，早敬也。从丮，持事雖夕不休，早敬者也。

附二 白话版《说文解字》：

夙，早上起床后向天地祖先作敬拜。采用“丮”（执）作边旁，表示日夜操劳，天黑不歇，一早敬拜。

二译文：
    文王问太公道：”圣人应该遵守什么思想原则？“
    太公答道：”圣人既不忧虑什么也不吝啬什么，宇宙万物都会各得其所；圣人既不吝啬什么也不忧虑什么，宇宙万物都会茁壮生长。对于圣人实施的政令，没有人知道它是如何潜移默化的；如同对于四时变化，没有人知道它是如何暗中更替的。圣人遵守无为而治的原则，适应宇宙万物的自然转化。宇宙哪有什么穷尽？运动变化周而复始。圣人从容自如，反复探求规律；探求已得，不可不藏于心中；已经藏在心中，，不可不去实行，已经实行了，就无需阐明。天地从不炫耀自己的世界各地所以长生不衰；圣人从不炫耀自己的世界各地故而声名昭彰。古代的圣人，将众人聚集一起组成家庭，将众多家庭聚集一起组成国家，将众多国家聚集一起组成天下，分封贤人让他们成为各国的诸侯，这叫做国家政治的大纲领。圣人宣传政治教化，顺应民俗，将众多不良习气改造成正直，移风易俗。各国习俗虽不相同，但各自都乐其所在，人人敬爱君上，这叫做国家政治的大安定。唉！圣人致力于清静无为，贤君致力于端正行为。昏君不能端正自己的行为，所以才与民众争利。国君劳碌不堪，刑律必然繁多；刑律一旦繁多，人民就会忧惧；人民一旦忧惧，就会流散逃亡。上下生活都不安定，长期动荡不安，这叫做国家政治的大失败。天下人心如同流水，阻塞它就会停止，开放它们就会流动，让它保持安静就会清澈。唉，真神妙啊！圣人一旦看见事物的开端，就能了解它的结局。
      文王问道：”怎样使天下清静？“
      太公答道：”上天有恒常不变的现象，民众有恒常不变的生活。与天下百姓共同遵循繁衍生息的准则，天下就会清静。最好的方法是顺应民心以统治人民，其次是通过政教手段以感化人民，民众受到教化就会服从政令，所以上天看起来似乎无所作为而万物自会生长，民众看起来并未获得施予而生活自能富足，这就是圣人的德行。“
    文王说：”你的言论甚合我意，我一定每天早思晚念，永不忘怀，把它作为治理天下的准则。“

三心得：道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
做事，要合道。

睿涵

文伐第十五  文王问太公曰：”文伐之法奈何？“
   太公曰：”凡文伐有十二节：“一曰，因其所喜，以顺其志，彼将生骄，必有奸事。苟能因之，必能去之；

”二曰，亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必危；
“三曰：阴赂左右，得情甚深，身内情外，国将生害；
”四曰，辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺合而合。彼将不争，奸节乃定；
“五曰，严其忠臣，而薄共赂。稽留其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事，亲而信之，其君将复合之。苟能严之，国乃可谋；
”六曰，收其内，间其外，才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡；
“七曰，欲锢其心，必厚赂之，收其左右忠爱，阴示以利，令之轻业，而蓄积空虚；
”八曰，赂以重宝，因与之谋，谋而利之。利之必信，是谓重亲，重亲之积，必为我用。有国而外，其地大败；
“九曰，尊之以名，无难其身，未以大势，从之必信。致其大尊，先为之荣，微饰圣人，国乃大偷；
”十曰，下之必信，以得其情。承意应事，如与同生。既以得之，乃微收之。时及将至，若天丧之；
“十一曰，塞之以道。人臣无不重贵与富，恶死与咎。阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。内积甚厚，而外为乏。阴纳智士，使图其计。纳勇士，使高其气。富贵甚足，而常有繁滋，徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国？”
“十二曰，养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。
“十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之。”
一查字正音：
1苟[gǒu]句，既是声旁也是形旁，与“勾”同源，表示勾连。苟，甲骨文是象形字，字形像一个人头发上沾满了带刺芒的蒺藜。有的甲骨文将蒺藜形状的简化成。金文承续简体甲骨文字形。有的金文将由“人”形和表示植物的“艹”所构成的简化成，并加“口”，写成会义字。篆文将金文字形中的写成“句”（勾），并以“勾”为声旁；同时加“艸”，强调其植物属性。造字本义：名词，中国特有的伞形科藁本植物，果实表面棕褐色或暗棕色，粗糙有皱纹，体轻质硬，果柄易折断，果球表面的芒刺容易粘附人或家畜的毛发，以便四处传播。隶书将篆文字形中的“艸”写成“艹”，将篆文字形中的“句”写成。附一 文言版《説文解字》：

