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楼主: 黑河女

黑河女的《乐记》读书笔记

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 楼主| 发表于 2024-12-9 18:09:33 | 显示全部楼层
12月9日

原文
德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹,乐之器也。诗言其志也,歌咏其声也,舞动其容也。三者本于心,然后乐气从之。是故情深而文明,气盛而化神,和顺积中而英华发外,唯乐不可以为伪。
我的笔记查字正音
1、——造字本义:动词,老人借着拐杖站直、站稳。
2、——造字本义:表示欢庆场合用来装点美化环境的花枝。
3、——造字本义:名词,由纵横交错经脉血管相连接的众多内脏组织。
4、——造字本义:动词,像流水一样流畅而持续地诵读。
5、——造字本义:动词,栖身、藏身于洞穴。
6、——造字本义:名词,储备的粮食。说文解字:积,聚集。
7、——造字本义:名词,鲜黄鲜亮、辉映草木、吸引蜂蝶的花蕊
梳理文义
德是天性的开端。乐是德的宝贵华丽的显现。金石丝竹,表达乐的工具。诗歌是表达一个人的志向,歌声可以节奏缓和地诵读出人声,舞蹈可以变化出一个人的神情外在。三者以心为本体,然后乐气会跟随它。所以人的内心感受深厚而纹理清楚,气强大而能跟随神起舞,和顺聚集在心中而美好的花木生长在外面,唯有乐不可以制造不真实。

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 楼主| 发表于 2024-12-10 16:18:05 | 显示全部楼层
12月10日
原文
乐者,心之动也;声者,乐之象也;文采节奏,声之饰也。君子动其本,乐其象,然后治其饰。是故先鼓以警戒,三步以见方;再始以著往,复乱以饬chì)归。奋疾而不拔,极幽而不隐。独乐其志,不厌其道;备举其道,不私其欲。是故情见而义立,乐终而德尊。君子以好善,小人以听过。故曰:生民之道,乐为大焉。
我的笔记查子正音
1、——造字本义:动词,两脚在大路上交替迈进。
[size=12.0000pt]2、饬——造字本义:动词,努力修整、整治,使之完备完善。
3、——造字本义:动词,猛然挥手,将物体从平面中抽出来。
4、——造字本义:形容词,火光极为微弱。
5、——造字本义:名词,不公开的家藏粮食和财产。
6、——造字本义:动词,一个结绳纪事主题的完成。
梳理文义
乐是心气的变化。声是乐的表象。文采节奏,是声的美化和装扮。君子改变它的本体,以其象为乐,然后管理它的文采节奏。所以,先击鼓来进入警戒状态,再走三步来使得方法策略显现出来;再开始从来使得有明显的来来去去,再次混乱从而重新整治回来。迅速振作而不超越,最大限度地变得深邃但是不会藏匿起来。孤立的以志为乐,不满足于大道;完整地托起大道,不偏爱自己的欲望为私。所以说感受显现而是非善恶得以确定,乐完成而德得到敬重。君子得以喜好吉祥,小人得以听到出格的行为。所以说:发展百姓的道理,乐是最重要的。

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 楼主| 发表于 2024-12-11 16:56:56 | 显示全部楼层
12月11日

预习原文

乐也者施也;礼也者报也。乐,乐其所自生,而礼,反其所自始。乐章德,礼报情反始也。

所谓大辂lù)者,天子之车也。龙旂九旒((lóng qí jiǔ liú)),天子之旌jīng)也。青黑缘者,天子之宝龟也。从之以牛羊之群,则所以赠诸侯也。
我的笔记查字正音
1、——造字本义:动词,军旗在柔和的风中旖旎招展。
2、——造字本义:动词,古代法官升堂传令,带押罪犯受审。
3、——动词:用刻字的红色印子突显姓名和身份。

