付燕的作业本

水仙花

20241120

节是动态中的静态
外制内节

到昨天为止，作者谈了乐与礼政刑之间的内在关系
指出：礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
这不光是君王治世的原理，也是庶民制事的原理，更是格物致知修身齐家的原理
以王正心，以王道诚心，以王道格物，以王道致知，以王道修身，以王道齐家，以王道治国，以王道平天下
普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣
接下来，作品会专门讨论乐与礼

今天先看这段：
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。


这段文字的主题是异同
异同是一对表里
乐为了同
同民心而出治道
礼为了区别人与人
衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。
礼节民心，乐和民声
乐是在两个人的内部之音之间的，外部的声的组合，可以作为刺激被彼此共感，而促使人们之间内部的音相同心相通
礼则是区别不同位置，不同身份的人之间的行为规范，时不同、境不同，人不同，行为要求不同
乐者为同，礼者为异。
因为同音同心，所以人们之间相亲
因为行为因时境人而异，所以人们之间相敬
所谓敬，其本质中包含着警惕威胁而相互保持区别
不可冒犯

人与人之间，既要心相通音相同，又要保持适当的界限和差别
亲敬
父母子女之间，也应如此
夫妻之间也应该如此
至于亲戚朋友之间，社会关系中，更是如此
要表里如一
就是亲敬共同指向一个目标
不能亲不够或者不足，也不能敬不够或者不足
乐胜则流，礼胜则离
流：放任失敬而失和，不讲尊卑。离：疏离而失合
流而失和，离而失合
合情饰貌者礼乐之事也。
合情，心相通音相同
这是乐
饰貌，修饰外在行为仪态，区分你和我并且保持彼此恰当的界限互不侵犯
这是礼
人场（家庭氛围、职场、官场、生意场）如戏院，看戏的人花钱买教化，去听同一个乐，以同音通心，但没人赤身裸体胡作非为
剧场打架斗殴会被带走
不喜欢同一剧目的人不会同时出现在剧场
人有贵贱，但上下要同心
礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；
礼的内容确立了，上下尊卑贵贱等级就分明了
乐的内容同了，上下关系便和谐了（和，有你有我，有上有下）
（对乐的）好恶明确了，贤愚不肖就分清了
好恶着，则贤不肖别矣
用刑罚禁止暴虐，用爵位选拔想能，政治就平和清明了
刑禁暴，爵举贤，则政均矣
用仁（上通神下接物为仁，仁者人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成）来关心保护，以义（义者人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。）来匡正管教，这就能把人们治理好了。
仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。
乐-同-文-仁
礼-异-义-义
乐礼，一体两面，促进维护人道，约束匡正非人道，两者为“壹”
一个玄结构
失去了“壹”只剩下割裂的乐和礼，是严重退化的时风的基本特征，只要乐，发展出快乐之死，消费至上，精致利己，淫秽不堪。只要礼，发展出肆意妄为无法无天和贪污腐败跟横征暴敛
建一个家庭，是为了“壹”，管理一个社会是为了“壹”，“壹”——让每个人像人一样生活，走人道不走狗洞
仁（乐）以遂其生成
义（礼）以立功立事
解除所有人的后顾之忧，让每个人专心的从事创造性的工作
诚正格致，修齐治平，莫不如此
今天就到这里了。

水仙花

2024.11.20 预习
原文：
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。
翻译：
乐是从内心产生的，礼是在外表反映的。乐从内心产生，所以就平静；礼在外表反映，所以就显现文采。大乐一定是平易的，大礼一定是简约的。乐教施行了，就没有怨恨；礼教施行了，就不会相争。靠着谦让就能治理天下的，就的就是礼乐了。不会有暴民暴乱，诸侯臣服于天子，武器军备不动用，五刑不施行，百姓没有忧患，天子不必恼怒，这样，乐教的目的就达到了。使四海之内父子亲情融合，长幼秩序分明，人人尊敬天子，这样礼的教化就推行了。

