陈薇羽（慧）的《乐记》读书笔记

陈慧Michelle

20241126

第三周第三天

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。

乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

前面讲了礼乐之间的方方面面。今天开始的内容，就是乐经当中的乐施章了，所谓施，旌旗飘扬的意思吧，歌舞升平，歌声嘹亮，跟乐的传播和流行等呈现有关的方面。乐为什么能传播流行？这个成语是什么？怎么创作出来的？去思考。这要从乐是什么。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。乐，天地与天下万类相“和”的通道、机制。有了这个机制，大家混合在一起相互联系着，又独立着。你是你，我是我，但你加我等于我们。和。而礼为何总与乐相携呢？因为是天地之间的秩序。所谓该干什么。这样天地就赋予了一种容器的功能，通过规定做什么和不做什么，把天下万类容纳在一起。因为大家共处一室，所以相互影响，彼此促进彼此的变化，这本身就是乐。一首超级规模的交响乐。即便如此之“和”，因为秩序赋予各种个体的差别要求，也不至于每个人都融化了自己跟别人完全混同。所以文章说：乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。这样描述出来一幅巨大的画卷，用大一统来形容挺传神的。

一个社会一个组织和一个人的内部世界，都是如此。一个现象、一个活动也是如此。一件事一段情也是如此，用情绪心理学的视角，情绪也是如此。所以心理学有些派别就反复的去说自我组织。自我组织由多元自我组成，而每个多元自我有很多情绪组成，所有的多元自我，又组成一个统一的自我组织。情绪不就是音的绪吗？一个自我组织系统不就是一个天地及其之间吗？乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。那些独立的活跃的，又受制于共同秩序的“乐”，是按照自然规律自动形成的，天“作”之象。那是约束万类，又让万类不至于融化成一坨的秩序，也是按照自然的要求生成的，地“述”之文。在人的内部，情绪是自然现象的天理所生，天作之乐，人之常。

如此情绪构成的人，必然如此思考和行动，和有如此体验，这是地述之文，是礼。所以，我们在心理咨询和自我成长中遇到的常见问题，都是一对对礼乐。是天地所生，区分一下吉凶，吉是天地给的，凶也是天地给的。礼乐，乐由天作，礼以地制。不过作乐制礼得有个讲究，不是谁都行，怎么都行。明于天地，然后能兴礼乐也。不明天地不可以兴礼乐。情绪和情绪行为，是一对礼乐，也不是谁都可以生，怎么生都行。需要明了情绪的作者是心（德），情绪行为作为述的述者是心（志思），才有资格生个情绪，不然会如何？不然会过制过作。过制则乱，过作则暴。暴：内部崩溃。乱：外部失序。情绪可以生啊，不暴乱就行。就是不过作过制，就是先明天地。情绪和主体感的区别。

乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。今天就说这些了，大家慢慢琢磨一下，特地从情绪的角度心理的角度说了说。

就是要去实际运行礼乐，需要三个基本步骤（环节）：

1、先知天地（作者述者）

    2、识礼乐本身。

    3、不过。

   

预习

原文：

    论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

一、查字正音

伦：侖，既是声旁也是形旁，即“龠”，表示音高高低有序的和音管乐器，喻等级、秩序。倫，篆文（人）（侖，秩序），表示世俗秩序。造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“伦”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“侖”简化成“”仑。

附一 文言版《説文解字》：

倫，輩也。从人，侖聲。一曰道也。  

附二 白话版《说文解字》：

伦，辈份。字形采用“人”作边旁，采用“侖”作声旁。另一种说法认为，“伦”是“道理”的意思。

官：官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示存放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的兵符写成。篆文将金文字形中的兵符写成。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。隶化后楷书将篆文字形中的“宀”写成“宝盖头”，将篆文字形中的兵符“”写成“”。汉语中常“官宦”、“官僚”并称。古人称拥有大权的军政要员为“官”；称辅佐大臣或帝王的家臣为“宦”；称辅佐一般官吏的私人高参为“僚”。　

附一 文言版《説文解字》：

官，吏，事君也。从宀，从。猶眾也。此與師同意。  

附二 白话版《说文解字》：

官，官吏，服务于君王的人。字形采用“宀、”会义。好像众多的样子。此个与“師”中的含义相同。

邪：“琊”和“邪”是“玡”的异体字。牙，既是声旁也是形旁，是“讶”的省略，表示惊诧无语。玡，甲金篆隶字形暂缺，楷书（王，玉，即“琅”，玉砌回廊）（牙，即“讶”），表示美得令人惊讶的玉砌回廊。楷书异体字“琊”加“双耳旁”（邑，借代宫殿），强调宫殿区内的玉砌廷廊。楷书异体字“邪”（篆文）省去“琊”字中的“王”（玉）。造字本义：名词，宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。古籍多以“琊”代替“玡”。“琅”和“瑯”（郎）是宫殿区内用冰清玉洁的白色大理石砌成的廷廊；“玡”和“琊”（邪）是宫殿区内令人惊艳的玉砌回廊。因此古籍中“琅玡”也写作“琅琊”，或写作“琅邪”，或写作“瑯琊”，或写作“瑯邪”。

