白小琴《乐记》读书记录

白panpan

11.26
原文
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
查字正音
论，此字最早形体为篆文，字形从言为形，仑为声。一说，“仑”兼表条理之义。“论”的本义指有条理的分析、议论、说明事理。
伦，lun2，本义指辈，类。
官，guan1，本义为临时驻扎的兵营，后引申为旧时官府中任职的人员。
质，本义指抵押，以财物或人作保证。
越，yue4，此字最早见于战国[2]，指木星起步的地方（即今钱塘江下游两岸地区），本义经过。
患，本义指担忧，忧虑。
梳理文义
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。
说明事理，分类别辈，无忧虑，是音乐的情绪表达。高兴与心动，是音乐的角色职能。不偏不倚，中正是礼仪的本质。庄重恭敬，礼的编制目的。人把礼乐的用途超越乐器承载的本身，用于社会建树，通神接物，这是礼乐通达于民众。

白panpan

11.27
原文：
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
查字正音：
辩，bian4，也指有口才，善言辞。
孰，shu2，本义指熟，煮熟。
亨，本义指献，引申义指通达。
相，本义是查看，即观察形状，加以判断。
殊，读作殊（shū），本义指斩首，断其首身而死。
敦，本义投掷。
梳理文义：王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
功业有成的人才能谱写音乐，治理安稳后能制作礼仪。功业有成者，有着坚定不移的方向和目标，论伦无患。善治理的人善言辞，
具备礼的本质和功能。跳舞舞具不是音乐的必须品，祭祀亡者也不是通达礼仪的必然礼数。远古五帝生死，乐不同，三大明王去世，礼有不同。乐过极，则忧虑。礼过粗则失去中正无邪的本义。音乐无忧人，礼足而不便。是大圣贤之事。

白panpan

11.28
原文：
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
查字正音：
散，散的本义为分离、分开，读作sàn。
殊，shu1,本义指斩首，断其首身而死。
行，最早见于甲骨文，其本义是十字路口，后延伸至直排、营业机构、兄弟姐妹的次序等。
合，该字最早见于甲骨文。其本义为盖合，后引申为闭合、聚合、结合、符合等义。
同，此字始见于商代甲骨文，其字形一般认为由一种四人抬东西的用具的象形和“口”组成，表示四人用口令协调行动。
仁，本义是对人友善、相亲；后来发展为含义广泛的道德范畴，如儒家提倡“仁爱”“仁政”等。
义，此字始见于商代甲骨文[2]及商代金文，其古字形像带装饰的锯齿状长柄兵器，这种兵器是用在各种仪典上的礼器，后用于比喻礼仪、威仪，并引申指品德的根本，伦理的原则。
鬼，本义是某些宗教或迷信的人认为人死后的灵魂。古人认为“鬼，归也”，人死为鬼，指人回到原来的地方。
兴，兴”的本义是起、起来，用于抽象意义，表示兴起，也引申为发生、产生。
梳理文义:
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
天上地下，万物的离散需要礼仪来引导。溪流川流不息，分开又汇聚，乐为起源。春天来耕种，夏天来生长，这是友善，仁爱。
秋天要收敛，冬天要藏起来，是规则。
仁和乐相近，义与礼相近。乐者和气，通神。礼者分类别辈，象征大地，归也。所以圣贤做音乐以回应天上，制作礼仪以配地。礼乐清晰明白，天地的职责就明确清晰。

白panpan

11.30
原文：
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。
查字正音：
化，此字始见于商代甲骨文[2]，古字形由一个头朝上的人和一个头朝下的人组成，本义是变化。
升，本义是一种量器，后引申指容量单位。
蟠，pan2，基本字义为屈曲，环绕，盘伏。
着，其本义为穿或接触，挨上或发生或助词。
始，本义是最初，开始。
居，此字始见于西周金文，古字形由表示弯曲的人体的“尸”和声旁“古”组成，表示腿脚弯曲、身体不动地蹲着。本义是蹲着、闲坐。
著，zhu4，其本意为显白，显明或同“着”，表示动作正在进行或状态的持续或同“着”，穿或十干中戊的别称。
间，本义指缝隙。
梳理文义：

万物变化则生生不息，男女有别相处有度，和天地的关系一样。礼乐之登峰造极就像环绕在大地、自由穿梭于阴阳中，是能通鬼神，知高深。乐能接触本心，遵礼能接物。一动一静在天地之间，是圣人所说的礼乐。

白panpan

12.1
原文
昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。

《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。
查字正音：
夔，kui2，1.传说中的山怪名。2.古人名。尧舜时的乐官。
之，甲骨文“之”字是脚离开地面的示意图，由此产生“往”的含义。
盛，此字本义是把东西放在器皿中，后分化出名词义，特指盛装在祭器中的谷物，由此还引申为整饬、端正。
尊，本义为一种用以盛酒的器皿，此义后来也用“樽”表示。
缀，zhu4i，本义是缝合，后引申为连接、装饰。
谥，yi4，古代帝王或大官死后评给的称号。如谥号等。
梳理文义：
昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
以前，舜制作了古琴弹奏的曲目《南风》，乐官夔为之配乐，赏给诸侯。在天子手里，乐是用来赏有功德的人。功德有成，五谷丰收，都以乐赏之。所以盛世之下，可观舞乐而辨别，其德行。看其谥号知生平行为。