苟，艸也。从艸，句聲。

附二 白话版《说文解字》：

苟，一种草。字形采用“艸”作边旁，采用“句”作声旁。

2赂[lù]各，既是声旁也是形旁，是“絡”的省略，表示拢络。賂，篆文（貝，钱财）（各，即“络”的省略，拢络），用钱财拢络人。造字本义：动词，用钱财拢络、收买他人。隶化后楷书将篆文字形中的“貝”写成，将篆文字形中的“各”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“赂”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。附一 文言版《説文解字》：

賂，遺也。从貝，各聲。  

附二 白话版《说文解字》：

赂，（向有利可图的人）赠送钱财。字形采用“贝”作边旁，采用“各”作声旁。

3稽[jī]：旨，既是声旁也是形旁，表示品尝美食。稽，金文（旨，品尝美食）（頁，头脑，省思、审察），表示代尝并审查食物的安全性。籀文在“旨”的中间误加一横，并将金文字形中的“頁”省略成“首”。篆文省去金文字形中的“頁”，并加“禾”（稻米，代粮食），强调代尝食物；同时在“旨”（品尝、试吃）上加“尤”（特别），表示有安全针对性地品尝试吃。造字本义：动词，古代忠臣为帝王的日常食品代尝检查，以身试毒，排除帝王饮食的安全隐患。隶化后楷书将篆文字形中的“禾”写成，将篆文字形中的写成。附一 文言版《説文解字》：

稽，畱止也。从，从尤，旨聲。凡稽之屬皆从稽。

附二 白话版《说文解字》：

稽，停留。字形采用“、尤”会义，采用“旨”作声旁。所有与稽相关的字都采用“稽”作边旁。

4亟[jí]“”是“”的本字；“”是“”的本字；“亟”是“”的异体字；而“亟”是“極”的本字。，甲骨文（二，天和地）（人，世人），表示人之上的天，与人之下的地，即天地两个极端。金文将甲骨文字形上端的一横写成“二”（上天），明确天地两端的含义。当“”字偏废后，金文加“口”（说话、催逼）另造“”代替，表示极力催逼。当“”字偏废后，金文再加“攴”（持械击打）另造“”代替，表示极力威逼、催促。篆文“亟”将金文字形中的“攴”省略成“又”（抓）。造字本义：动词：极力威逼，极力催促。隶化后楷书误将篆文字形中的“人”和“又”写成“勹”和“又”，淡化“人”形。印刷体楷书将正体楷书字形中“一 勹”的字形简写成“了”，导致“人”形完全消失。当“亟”的“极限”本义消失后，篆文再加“木”另造“極”代替。附一 文言版《説文解字》：

亟，敏疾也。从人从口，从又从二。二，天地也。

附二 白话版《说文解字》：

亟，敏捷迅速。字形采用“人、口、又、二”会义。二，表示天地。

5锢[gù]固，既是声旁也是形旁，表示使定位、使定形。錮，篆文（金，金属）（固），表示以金属加固。造字本义：动词，用金属熔液浇灌器物周围的空隙，使器物达到完全的固定。隶书将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“锢”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“金”简化成“钅”。附一 文言版《説文解字》：

錮，鑄塞也。从金，固聲。  

附二 白话版《说文解字》：

锢，熔化金属填塞空隙。字形采用“金”作边旁，采用“固”作声旁。

6淫[yín]“淫”是“霪”的本字。㸒，既是声旁也是形旁，是“婬”的本字，表示帝王在宫廷中与众多宫女放纵性爱，寻欢无度。淫，篆文（水，雨水）（㸒，即“婬”，放纵性欲），表示降雨放纵，即雨天连绵不断。造字本义：动词，降雨过度，雨天连绵不尽。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“㸒”写成。由于字形字义相近、字音相同，古籍常假借“淫”（降雨过度）代替“婬”（性欲过度）。由于字形字义相近、字音相同，古籍常假借“淫”（降雨过度）代替“婬”（纵欲过度）。当“淫”被习惯性假借代替“婬”后，俗体楷书再加“雨”另造“霪”代替，强调久雨不停。古籍多假借“淫”代替“婬”和“霪”。附一 文言版《説文解字》：