梳理文义
乐的性质是施予;礼的性质是报答。乐凸显德,礼传达感受返回大道源头。
乐的目的是为自己心中所生的情感而表示欢乐;而礼的目的是要追思其始祖的功绩加以祭祀。乐的作用是张扬功德,礼却是要反映自身得民心的情况,并追思其原因。礼主报,试看诸侯所有的那种称为大路的金玉车子,原是天子之车;绘有龙纹饰有九旒的旗子,原是天子之旗;青黑须髯,用于占卜的宝龟,原是天子之龟;还附带有成群的牛羊,所有这些都是天子回报来朝诸侯的礼品。

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 楼主| 发表于 2024-12-12 15:19:53 | 显示全部楼层
12月12日
原文
乐也者,情之不可变者也;礼也者,理之不可易者也。乐统同,礼辨异,礼乐之说,管乎人情矣。穷本知变,乐之情也;著诚去伪,礼之经也。礼乐偩fù)天地之情,达神明之德,降兴上下之神,而凝是精粗之体,领父子君臣之节。
是故大人举礼乐,则天地将为昭焉。天地䜣xīn)合,阴阳相得,煦妪 xù yù )覆育万物,然后草木茂,区萌达,羽翼奋,角觡 jiǎo gé)生,蛰虫昭苏,羽者妪伏,毛者孕鬻 yùn yù ),胎生者不殰dú),而卵生者不殈,则乐之道归焉耳。
我的笔记查字正音
1、——造字本义:动词,违背誓言,抛弃初心,更改意志。
2、——造字本义:动词,将全部丝线系在一起。
3、——造字本义:动词,法官中立听取原告与被告的陈述,作出符合客观事实的是非判断。
4、——造字本义:动词,为祈求而颂神许诺,讨好神灵。
5、——造字本义:名词,代表官吏治理权力的竹制毛笔。
6、——造字本义:表示可疑的结冰现象。
7、——表示如日照四方一样召令群臣。
梳理文义
乐,是说感受不可更改。礼,是说理不可变化。乐,总领一致的,礼,判别不一致的,礼乐的思想,处理的是人的感受。
追求本质了解变化,这是乐的真实情况。
使真诚显著丢弃不真实的,这是礼的定则。
礼乐模仿天地的真实感受,通晓神明之德,聚集精与粗的本体,承接父子君臣的约束。所以大人托起礼乐,那么天地将显得显明。天地和敬地协作,阴阳相互转化,温暖保护并养育万物,然后草木茂盛,草木萌芽勾曲生出顺利,羽毛和翅膀振作起来,兽角生长,冬眠地虫子苏醒,鸟的翎毛以体孵卵,有毛地孕育,胎生的不会胎死腹中,卵生的不会流血,那么乐的大道就回归天地本来的样子了。

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 楼主| 发表于 2024-12-14 17:19:30 | 显示全部楼层
12月14日
原文
乐者,非谓黄钟大吕弦歌干扬也,乐之末节也,故童者舞之。铺筵席,陈尊俎,列笾豆,以升降为礼者,礼之末节也,故有司掌之。乐师辨乎声诗,故北面而弦;宗祝辨乎宗庙之礼,故后尸;商祝辨乎丧礼,故后主人。是故德成而上,艺成而下;行成而先,事成而后。是故先王有上有下,有先有后,然后可以有制于天下也。
我的笔记查字正音
1、干杨——犹干戚。武舞的道具。干,盾;扬,钺的别称,形似大斧。
[size=12.0000pt]2、筵席——铺地藉坐的垫子。古时制度﹐筵铺在下面﹐席加在上面。 2.特指祭祀所设鬼神的席位。 3.酒席;宴会。亦指酒宴时的座位和陈设。
3、樽俎——1.古代盛酒肉的器皿。尊﹐盛酒器;俎﹐置肉之几。 2.常用为宴席的代称。
4、笾豆——古代祭祀及宴会时常用的两种礼器。竹制为笾,木制为豆。借指祭仪。
5、商祝——习商礼而任司祭的人。
梳理文义
乐,并不是说黄钟大吕弦歌干扬这些,这是乐的末的部分,所以年幼的人用跳舞来表演它。
摆鬼神的席位,陈设盛酒肉的器皿,依序摆放陈设谷物的器皿,以登高和趋下作为礼,这也是礼的末的部分,所以有司来掌管它。
乐师分析判断声诗,所以向北而弹弦;宗祝分析判断宗庙之礼,所以后面可以代表死者受祭;商祝分析判断丧礼,所以后面才是主人。因此,德完备从而在上,艺完备从而在下;行成而在前面,事成在后面。
所以先王有上有下,有先有后,然后可以让天下有条不紊。

