白小琴《乐记》读书记录

白panpan

12.15
原文：
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。”
查字正音：
匏，（páo），是中国古代对一个球体的葫芦的称呼。匏最广泛的用途就是从中间剖成两半做水瓢，民间将匏俗称瓢葫芦。
匏樽是酒杯的意思，也是古代所说的“八音”之一。
拊（fǔ），部首是扌，五笔是RWFY，本义指抚摸。
糅，（róu），形声。从米，柔声。本义指杂饭。
大当，《礼记集解》：“大当，言天地之间无不得其当也。”“当”，就是说真正的乐，不失其天地和谐、政治清明、人民安乐的实质，用现在的话来说就是太平盛世。

梳理文义：
魏文侯说，我听古乐的时候，正衣冠听唯恐怠慢了。听郑卫的音乐，就是不知道疲劳。请教，为何古乐和新乐为什么会这样？

子夏回答说：“现在您所问的是乐，而您所喜好的却是音。乐和音虽然相近，其实不相同。”文侯问：“请问音和乐到底有什么不同？”子夏回答说：“古时候天地和顺，四季有常，民有道德，五谷丰盛，疾病不生，又没有凶兆，都是恰到好处，这称为‘大当’。”
“然后圣人出现，确定父子君臣的名分纲纪；纲纪确立，天下才真正安定；天下安定之后，端正六律，调和五声，用琴瑟等乐器伴奏，歌唱《风》《雅》《颂》等诗篇，这叫德音，这种德音才叫乐。而您现在所喜欢的，恐怕是使人沉溺放纵的靡靡之音吧。
郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟骄志。四者淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之；上行之则民从之。《诗》云：“诱民孔易。”此之谓也。
郑国的音乐，滥相偷窃，毫无节制，使人心志淫邪放荡；宋国的音乐过于安逸，使人心志沉溺；卫国的音乐急促快速，使人心志烦劳；齐国的音乐狂傲邪僻，使人心志骄逸。这四种音是“淫于色而害于德”，都使人过分沉湎、放纵情欲，有害于培养美德，不能称之为“乐”。所以，祭祀不能用这样的靡靡之音，因为靡靡之音会败坏中正之德。

最后，子夏还提醒魏文侯：“作为国君，一定要谨慎选择自己的好恶。因为国君喜好什么，臣下就会做什么；上层干什么，百姓就会跟着干什么。上行下效，就会带动整个社会兴起这样的风气。

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原文：
文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”

查字正音：
克，克”字的构形尚不明确，一说“克”在甲金文中都是人穿戴甲胄的样子，因此克的本义是战胜、打败对方，表示头戴胄的武士能够取胜之意。
帝祇.zhi3,本意为地神[1]或正、恰、只。
后引申为仅仅或限

梳理文义：
夏文候问，为何这样说？
子夏回答：“天地和谐，而四季如期，人民有德行，五谷丰登。无疾病作祟而健康端详 ，这是人世间的大当。然后圣人规范了，君君臣臣父父子子之间尊卑次序，以为秩序。次序既定，天下安定下来。然后作以六种音律，用五弦琴和声，用诗歌颂扬。这就是德的声音，也就是乐。
诗经说，莫其德音，其德克明。
郑国的音乐，滥相偷窃，毫无节制，使人心志淫邪放荡；宋国的音乐过于安逸，使人心志沉溺；卫国的音乐急促快速，使人心志烦劳；齐国的音乐狂傲邪僻，使人心志骄逸。这四种音是“淫于色而害于德”，都使人过分沉湎、放纵情欲，有害于培养美德，不能称之为“乐”。所以，祭祀不能用这样的靡靡之音，因为靡靡之音会败坏中正之德。

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12.18
原文：
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
查字正音：
逮事，侍奉。
苌，chang2，姓，是中国人的姓氏之一，源出苌弘，蜀地夷侯。