淫，侵淫隨理也。从水，㸒聲。一曰久雨爲淫。

附二 白话版《说文解字》：

淫，隨其脉理慢慢浸渍。字形采用“水”作边旁，采用“㸒”作声旁。一种说法认为，久雨不停为“淫”。

7诱[yòu]：誘，籀文（羊，美好）（人），表示将人向善引导。篆文加“厶”（代婴幼），表示引导幼儿。有的篆文（言，说）（秀，漂亮），表示用好话吸引和引导孩子；或（言，说）（即“循”，渐进），表示耐心渐进地引导孩子。造字本义：动词，用好话吸引孩子，一步步开导孩子。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“诱”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。附一 文言版《説文解字》：

㕗，相訹呼也。从厶，从羑。誘，或从言、秀。䛻，或如此。羑，古文。

附二 白话版《说文解字》：

㕗，诱导，招呼别人。字形采用“厶、羑”会义。诱，这是的异体，字形采用“言”作边旁，“秀”作声旁。䛻，异体字写成这样。羑，这是

古文写法的㕗。

8伐[fá]：伐，甲骨文（人，受刑者）（戈，击杀武器），表示用戈戟砍杀人的颈项。金文、篆文承续甲骨文字形。造字本义：动词，武力杀戮。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“戈”写成。“征”是为了纠正一方错误而动武、出于正义而兴师问罪，多褒义；“伐”是为了解决利益冲突而进兵杀戮，多中性。附一 文言版《説文解字》：

伐，擊也。从人持戈。一曰敗也。  

附二 白话版《说文解字》：

伐，击杀。字形采用“人、戈”会义，像人手持戈。一种说法认为，“伐”是“毁坏”的意思。

二译文
文王问太公道：”怎样使用政治、外交等非军事手段打击敌人？“
太公答道：”使用政治、外交等非军事手段打击敌人的方法有以下十二种：“一，依照敌人的喜好，顺从他的心愿，他将会心生傲慢，必定干出邪恶的事情。如果利用敌人的这一弱点，就必能除掉他；
”二，拉拢敌君的宠臣，以削弱他的威力。宠臣一旦怀有贰心，他的忠君意识必定会淡薄。敌人朝中没有忠臣，国家必定陷入危亡。“三，暗地贿赂敌君的近臣，深入全面地掌握敌情，近臣身在国内，感情却向着国外籍和国必将发生患害。
”四，助长敌君荒淫享乐的行为，以扩大他的生活欲望，用贵重的珠玉贿赂他，送美人让他欢娱。对他言辞卑逊，曲意逢迎听从役使，顺从他的命令，迎合他的想法。他将不会与我们争雄，图谋我方的奸险用意于是就会停歇。
“五，表面尊敬敌国的忠臣实则离间他与敌君的关系，有意给他微薄的礼物。斤他出使我国时含冤诉时间，不处理他的事务。极力撺掇敌君贬黜忠臣，改派他人出使，随后我方故意给新来的使者透露一些真实的国事信息，让他感觉我方亲近信任他，他会期待他的国君与我们重新建立和谐关系。如果能以这种方式尊敬忠臣却达到除掉他的目的，就可以谋取敌国了；
”六，收买敌君的朝中近臣，离间他出任在外的大臣，有才能的大臣暗中帮助外国，敌人入侵国内，这种国家很少能不灭亡；
“七，想要抑制敌君的争雄志向，一定要用大量财化贿赂他，收买原本忠诚于他的左右宠臣，暗中给他们好处，让他轻视生产事业，终致国家积蓄耗光；”八，用价值连城的宝物贿赂敌君，趁机与他携手共谋，所图谋划的要有利于他。一旦对他有利，他一定会信任我们，这就能加深彼此的亲密关系。亲密关系不断加深，他就能被我们所利用。他有国家大权却被外国利用，必定大败丧国。
“九，用显赫的名字尊崇敌君，不让他遭受危难，给他权倾天下的地位，顺从他，让他对我们坚信不疑。经他至高无上的尊崇，使他妄自尊大，先是让他深感荣耀，再假装恭维他是圣人，他就会大大地懈怠国事；“十，对敌君态度谦卑，必定能取得他的信任，以获得他的友善之情。顺从他的意图办事，与他如同亲生兄弟一般亲密。已经得到他的充分信任，就秘密会议夺取他的利益。时机到了，就让他灭亡，如同上天灭亡他一样；
”十一，采用各种方法闭塞敌君的视听。人臣没有哪一个是不看重显贵与富裕，而厌恶危难与灾祸的。暗中允诺他们以尊贵的高位，偷偷送给他们贵重的宝物，用这些手段来收买敌君的英雄豪杰。我国物资积蓄非常丰厚，但表面上却显得很贫乏。暗地收纳智士，让他们出谋划策。暗地接纳勇士，让他们高扬士气。他们富贵的愿望已经得到很大的满足，常能得到滋养蔓延，力量不断壮大，势力遂得以形成，这样就能闭塞敌君的视听。敌君虽有国家，但耳目视听却被堵塞，又怎么能保住他的国家？
“十二，培养叛乱臣子以迷惑敌君，进献美女淫乐以惑乱敌君，赠送良狗好马以劳顿敌君，常用权倾天下的地位诱惑敌君，其后观察天时，与天下人图谋划攻取他的国家。
”以上十二种手段都能妥善运用，就可以发动对敌人的军事行动了。所谓上察天时，下察地利，各种征候都已显现，就可以讨伐敌人了。
三心得：寻找对方的弱点，喜好，专攻其弱点，观察天时，地利，寻机而动。我们在寻机。其实对方也在寻机。我们不要让对方发现，我们的弱点和喜好。否则同样会被寻到机而被动。

