连潞琴《乐记》作业本

lianluqin

原文：
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

查字正音：
孰通熟。孰亨即祭祀的用的熟肉。
忧，造字本义：动词，多思多虑， 放心不下
偏；造字本义：动词，脸不正，侧向一边。


文意疏通：
王者功成之后作乐，（乐有歌功颂德的德功能）
国家安定后制礼。
王道功业大者其乐完备，
其政治治理比较清明的其礼制就周全。
干戚之舞为武舞，算不得完备之乐，
祭祀的时候使用了熟肉，也算不得你得礼制就通达了。
五帝时代不同，乐就不同。三王世代不同，礼也就不同。（不同的时代有不同的礼乐）
乐过度了就会产生忧患，
礼过于粗鄙就会失之偏狭。
如果能做到乐敦而无忧，礼备而不偏的。那这就算是圣人了。

lianluqin

原文：
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

文意疏通：
天高地下，万物各别，则礼制行矣。
天地之气流而不息，阴阳和同而化，则乐兴焉。
春生夏长，这是天地之仁，
秋收冬藏，这是天地之义。
仁，近乎乐，义，近乎礼。
乐，敦睦亲和，率神而从天，
礼，区别相异，居鬼而从地。
是以圣人作乐以应天，制礼以配地。
礼乐明备，天地功能就发挥出来了。

乐--天--仁--神--求同
礼--地--义--鬼--存异


查字正音：
敦，（享，即“谆）+（攴，持械打击）造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。
率，（水，河道）+（幺，丝线、绳索），像一根绳索拖行在河水中。造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。

lianluqin

原文：
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。

文意疏通：
天高而尊，地低而卑，君尊臣卑，取法于天地。  
天地、君臣、尊卑分明，身份的高低贵贱自然也就出来了。
天地动静有规律，万物大小的差异就显现出来了。
飞禽走兽，因类而聚，草木竹树，族群以分，万物秉性形态各异。
在天的日月星辰因时而呈现的天象不同，在地的山村草木虫鱼形成各种形式的生态。
如此，礼就能够显示天地之别。
地气上升，天气下降，天地阴阳二气相摩相荡，雷霆震动，风雨飘摇，四季更迭，日月朗照，万物生生不息。
如此乐就是天地万物和合的表现。


查字正音：
地气上齐--地气上跻
奋，奮，金文（衣，服装）（隹，鸟雀）（田，田野），表示用衣服捕捉田间草丛的鸟雀。远古时代天人无界，鸟雀多且不惧人类，所以容易徒手捕捉。篆文 用“大”（农人）代替金文字形中的“衣”，将金文字形中的“隹”写成。造字本义：动词，农夫用衣物全力捕捉田野草丛中的鸟雀。

lianluqin

原文：
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也，一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼乐”云。

文意疏通：
生化不遵循天地之时节则不能生化，男女没有区别则会产生混乱，天地之情如此。
礼乐，上达于天下至地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷极高远，探至深厚。
乐处万物始生之天，礼居于生成万物之地。
天至动，不息；地至静，不动。有动有静者，是天地之间的万物，所以圣人常说“礼乐”。

查字正音：
著，“箸”是“著”和“着”的本字。者，既是声旁也是形旁，是“煮”的省略，表示煮熟的食物。箸，金文（竹，借代竹制餐具）（者，即“煮”，代表熟食），表示将竹制餐具插在熟食上。篆文将金文字形中的“者”写成。籀文写成象形字，字形像两根筷子。有的籀文用“力”（使劲）代替“者”（煮熟），表示手指将筷子用力夹紧，以夹取食物。隶书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“者”写成。当“箸”引申出形容词“突出、显著”后，俗体隶书用“草字头”的“著”代替“竹字头”的“箸”。造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。直到今天，许多地方仍然保留着这一传统。隶化后楷书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“者”写成。当“著”的引申义动词“穿着”消失后，俗体隶书又用变形的“着”代替“著”。古人常常用随手可得的筷子在桌上或地上标示、写字，因此“箸”有“撰写”的引申义，后由“著”代替。

蟠，篆文（虫,蛇）+（番，频繁更替），表示大蛇盘绕着树枝移动。造字本义：动词，长蛇盘绕着树枝前行。

lianluqin

原文：
昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。

《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。

文意疏通：
昔者，舜帝作五弦琴以歌《南风》，当时乐官夔开始了制乐以赏诸侯的先例。
因此天子作乐来封赏诸侯之有德行者。
德盛而教尊，五谷能依时而熟，然后就赏之以乐。
如果诸侯治国劳民伤财的，赏给他的礼乐之舞的人就少，舞者与舞者之间的距离就拉的远；
如果诸侯治国安民以逸的，赏给他的礼乐之舞的人就多，舞者与舞者之间的距离就比较近。
因此上，观诸侯之乐舞，根据其舞舞者的间距，就能够知道他的治理水平和德行。听到他死后的谥号，我们就能了解她生前的品行。

《大章》，盛大地彰显尧的德治。
《咸池》，是说黄帝之德遍布天下。
《韶》，体现舜对尧的继承。
《夏》，反映大禹光大尧舜之德。
殷周之乐，充分反映了当时文治武功的盛况。




查字正音：
尊，造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。
韶，（殸，磬，乐器）+（召，感召），表示有感召力的音乐。相传远古时代圣人演奏韶乐，能感召凤凰百兽，雅俗皆从。篆文以“音”（乐音）代替“殸”。造字本义：名词，王宫的召乐，能感召四夷、定国安邦的雅乐。

夏，（口，圆圈，代表天体、太阳）+（頁，动脑筋思考的人），表示太阳当头，阳光直射，农人考虑生计。对于远古时代靠天吃饭的中原先祖来说，在秋冬季节农耕难有作为，因而一年一度太阳回归北方的季节，显得特别宝贵，值得高度重视，抓紧时间耕种生产。古人常以部落或联盟首领的特长、或开创性的文明功绩来敬称他们的首领——最早推广焚山造田的首领为“炎帝”；最早推广射箭习武的首领为“黄帝”；最早推广采摘种植的首领为“华”；最早推广农耕生产的首领为“夏”；最早推广制陶的首领为“尧”；最早推行熟食制度的首领为“舜”；最早推广渔业的首领为“鲧”；最早推广治蛇治水的首领为“禹”。“夏、商、周”是中国有史记载的最早朝代，夏人建立了最早的农业制度；商代开始了最早的贸易交流；周朝开始了最早的封建管理模式。