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 楼主| 发表于 7 天前 | 显示全部楼层
12月15日
原文
魏文侯问于子夏曰:“吾端冕而听古乐,则唯恐卧;听郑卫之音,则不知倦。敢问:古乐之如彼何也?新乐之如此何也?”子夏对曰:“今夫古乐,进旅退旅,和正以广。弦匏笙簧,会守拊()鼓,始奏以文,复乱以武,治乱以相,讯疾以雅。君子于是语,于是道古,修身及家,平均天下。此古乐之发也。今夫新乐,进俯退俯,奸声以滥,溺而不止;及优侏儒,糅杂子女,不知父子。乐终不可以语,不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也,所好者音也!夫乐者,与音相近而不同。”
我的笔记查子正音
1、——造字本义:动词,躺下休息,无所关注。
2、——造字本义:动词,用手掌抚摸对方,应和安慰。
梳理文义
魏文侯向子夏问道:“我要是穿戴礼服礼帽听古乐,就唯恐打磕睡。要是听郑、卫之音,则不知疲倦。请问古乐让我产生那样的感觉是什么原因,而新乐又让我产生这样的感觉,又作何解释呢?”子夏回答道:“现在所谓古乐:表演时同进同退,整齐划一;唱歌时曲调平和中正而亮广。各种管弦乐器都在静候扮鼓的指挥,柑鼓一响,众乐并作。开始表演时击鼓,结束表演时击饶收束。用相来调节混乱局面,用雅来控制音乐的节奏。表演完毕,君子还要发表一通议论,借古喻今,当然不外乎都是修身齐家治国平天下的道理。这就是古乐的演奏情形。所谓新乐:舞蹈的动作参差不齐,唱歌的曲调邪恶放荡,使人沉酒其中难以自拔。再加上徘优侏儒的逗趣,男女混杂,父子不分。表演完毕,无论说明什么道理,也谈不上借古喻今。这就是新乐的演奏情形。现在您问的是乐,而您所喜欢的是音。“乐”和“音”虽然相似,但却是不同的。”

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 楼主| 发表于 6 天前 | 显示全部楼层
12月16日原文
文侯曰:“敢问何如?”子夏对曰:“夫古者,天地顺而四时当,民有德而五谷昌,疾疢chèn)不作而无妖祥,此之谓大当。然后圣人作为父子君臣,以为纪纲。纪纲既正,天下大定。天下大定,然后正六律,和五声,弦歌诗颂,此之谓德音;德音之谓乐。《诗》云:“莫其德音,其德克明。克明克类,克长克君,王此大邦;克顺克俾,俾于文王,其德靡悔。既受帝祉,施于孙子。”此之谓也。今君之所好者,其溺音乎?”
我的笔记查字正音
[size=12.0000pt]1、chèn)——造字本义:名词,火气攻心的燥热病。
2、——造字本义:名词,旧社会被役使的下人。动词:差使,支使,促使
梳理文义
文侯说:请问此话怎讲?”子夏回答说:古时候,天地运行正常,四季风调雨顺。人民有德而五谷(稻、麦、黍、稷、菽)丰收。疾病,灾害不会发生,也没有妖里妖气反常的东西。这个就叫做天下太平。然后圣人兴起,定下君臣父子的名分,作为人际关系的准则,准则有了,于是天下大治。天下大治,然后考正乐律,调和五声,演奉乐器来歌唱,创作诗篇来赞颂,这就叫做德音。有音配德,德必合音,才能称作乐。《诗经》上说音要德音,具有德的音乐以后,那种与道德合而为一的音乐就能使个人、家庭、社会发出生命存在的光辉了。
整个社会国家光明一片,大家相安无事都符合德性,长者像长者,国君像国君,这样的天下才能大治。应该这个样子,就是这个样子。所以文王就是这样表现出来的,他的一生在道德、文化理想上,没有什么要后悔的。他受了上天庇佑做了帝王,然后把道德文化传施到后代子孙。这个就叫做音乐。魏文侯啊,你现在所喜好的音乐是靡靡之音也