睿涵

第六周（3月23日——29日）任务@所有人  
武韬   顺启第十六
          三疑第十七

龙韬
           王翼第十八

顺启第十六
  文王问太公曰：“何如而可为天下？”
  太公：”大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；乇天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者非一人之天下，唯有道者处之。“
一查字正音
1何[hé]：戈，既是声旁也是形旁，表示作战武器。何，甲骨文（丮，伸手扶持的人）（横放的戈，武器），表示士卒肩戈戟武器，保持警戒。有的甲骨文将“戈”简写成。繁体甲骨文加“口”（盘问，呵斥），表示守关士卒肩扛戈戟，盘问路人。金文承续甲骨文字形。繁体金文将繁体甲骨文字形中由“口”（张口吆喝）、“丮”（肩扛手扶）所构成的，写成“欠”形的，误将甲骨文字形中的“戈”写成“丁”，再加“口”，写成“可”，并以“可”为声旁，至此“何”的“戈”形消失，“武气”不再。简体金文将繁体金文字形中表示张口吆喝的省略成“人”。篆文将金文字形中的“人”写成。造字本义：动词，守关的士卒肩扛戈戟，盘问过往行人。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“可”写成。古籍常假借“荷”代替“何”，表示“扛着，担着，负担，负载”。
附一 文言版《説文解字》：

何，儋也。从人，可聲。

附二 白话版《说文解字》：

何，挑担。字形采用“人”作边旁，采用“可”作声旁。

2盖[

gài]盍（盇），金文字形（像护罩）（盒，器皿），表示器皿的护罩。当“盍”作为单纯字件后，金文再加（草，茅）另造“蓋”代替，强调以茅草为材料。篆文将金文字形中的写成。造字本义：动词，用茅草遮蔽屋顶。隶书将篆文字形中的写成，误将篆文字形中的、写成“盍”；有的隶书则误将隶书字形中的写成“羊”。
附一 文言版《説文解字》：

葢，苫也。从艸，盇聲。  

附二 白话版《说文解字》：

盖，茅苫。字形采用“艸”作边旁，采用“盇”作声旁。

3容[

róng]“容”与“冏”（“冏”也写作“冋”）同源，后分化。“㝐”是“容”的异体字。囗，既是声旁也是形旁，是的简写，即“囧”的简写，表示窗洞。冏，甲骨文（穴，岩穴）（囗，即“囧”的简写，窗洞），表示远古祖先在山洞、岩穴中挖孔凿窗，采光通风，以便寄居栖身。金文承续甲骨文字形。当“冏”由“山洞中采光通风的窗口”引申出形容词“光明、灿亮”后，金文异体字将“穴”写成，突出了人造建筑的形象“宀”，将字形写成“容”，强调以岩穴为居所。有的金文异体字“容”误将表示窗洞的“囗”写成“”，以致于字形呈现“宀、谷”会义的结构。籀文误将金文字形中表示窗洞的“囗”写成“厶”，以致于将“容”的字形写成“㝐”。篆文承续金文异体字形。造字本义：动词，栖身、藏身于洞穴。隶化后楷书将篆文字形中的“穴”写成，将篆文字形中的窗洞“”写成。古籍多以“容”代替“㝐”。作为动词表示“栖身洞穴”时，古籍以“容”代替“冏”。
附一 文言版《説文解字》：

容，盛也。从宀、谷。㝐，古文容从公。  

附二 白话版《说文解字》：

容，装盛。字形采用“宀、谷”会义。㝐，这是古文写法的“容”字，字形采用“公”作声旁。

4信[

xìn]“信”是“訫”的异体字。心，既是声旁也是形旁，表示内心、真情。信，金文（言，说话）（心，内心真情），表示说真心话（是“心”的竖写）。金文异体字用“千”（数量巨大）代替“心”，表示用千言万语保证自己所说话语的真实可靠。有的金文异体字“㐰”用“人”代替“千”，用“口”代替“言”。篆文综合两款金文字形，将金文字形中的“人”写成，将金文字形中的“言”写成。造字本义：动词，许诺，发誓。隶化后楷书将籀文字形中的“人”写成“单人旁”，将籀文字形中的“言”写成。古籍多以“信”代替“訫”和“㐰”。古籍常“诚信”并称，“诚”表示实现诺言，说到做到，侧重表达个人自律修养；“信”表示言而有衷，真诚可靠，侧重表达社交中的诺言责任。
附一 文言版《説文解字》：