查字
中：名词，四方与他国毗邻、地处诸国之间的国家。
服：动词，抓捕战俘或罪犯，强制上枷，使之屈从。
揖：动词，两手抱掌前推，身子略弯，表示向人敬礼

水仙花

20241121

昨天讲到，乐同礼异，乐通心礼别等，异同为一
乐礼在功能上互为表里
——被教化者的表里建设

今天的文字说礼乐的作用路径
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

乐生于作者内心（而达于听者内心），礼生于环境事实和自然规律，作用于“听者”的外部输出
也就是，乐活动于内心，礼活动于各种输出构建的“行为场”
因此，乐必须要以静致敬，礼必须要能够以行致文
作乐的人心要自己自净，听乐的人心必然被天理所净化
制礼的人必须要懂的人的行动原理及其效果与天理的悖顺，才能制定出治理社会行为的规矩
制礼的人要自己明礼，礼制的人必然行礼
乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。
乐讲究个自净（静），礼讲究个文（礼运）
通达天理的乐，必然抓得住人心之机（易），至善有效的礼，必然抓得住人类型为之枢
简易
如此才能保障礼乐的效能和建设性
所以才会有效而成为大乐、大礼
乐至则无怨，礼至则不争
团结紧张严肃活泼
又有集中又有民主，又有纪律又有自由，又有统一意志、又有个人心情舒畅、生动活泼的政治局面。
这就是礼乐通过作揖磕头智力天下的功能

揖让而治天下者，礼乐之谓也。
怎么样算是乐的功效？
暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。
怎么样算是礼的效能？
合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
乐以内制内，礼以外制外。
每个人自己则以内制外
如此礼乐成


把天子当天子好一些
合父子之亲明长幼之序，还是要靠父子长幼自己。
神如果是拟人化的有人神的话，中国人是不信神的，自己知道天地之神，照他的做就行——有（吉祥之）用就是道理。
对百姓来说不等领导示范，对领导来说，关键在位尊，照下而不示下，明足以照下，以明示下者暗。
乐之功，在于人把自己的心提起来，放到心里，接受人物的刺激（乐），从而生音（通常说的有自己的想法），进而依想而行而接人接物应事。
接应不当，礼做标尺，从而对人的输出产出反馈性的刺激（乐），礼之功。
我们经常遇到的麻烦状况在于，把一颗心吊在裆下时刻搓磨自娱而不用来感物。
所生之音声，就荒腔走板
被礼一检测就进入应激反应
大家在西方心理学里头应该能知道所谓的创伤后应激反应，其情绪内容非常复杂丰富：恐惧，愤怒，绝望，喜悦
受这些情绪（音）支配，我们的态度（声）就出来了
喜惧怒哀，都来源和服务于心的自娱
而与接应无关
而生新的音
如此循环
便靡靡之音绕梁啊
创伤后应激反应“英文缩写PTSR”，这个反应中的情绪，几乎包含着人类的全部情绪种类，所以用四个基本情绪代表（其它情绪由这四个复合而成，所以称基本情绪）。

水仙花

2024.11.21 预习
原文：
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此，则四海之内合敬同爱矣。
礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼、乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕[xié]。
翻译：
大乐与天地一样协和万物，大礼与天地一样节制万物。因为能协和，所以万物不失本性；因为有节度，所以按礼节祭祀天地。人间有礼乐教育教化，幽冥中有鬼神佑护扶持，这样，四海之内就能使人们互相尊敬、互相亲爱。
礼，以不同的仪节使人彼此敬重；乐，以不同形式的乐曲使人亲近相爱。礼与乐的精神作用是相同的，所以圣明的君王都重视礼乐，世代沿袭。因此，圣王所制定的礼仪与所处的时代相符，所制定的乐名与所建的功业相称。

同：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
祀：动词，用幼儿做活祭，敬神祛灾。
祭：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。
偕：动词，两人步调一致地行动。
殊：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。

水仙花

2024.11.24

作品前面谈到礼乐的两个不同
功能上的不同
和出处不同
今天这段文字讲什么呢？
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。

大乐，至高至善的完美的乐，大礼，至善完美的礼
乐为同，同则相亲，亲则和，大乐响彻天地之间，与天地一起，使得天下万类都能接收到大乐教化
礼为异，异则相敬，敬则节，大礼遍行天地之间，与天地一起节制万物。
因为和，故万物不会有丢失，大家都在
因为节，所以天下人祭祀天地
天下人有道明德则有礼乐，天下昏暗则鬼神横行
如此，四海之内，揣同样的敬（节、祭祀），怀同样的爱（亲、和）
合敬同爱，心中的敬爱相同，敬于“合”，祭祀天地这个唯一“神”。爱相“同”，天下万类怀有同样的爱心
大道之行天下为公，大道行于天下则有礼乐，大道不存则鬼神横行
今天就到这里了。