梳理文义：
人宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈到乐舞，孔子说：“《大武》开始表演前要长时间地击鼓警戒，这是什么原因呢？”宾牟贾答道：“这是象征周武王伐纣时担心得不到众人的支持。”孔子又问：“《大武》开始演奏时声调漫长，连绵不绝，这是什么原因呢？”宾牟贾答道：“这是象征周武王恐怕伐纣事情不能取得成功。”孔子问道：“舞蹈一开始时舞者就精神奋发，意气昂扬，这是什么原因呢？”宾牟贾答道：“这是象征周武王雷厉风行地采取伐纣行动。”孔子问道：“《大武》中舞者的跪姿是右膝跪地左脚伸开，这是什么原因呢？”宾牟贾答道：“那不是《大武》中舞者的跪姿。”孔子问道：“《大武》中好像夹杂着很多商音，这是什么原因呢？”宾牟贾答道：“也不是《大武》中的声音”。孔子问道：“如果不是《大武》中的声音，又是什么声音呢？”宾牟贾答道：“这大概是乐官们在传授过程中出了差错。”孔子说道：“对啊，我从周王室大夫苌弘那儿听说的，也和你说的一样，如果不是乐官传授出现了差错，那就是周武王的意志已经迷乱了。”宾牟贾站起身，离开座席向孔子躬身请教说：“关于《大武》开始前要长时间击鼓警戒的问题，我的看法您已同意了。那么请问：《大武》的舞者长时间地站在队伍行列中舞位上等待，这是什么原因呢？”孔子答道：“你坐下，我告诉你：乐舞，是表现已经成功的事业。手拿盾牌的舞者像山一样屹立不动，这象征着周武王将有大的行动；舞者奋发威武、扬手顿足，这象征着姜太公雄心壮志；《大武》表演结束时舞者全部跪下，这象征着周公、召公将共同辅王以文治代替武功。

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12月31日
在2024年结束的最后几分钟，还是赶过来尝试完成作业。

借用暖心大哥的回应，结合最近的没坚持学习中的情绪使然。感到失礼，被乐情带着走。事做不好，情绪一大堆，想到道在路上，如果一直在情中，就上不了道。所以道是个进行式的动词。乐约其内，礼约其行，
牵一发而动全身，进而修齐治平。

暖心：（12.31）本篇中的大圣、天地官和礼乐云，联合起来描述了什么，这种描述对修齐治平有什么指导意义？
天地之道的运行，不偏不忧，不忧则敦乐而中，不偏则有礼而正。观天地之道运行，作乐制礼，听的懂那么做事就正确，万物有序。人就能有顶天立地的外，也有安身立命的内。看万物的生生不息，承万物的安静复归。也就有了“穷则独善其身，达则兼济天下”。也就有了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

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2025.1.1
假设，乐是天神安排的一个天工，他要完成些什么事情，才算是尽了职责？
答：对个体，乐让个人能安身立命；
对社会，乐让人民志同道合
，让社会的价值观中正无邪。
如何才能履职。
要著天地之道，要时节教事，象德缀淫。

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1.2
如果你是一个职业音乐评论者，你怎么评论音乐？而你只是作为一个生活中的人，你希望听到什么样的音乐流行？
答：职业评论者要根据音乐的标准“凝血气心知本性，安其位而不相夺”来评价。
而作为普通人，现在只想到非礼勿听，不听搅动情绪的音乐，就不做欲盖弥彰的事情。不被没有内涵，引发欲望的音乐所包围，就不会沉浸在情绪中。

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1.3
如果把乐的作述演受全过程，看做情绪治疗过程，你能整理出这个过程的进程来么？
答：情绪问题是歪风邪气在作祟，在输出，有情绪问题的人脱离了本质生活，关注情，忽略事。脱离了正道。
情绪治疗的目的是拨乱反正，回归正道。
把乐的作述演受与治疗进程：
识“人性本静，因物而动。”
察“乐之安身立命之”
制：四象，明道制欲
颂：乐终而德尊

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1.5 作业
：
你能说说造成人蔽的两个关键环节么？
答：
人性本静，人蔽，随物而动，随情而动，蒙蔽本性。
环节一：
不明道，心随物动，失其静。
环节二：
不做人，性随情动，失其本。

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补1.4提问：
如果我们把情绪心理咨询师的工作输出，当成乐来看待，那么你认为情绪心理咨询师，应该有些什么样的情怀？
答：全情演出的演奏家，带着对音乐的专注和投入，演奏出德音，春风化雨般的润物细无声感。坚持而坚定，传德音，而不是溺音。
同行寻共频，让来访去到道的频率上。

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1.7人怎么样才能获得易直子谅之心，进而进入到天神之路，神明之域？  答：首先要内在气和心安，持中守正，才能安。安下则和。和乐能通神接物。德辉动于内，而民莫不承听，有了神明之威。其次是外在的庄敬礼顺，礼得其报。内和而外顺。