信，誠也。从人，从言。會意。㐰，古文从言省。訫，古文信。

附二 白话版《说文解字》：

信，诚实不欺。字形采用“人、言”会义，是会义字。㐰，这是古文写法的“信”，采用有所省略的“言”作边旁。訫，这是古文写法的

“信”字。

3约[yuē]約，金文（糸，系、束）（刀，即“勺”的变形，食具，代表进食），表示束缚进食行为。篆文将金文字形中的“糸”写成，将金文字形中的“刀”写成“勺”。造字本义：动词，限制进食，省吃俭用。隶化后楷书将篆文字形中的“糸”写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“约”依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“糹”简化成“纟”。
附一 文言版《説文解字》：

約，纏束也。从糸，勺聲。  

附二 白话版《说文解字》：

约，缠绕捆缚。字形采用“糸”作边旁，采用“勺”作声旁。

4迁[qiān]“千”是“迁”的本字。千，甲骨文是指事字，字形在“人”的小腿部位加一横指事符号，表示不停地行走（参见“尼”的侯马盟书字形）。金文、篆文承续甲骨文字形。隶书将篆文字形中的“人”写成。当“千”的动词本义“不停地行走位移”消失后，俗体隶书“迁”再加“走字底”（行进）另造会义字“迁”：（走字底，行进）（千，不停地行走），表示不停地行进、位移。造字本义：动词，不停地行走，不断地位移。“遷”和“迁”都有长距离位移的意思，不同之处在于：“遷”强调长途移徙是为了新的居住地，“迁”强调行进、位移的路程漫长。古籍多以“遷”代替“迁”。《汉字简化方案》用“迁”合并代替“遷”。

5仇[chóu九，既是声旁也是形旁，表示挥臂攻击。仇，篆文（人）（九，“究”的省略，追究），表示追究对方。造字本义：动词，追究伤害，攻击报复。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。注：“仇”合并“雠”之后，“仇”只在作为姓氏或地名时读它原有的读音 qiú ；作动词时转读被合并字“雠”的读音 chóu ，这是合并简化过程发生的“变读”现象。

附一 文言版《説文解字》：

仇，讎也。从人，九聲。  

附二 白话版《说文解字》：

仇，配偶。字形采用“人”作边旁，采用“九”作声旁。

二译文：文王问太公道：”怎样做才可以治理好天下呢？”

    太公答道：“以宏大的器量覆盖天下，这样做了以后就能容纳天下；用诚信覆盖天下，这样做了以后就能约束天下；用仁爱覆盖天下，这样做了以后就能安抚天下；用恩惠覆盖天下，这样做了以后就能保住天下；用权力覆盖天下，这样做了以后才能不失去天下；遇事果断不疑惑，犹如天命不可改变，时令更替不能变易。上述这六个条件齐备，都按照这样做了就可以治理天下政事了。所以让天下人获利的，天下人就会与他一起开创事业；让天下人受害的，天下人就会阻塞他的事业；使天下人得以生存的，天下人就会感激他；使天下人遭到杀戮的，天下人就会除掉他；使天下人能够明晰表达见识的，天下人就会归顺他；使天下人生活困窘的，天下人就会憎恨他；使天下人生活安定的，天下人就会依靠他；使天下人陷入危殆的，天下人就会所他看成祸害。天下不是某一个人的天下，只有道德高尚的人，才能治理天下。。”三心得：天下是天下人的天下，不是某一个人的，只有道德高尚的人，才能治理天下。