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 楼主| 发表于 5 天前 | 显示全部楼层
12月17日

原文
文侯曰:“敢问溺音何从出也?”子夏对曰:“郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,卫音趋数烦志,齐音敖辟乔志;此四者皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用也。《诗》云:『肃雍和鸣,先祖是听。』夫肃肃,敬也;雍雍,和也。夫敬以和,何事不行?为人君者谨其所好恶而已矣。君好之,则臣为之。上行之,则民从之。《诗》云:『诱民孔易』,此之谓也。”然后,圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪,此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之,干戚旄狄以舞之,此所以祭先王之庙也,所以献酬酳yìn)zuò)也,所以官序贵贱各得其宜也,所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿,铿以立号,号以立横,横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬,磬以立辨,辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀,哀以立廉,廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥,滥以立会,会以聚众。君子听竽笙箫管之声,则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙,讙huān)以立动,动以进众。君子听鼓鼙之声,则思将帅之臣。君子之听音,非听其铿枪而已也,彼亦有所合之也。


我的笔记查字正音
1、——白话版《说文解字》:乔,高而弯曲。引申:人为塑造,假装。
2、 táo ——两旁缀灵活小耳的小鼓,有柄,执柄摇动时,两耳双面击鼓作响。俗称拨浪鼓
3、 qiāng ——柷,古代一种打击乐器,像方匣子,用木头做成。
4、qià——乐器名。即敔。一种木制的打击乐器,形似伏虎。演奏时,以一端剖成细条的竹筒,逆刮虎背锯齿,以示乐曲终结。
5、chí——樂器名。一種形狀像笛的竹管樂器,橫吹,有八孔。
梳理文义
文侯又问:“请问溺音是从何而来的呢?”子夏回答:“郑国的音乐轻佻放纵使人心淫荡宋国的音乐缠绵纤柔使人心沉缅卫国的音乐节奏急促使人心烦躁齐国的音乐倨放而邪辟使人心骄横。 这四种音乐都使人沉溺于声色而有害于德行所以祭祀时不采用。
《诗经》上说:“肃雍和鸣之音先祖才愿意听。肃肃是恭敬的意思雍雍是温和的意思。恭敬而又温和还有什么事情做不成呢? 作为人君,只要对自己的好恶小心慎重就行了。人君所喜爱的大臣就会去做上面流行的民众就会跟随。《诗》上说:“诱导民众,太容易就是说的这个啊。然后圣人起来制作鞉、鼓、 椌、楬、壎、篪等六种乐器,这六种乐器发出的声音都是符合德音的要求的。然后再用钟磬竽瑟来调和用干戚旄狄来舞蹈,这样的音乐才可以用来祭祀先王的宗庙用来配合宴饮宾客的各种礼仪用来排列官职贵贱的等级使他们各得其所,用来告知后人 该有尊卑长幼的次序。
钟的声音铿锵响亮可以用作号令。号令能使人振奋振奋就能建立武功。所以君子听到钟声就想到勇武之臣。石磬的声音坚定有力可以树立正义有了正义就不怕死。所以君子听到石磬的声音,就想起死守疆土的将士。丝弦的声音哀恸哀恸能使人廉明正直廉明正直就能确立志向。所以君子听到琴瑟的声音就想 起有志有节的忠臣。竹管的声音传播广泛传播广泛就能会合能会合就能招集众人。所以君子听到竽笙箫管的声音,就想起能够安抚团结众人的大臣。鼓鼙的声音喧闹喧闹就使人激动激动就能促使众人前进。所以君子听到鼓鼙的声音就想起带兵打仗的将领。总之君子听音乐,不只是听那铿锵的声音而已,他们都能从中体会到某种契合于心的含义。