睿涵

三疑第十七
     武王问太公曰：“予欲立功，有三疑：恐力不能攻强、离亲、散众，为之奈何？”
     太公曰：“因之，慎谋，用财。夫攻强必养之使强，益之使张，太强必折，太张必缺。攻强以强，离亲以亲，散众以众。
     “凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。欲离其亲，因其所爱，与其宠人。与之所欲，示之所利。因以疏之，无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。
    ”凡攻之道，必先塞其明，而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，啖之以利，养之以味，娱之以乐。
    “既离其亲，必使远民，勿使知谋，扶而纳之，莫觉其意，然后可成。”
    “惠施于民，必无爱财，民如牛马，数喂食之，从而爱之。”
    心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。“
一查字正音：
1离[lí]禽，既是声旁也是形旁，是“擒”的本字，表示捕鸟。離，甲骨文（隹，飞鸟）（禽，即“擒”的本字，捕鸟），表示用网罩抓捕飞鸟。简体甲骨文将“禽”简化为。繁体甲骨文再加“又”（抓捕），强调“擒捕”的含义。金文用“林”（树林）代替甲骨文字形中的“隹”，表示在林中捕鸟，并将甲骨文字形中的“禽”写成。篆文用“屮”（草丛）代替金文字形中的“林”（树林），表示在草丛捕鸟。繁体篆文综合甲骨文字形和金文字形，加“隹”。造字本义：动词，鸟儿落入猎人抓捕的网罩。简体隶书承续简体篆文结构，将篆文字形中的“屮”（草丛）简写成一点一横的，将篆文字形中的“禽”写成。繁体隶书承续繁体篆文结构。古籍多以“離”代替“离”。《汉字简化方案》中的简体楷书“离”，采用简体隶书字形。
附一 文言版《説文解字》：

離，黃倉庚也。鳴則蠶生。从隹，离聲。

附二 白话版《说文解字》：

离，就是离黃，仓庚鸟。仓庚鸟鸣噪的季节，蠢虫就四处繁生了。字形采用“隹”作边旁，采用“离”作声旁。

2散[sǎn]，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书、将篆文字形中表示麻林的写成似“脊”非“脊”的、似“林”非“林”的。
附一 文言版《説文解字》：

，雜肉也。从肉，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

散，杂肉。字形采用“肉”作边旁，采用“ ”作声旁。

3慎[shèn]真，既是声旁也是形旁，表示贞人。慎，金文（心，态度）（真，贞人），表示贞人贞卜时态度谨严。篆文将金文字形中的“心”写成。造字本义：动词，贞人贞卜，小心翼翼，深思谨言。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“真”写成。

附一 文言版《説文解字》：

慎，謹也。从心，真聲。  

附二 白话版《说文解字》：

慎，谨严小心。字形采用“心”作边旁，采用“真”作声旁。

4谋[móu]某，既是声旁也是形旁，表示不确定。謀，金文（言，商议）（某，不确定），表示为不确定的问题而商议。篆文将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，因为对策略没把握而找人商讨。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“谋”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。
附一 文言版《説文解字》：

謀，慮難曰謀。从言，某聲。

附二 白话版《说文解字》：

谋，讨论、筹划如何解决困难叫“谋”。字形采用“言”作边旁，采用“某”作声旁。

5益[yì]“益”是“溢”的本字。益，甲骨文（皿，盛器）（水，液体），表示液体从盛器的开口处溢出。金文将甲骨文字形中四点的“水”简写成三点的。篆文将甲骨文字形中的写成横写的“水”，强调“水横溢”。造字本义：动词，盛器水满而溢出。隶书将篆文字形中的“水”写成，将篆文字形中的“皿”写成。有的隶书将横写的“水”写成。当“益”的“横溢”本义消失后，篆文再加“水”另造“溢”代替。
附一 文言版《説文解字》：

益，饒也。从水皿。皿，益之意也。  

附二 白话版《说文解字》：

益，富饶有盈余。字形采用“水、皿”会义，“皿”表示水从器皿上满出来。

6折[zhé]折，甲骨文（被截成两段的树）（斤，斧子），表示用斧子将一棵树砍成两段。金文将甲骨文字形中的写成，并误将甲骨文字形中断开的“木”写成两截“屮”。籀文将金文的写成，并加“二”，强调砍成“两段”。篆文误将两截草写成“手”，严重变形。造字本义：动词，用斧子将树木砍成两段。隶书将篆文字形中的“手”写成，将篆文字形中的“斤”写成。
附一 文言版《説文解字》：

折，断也。从斤断艸，谭长说。，籀文折。从艸在仌中，仌寒，故折。，篆文折，从手。  

附二 白话版《说文解字》：

折，砍断。字形采用“斤”作边旁，表示用斧断草，这是谭长的说法。，这是籀文写法的“折”。籀文字形采用“艸”作边旁，像草在仌

中，“仌”表示天气大寒，天寒草所以折断。，这是篆文写法的“折”，字形采用“手”作边旁。

7张[zhāng]長，既是声旁也是形旁，表示空间距离大。張，金文（弓，搭弦的射击武器）（“長”的简写，距离大），表示拉开弦与弓的距离，即将松驰的弓弦处于绷紧状态，即使之进入高弹力状态。篆文将金文字形中的“長”写成。造字本义：动词，拉开弦与弓的距离，使弓弦紧绷，增加弹力，为射箭作准备。隶化后楷书将篆文字形中的“長”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“张”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“長”简化成“长”。“张”是绷紧弓子上的弦，使弓子处于有弹力状态；“弛”是拆解紧绷在弓上的弦，使弓子处于没有弹力的休养状态。
附一 文言版《説文解字》：

張，施弓弦也。从弓，長聲。  

附二 白话版《说文解字》：

张，将弦系在弓上。字形采用“弓”作边旁，采用“长”作声旁。

8缺[quē]夬，既是声旁也是形旁，是“决”的省略，表示开口。缺，篆文（皿，盛器）（夬，开口），表示盛器被打开破口；有的篆文以“缶”（瓦罐）代“皿”，表示瓦罐被打开破口。造字本义：动词，瓦罐等盛器被打开破口。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

缺，器破也。从缶，決省聲。  

附二 白话版《说文解字》：

缺，盛器被打破。字形采用“缶”作边旁，采用省略了“水”的“决”作声旁。

9密[mì]宓，既是声旁也是形旁，表示无战争动荡的、太平安定的。密，金文（宓，无战争动荡的、太平安定的）（山，深岰），表示没有战乱之忧的、太平安定的山岰。远古时代追求和平的人们，为逃避战乱而避隐与世隔绝的大山深岰。有的金文将戈戟堆写成“二”和“戈”组成的“二戈”。篆文误将金文字形中的“二戈”写成“必”，导致本义线索消失。造字本义：名词，与外界俗世隔绝、无战乱之忧的大山深岰。隶化后楷书将篆文字形中的“宓”写成，将篆文字形中的“山”写成。  
附一 文言版《説文解字》：

密，山如堂者。从山，宓聲。

附二 白话版《说文解字》：

密，形状像堂室的山。字形采用“山”作边旁 ，采用“宓”作声旁。

10宠[chǒng]龍，既是声旁也是形旁，表示巨蟒。寵，甲骨文（宀，房屋）（张着大口的巨蟒），表示豢蟒的房屋。古人称蛇为小龙，视为与龙同类的崇拜对象；认为家中养一条大蛇，可以带来吉祥平安和福气。金文将甲骨文字形中的“虫”（蛇）写成“龙”。篆文承续金文字形。造字本义：动词，把蛇养在家中。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“宠”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“龍”简化成“龙”。
附一 文言版《説文解字》：

寵，尊居也。从宀，龍聲。  

附二 白话版《说文解字》：

宠，尊贵的居所。字形采用“宀”作边旁，采用“龙”作声旁。

11疏[shū]疋，既是声旁也是形旁，是“足”的本字，表示行走的脚。，篆文（西，包囊）（疋，行走的脚），表示带着包囊离家而行。，篆文异体字“”（爻，希，稀少）（足，即“疋”的误写，行走的脚），表示引导出离，以减小人口密度。篆文异体字“”（足，即“疋”的误写，行走的脚）（，即“流”的省略），表示人员行走、流动。造字本义：动词，引导人员从一个固定地点向其他地方流动，以减小现有人口密度，减轻天灾或人祸的毁灭性破坏。隶书异体字“”、楷书异体字“”承续篆文异体字“”。楷书“疏”综合篆文“”和篆文异体字“”，并将篆文字形中的“疋”写成，将篆文字形中的“”写成。
附一 文言版《説文解字》：

疏，通也。从㐬，从疋，疋亦聲。

附二 白话版《说文解字》：

疏，使流通。字形采用“足、疋”会义，“疋”同时也作声旁。

12遗[wèi]貴，既是声旁也是形旁，表示价值高的。遺，金文（彳，前行）（貴，价值高的），表示持有价值的好东西前往赠送他人。有的金文以“辵”（行进）代替“彳”，强调“前往”含义。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，双手持贝，前往馈赠。隶化后楷书将篆文字形中的“辵”写成“走之底”，将篆文字形中的“貴”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“遗”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“貴”简化成“贵”。
附一 文言版《説文解字》：

遺，亾也。从辵，貴聲。  

附二 白话版《说文解字》：

遗，丢失。字形采用“辵”作边旁，采用“贵”作声旁。

13塞[sè]塞，甲骨文（宀，房屋）（两个“工”，表示大量器械、材料）（双手操持），表示借用工具修补房屋。金文将甲骨文字形中的写成。篆文加“土”（泥巴），强调胶泥的补砌作用。造字本义：动词，借助工具、材料，用泥土填堵房墙的漏洞。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成，将篆文字形中的写成。
附一 文言版《説文解字》：