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 楼主| 发表于 4 天前 | 显示全部楼层
12月18日
原文
宾牟贾侍坐于孔子,孔子与之言及乐,曰:“夫《武》之备戒之已久,何也?”对曰:“病不得众也。”“咏叹之,淫液之,何也?”对曰:“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤,何也?”对曰:“及时事也。”“武坐致右宪左,何也?”对曰:“非武坐也。”“声淫及商,何也?”对曰:“非《武》音也。”子曰:“若非《武》音,则何音也?”对曰:“有司失其传也。若非有司失其传,则武王之志荒矣。”子曰:“唯!丘之闻诸苌(cháng)弘,亦若吾子之言是也。”
我的笔记查字正音
1、——造字本义:动词,降雨过度,雨天连绵不尽。
2、——造字本义:动词,追赶并抓捕走兽。
梳理文义
宾牟贾在孔子身边陪坐,孔子和他谈话。当话题涉及乐时,孔子问道:“《大武》表演开始前长时间的击鼓警众,你说象征什么呢?”宾牟贾答道:“象征武王开始伐封时担心得不到众诸侯的支持。”孔子又问:“《武》乐的曲调曼长,绵延不绝,这又象征什么呢?”宾牟贾答道:“象征武王担心诸侯率兵迟到赶不上参加战斗。”孔子又问:“舞蹈一开始就威武雄壮地举手顿足,这又象征什么呢?”宾牟贾答道“这象征及时抓住战机,速战速决。”孔子又问:“《武》舞的跪姿是右膝着地,左膝抬起,这象征什么呢?”宾牢贾答道:“您所说的跪姿不是《武》舞的跪法。”孔子又问:“有人说《武》乐之歌有贪图商朝政权的意思,这是为什么呢?”宾牟贾答道:“这根本就不是《武》乐之音。”孔子又问:“如果不是
《武》乐之音,那又是什么音呢?”宾牟贾答道:“这恐怕是乐官传授有差错。如果不是乐官传授有差错那就是武王一时胡涂了。”孔子说:“是的。我从袋弘那儿听来的,和您所讲的一模一样。”