塞，隔也。从土，从。  

附二 白话版《说文解字》：

塞，筑在边区的隔障。字形采用“土”作边旁，采用“”作声旁。

14毁[huǐ]“燬”和“譭”是“毁”的异体字。毁，金文（像陶器）（壬，即“任”的本字，聪明能干）（攴，持械打击），表示持械打破精工制作的陶器。籀文将金文字形中的陶器形状写成“臼”。篆文将籀文字形中的“壬”（聪明能干）写成“土”（土制陶器），强调打破精美而脆弱的陶器。造字本义：动词，将宝贵而脆弱的精美陶器打破，使之失去盛器作用。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。俗体楷书将正体楷书字形中的“土”写成“工”（精巧），表示打破精巧做工的陶器。古籍多以“毁”代替“燬”和“譭”。
附一 文言版《説文解字》：

毁，缺也。从土，毇省聲。，古文毁从壬。  

附二 白话版《说文解字》：

毁，陶器打破缺口。字形采用“土”作边旁，采用省略了“米”的“毇”字作声旁。“ ”，这是古文写法的“毁”字，采用“壬”作边旁。

15启[qǐ]“𢻻”和“𢼄”都是“”的异体字；而“”、“啓”、“啟”、“启”、“啔”、“𠶶”都是“𢼄”的异体字。，甲骨文（户，小门、窗）（又，抓持），表示伸手开门。甲骨文异体字“𢻻”用“攴”（持械打击，借代武力）代替“又”，表示武力开门。金文“𢻻”承续甲骨文字形。有的金文异体字加“矢”（箭只，借代军队），表示守城卫兵为军队打开城门。当“𢻻”的本义消失后，繁体骨文再加“口”（城邑）另造“”代替，强调打开城门。简体甲骨文“启”省去“又”。金文承续简体甲骨文字形。简体篆文将金文字形中的“户”写成。造字本义：动词，守城卫兵为兵临城下的军队打开城门。隶化后楷书将篆文字形中的“户”写成。繁体金文“啓”将甲骨文字形中的“”写成“𢻻”。篆文“啟”将金文字形的上下结构调整成左右结构。金文异体字“啔”用“戈”（戈戟，借代军队）代替“攴”（持械打击）。楷书异体字“𠶶”将上下结构调整成左右结构。古籍多以“啓”代替“𢻻、𢼄、啟、启、啔、𠶶”。《汉字简化方案》用“启”代替“𢻻、𢼄、啓、啟、启、啔、𠶶”。
附一 文言版《説文解字》：

启，開也。从戶从口。  

附二 白话版《说文解字》：

启，开门。字形采用“户、口”会义。

二译文：

    武王问太公道：”我想建立功勋，却有三点疑虑：恐怕力量不能攻克强敌，恐怕不能离间敌人的亲信，恐怕不能瓦解敌人的民众，我该怎样做呢？”
    太公说：“要做因势利导，慎用计谋舍得花费钱财。要攻克强敌必须养护它，使它强大起来，必须增强它，使它壮大起来。太过强大就必会遇挫，太过壮大就必有失误。用让敌人愈加强大的方式去攻克强敌，用收买敌人亲信的方式去离间他的亲信，用争取敌人民心的方式去瓦解他的民众。”
    “在使用计谋的方法当中，以思虑周密最为重要。巧施迷局以误导敌人，贿赂财货以玩弄敌人，这样敌人争斗的欲望就会被挑起。想要离间敌君信任的忠臣，必须依靠他喜爱的奸臣与受他宠幸的小人。送给这些人想要的好处，许给这些人贪图的利益。他们就会进谗言使敌君疏远忠臣，不让忠臣实现抱负。他们获利后会非常高兴，就会不再对我们产生怀疑。”
   ”若要攻克强敌，首先必须闭塞敌君的耳目，其后必须攻克他的强大军队，摧毁他的庞大国家，铲除民众的祸患。用女色迷惑他，用厚利诱惑他，用美味供养他，用音乐腐蚀他。”
    “已经离间敌君的亲信，还必须使他疏远民众，不要让他知道我们的计谋，搀扶敌君，把他推入陷阱，而敌国上下均未察觉我们的意图，这样做了以后就可以取得成功了。”
    “施恩于人民，一定不要吝惜钱财，民众就像牛马，要经常别致养它们，民众才会追随与爱戴你。”
    “用思考开启智慧，用智慧开启财富，用财富赢利民心，用民心赢得贤才，能够拥有贤才，就可以依靠他们称王天下了。”
三心得：要想攻克强敌，就要找到其强处，一一击破其长处。同时要保护好自己的国家的强处，笼络好自己国家的民心和贤才。