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 楼主| 发表于 3 天前 | 显示全部楼层
12月19日
原文
宾牟贾起,免席而请曰:“夫《武》之备戒之已久,则既闻命矣,敢问:迟之迟而又久,何也?”子曰:“居!吾语汝。夫乐者,象成者也;总干而山立,武王之事也;发扬蹈厉,大公之志也。《武》乱皆坐,周、召之治也。且夫《武》,始而北出,再成而灭商。三成而南,四成而南国是疆,五成而分周公左召公右,六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐,盛威于中国也。分夹而进,事早济也,久立于缀,以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎?武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟,封帝尧之后于祝,封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞,投殷之后于宋。封王子比干之墓,释箕子之囚,使之行商容而复其位。庶民弛政,庶士倍禄。济河而西,马散之华山之阳,而弗复乘;牛散之桃林之野,而弗复服。车甲衅而藏之府库,而弗复用。倒载干戈,包之以虎皮;将帅之士,使为诸侯;名之曰建櫜gāo)。然后知武王之不复用兵也。散军而郊射,左射狸首,右射驺虞,而贯革之射息也。裨冕搢笏jìn hù),而虎贲hǔ bēn)之士说剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣,耕藉 jiè)然后诸侯知所以敬。五者,天下之大教也。食三老五更于大学,天子袒而割牲,执酱而馈,执爵而酳yìn),冕miǎn)而总干,所以教诸侯之弟也。若此则周道四达,礼乐交通。则夫《武》之迟久,不亦宜乎!
我的笔记查字正音
1、——收藏盔甲弓矢的器具。
[size=12.0000pt]2、搢笏——1.亦作"搢忽"2.插笏。古代君臣朝见时均执笏,用以记事备忘,不用时插于腰带上。 3.引申指朝见。
3、贯革——1.射穿甲铠。 2.兵器名。亦用作仪仗。
[size=12.0000pt]4、藉——说文解字:藉,祭祀跪拜时用的草垫。一种说法认为,“藉”是草料不加整编,狼藉的样子。
[size=12.0000pt]5、耕藉——1.亦作"耕籍"。亦作"耕耤"2.古时每年春耕前﹐天子﹑诸侯举行仪式﹐亲耕藉田﹐种植供祭祀用的谷物﹐并以示劝农。历代皆有此制﹐称为耕藉礼或籍田礼。据《礼记.月令》﹐其礼为天子三推﹐三公五推﹐卿﹑诸侯九推。至清末始废。
[size=12.0000pt]6、朝觐——在东方文明中,它指附属国向中央政权朝贡和拜谒,以表示对帝王的尊拜和臣服。
梳理文义
宾牟贾闻言站起,离开席位,恭恭敬敬地问道:“关于《武》乐表演开始前为什么要长时间击鼓警众等问题,已经领教了。而舞者每舞完一节都要亮相好大一会儿,请问这是象征什么呢?”孔子说:“请坐下,听我慢慢给你讲。首先要明白,乐这种东西,它是象征已经完成之事的。从《武》的细节上讲,舞者手持盾牌,稳立如山,这象征武王的威重之容。舞者举手顿足,威武雄壮,这象征太公的必胜决心。《武》舞表演到最后演员都跪了下来,这象征周公、召公的以文治替代武功。再从《武》乐的表演过程来讲,第一节象征武王北出孟津等待诸侯会合,第二节象征武王灭商,第三节象征回师向南,第四节象征南国归入版图,第五节时舞者分为两列,这象征周公和召公一左一右地辅佐天子,第六节时舞者回到表演开始的位置,这象征诸侯凯旋,尊崇武王为天子。在表演过程中,有时在舞队的两侧各有一人摇动铎铃,而舞者以戈矛四度击刺,这象征军威雄壮,威振中国;有时舞者象将帅部署士卒,又摇动铎铃夹队而进,这象征要早一点渡河伐封。至于舞者站在舞位上久立不动,这象征武王在等待各路诸侯的到来。再说,你难道没有听说过对《武》乐的评论吗?武王战胜了殷封王,来到了殷都,未等下车,就把黄帝的后代封于蓟,把帝尧的后代封于祝,把帝舜的后代封于陈。下车以后又封夏禹的后代于祀,把商汤的后代安置于宋,整修了王子比干的墓,把箕子从牢中释放出来,让他去寻访商代的礼乐之官并且官复原位。为民众废除了殷封的苛捐杂税,为一般士人成倍地增加棒禄。然后渡过黄河向西,把驾车的马放牧于华山南面,表示不再用它们拉战车;把牛放牧于桃林的原野,表示不再役使它们;把兵车恺甲盖好包好以后收藏到府库里,表示不再使用它们。把干戈等武器倒放,用虎皮包裹起来,这叫做‘把干戈束之高阁’。把带兵的将帅封为诸侯。这样一来,普天之下都知道武王不再用兵打仗了。解散了军队,在郊外的学宫举行射箭比赛。诸侯在东郊习射时,奏《狸首》之曲;天子在西郊习射时,奏《验虞》之曲。战场上那种穿透恺甲的射箭停止了。大家都穿上了礼服,戴着礼帽,腰插笛板,而勇士也不身带佩剑了。天子在明堂祭祀祖先,而民众也就懂得孝道了。诸侯定期朝见天子,然后诸侯就懂得如何做臣下了。天子亲自耕种藉田,然后诸侯就懂得如何敬祖了。这五件事,是对天下进行教化的重大举措。在太学中宴请三老、五更,天子袒开衣襟亲自切割牲肉,捧着酱请他们吃,端起酒请他们漱口,还头戴礼帽,手执盾牌,为他们起舞。这是示范诸侯怎样敬老养老。像这样,周代的教化就普及四海,礼乐都得到贯彻,而这又非一朝一夕之功,由此看来,舞者每舞完一节都要亮相好大一会儿,不也是理所当然的吗?”


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