附一 文言版《説文解字》：

邪，琅邪郡。从邑，牙聲。  

附二 白话版《说文解字》：

邪，琅邪郡。字形采用“邑”作边旁，采用“牙”作声旁。

质：質，金文（斦，双斧双刃构成的铡刀利器，借代武力胁迫）（貝，钱财），表示武力胁迫以求财。篆文将金文字形中的“斦”写成，将金文字形中的“貝”写成。造字本义：动词，武力劫持绑架人员作抵押，以求赎金。隶化后楷书将篆文字形中的“斦”写成，将篆文字形中的“貝”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“质”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“斦”简化成，将正体楷书字形中的“貝”简化成“贝”。

附一 文言版《説文解字》：

質，物相贅。从貝，从斦。  

附二 白话版《说文解字》：

质，用物品抵押。字形采用“贝、斦”会义。

庄：爿，既是声旁也是形旁，是“床”的本字，表示床架，借代病卧、病亡。莊，金文（爿，床架，借代病卧、病亡）（卜，即“骨”的省略，尸骨）（其，即“箕”的本字，借代建筑工具）（口，聚邑），表示古代作为帝王或贵胄墓葬之地守护者所繁衍形成的聚邑或村落。有的金文省去“口”（聚邑），写成上下结构。籀文用“歹”（残骨，借代死亡）代替金文字形中的“卜”，明确“庄”与“死亡”的联系；用“丌”代替金文字形中的“其”（土箕）。篆文省去籀文字形中的“歹”和“丌”所组成的（埋葬死者），同时加“艸”（草木，植被）、加“土”（封土），强调在土葬地点种草，以隐匿帝王或高官贵族的墓葬地点，避免盗墓。造字本义：名词，古代作为帝王世代守陵的移民所繁衍形成聚邑或村落。隶化后楷书将篆文字形中由“艸”和“爿”所组成的写成。草书将正体楷书字形中的写成。俗体草书误将表示“艸”和“爿”的写成“广”形的。俗体楷书依据草书字形，将正体楷书字形中的简写成“广”，导致“土葬草地”的本义线索消失。现代汉语常“村庄”并用，古人称人口聚集的自然屯落为“村”；称世代守陵的移民所繁衍形成聚落为“庄”。

附一 文言版《説文解字》：

莊，上諱。  

附二 白话版《说文解字》：

庄，讳皇上之圣名，不可妄解（这里“上”指汉明帝刘庄）。

施：也，既是声旁也是形旁，与“它”同源，是“蛇”的省略，表示蜿蜒蠕动。施，金文（㫃，是“旗”的本字，飘扬的军旗）（也，即“蛇”的省略，蜿蜒蠕动），比喻军旗在风中旖旎飘动。篆文将金文字形中的“㫃”写成，即误将金文字形中的旗杆形状写成“方”形的，误将金文字形中的旗幅形状写成“人”形的。造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。隶书将篆文字形中的“㫃”简写成，将篆文字形中的“也”写成。

附一 文言版《説文解字》：

施，旗皃。从㫃，也聲。齊欒施字子旗，知施者旗也。  

附二 白话版《说文解字》：

施，旗帜飘动的样子。字形采用“㫃”作边旁，采用“也”作声旁。齐国欒施字子旗，由此可知施是旗。

同：同，甲骨文（凡，众人夯地的多柄夯桩）（口，劳动号子），表示夯地的号子。金文基本承续甲骨文字形。篆文略有变形。造字本义：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。隶书继承篆文字形。多柄夯具叫“凡”；众人喊着统一的号子、用“凡”夯地叫“同”。

附一 文言版《説文解字》：

同，合會也。从，从口。

附二 白话版《说文解字》：

同，会合。字形采用“、口”会义。

二、梳理文义

    合乎伦理，对社会无害，是乐的情理；欣喜欢爱，是乐的功能。中正平和而无邪恶，是礼的本质；待人接物庄敬恭顺，是礼的节制。至于将礼乐借由金石乐器表现出来，透过声音传播出来，用于宗庙社稷的祭祀，用于山川鬼神的祭奠，这些则是天子与百姓都相同的。

陈慧Michelle

20241127

第三周第四天

    论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

昨天说：乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

要明于天地，才可以“兴礼乐”。有一群前面说的圣明之人，能作能述之人，把乐做成什么样子，述成什么样子才是对了的呢？这还是要描述一下标准，不然跟礼做搭档的乐，就不太容易得到实施。礼也就没啥用处。有些什么标准呢？总标准：无害。

论伦无患，乐之情也；论，乐所“论”。不害天害地，不害人。这是乐之情。情，心动，音。乐的心音无患。乐的心音推动人心趣向吉祥，向前向前向前，我们的队伍向太阳，不遭天谴。作乐和述乐的人，不害乐的心（情）。

从情绪心理学的角度说，情绪心理学的工作者，不要害了人的心，要听得懂人之所以出现情绪的心音。职业伦理问题哈。就这么几个字，伦理总原则。论伦无患，乐之情也；

第二条，欣喜欢爱，乐之官也。乐的功能，欣喜欢爱。这四个字传递的意境挺有意思的哈。欣喜欢爱，前面三个字都在喊，劳动工地的喊。欣，庆祝中喊。喜，发现猎物生活有保障的喊。最后一个字喊得更有特点，呻吟，欣喜欢爱，这是乐的功能。心之官则思，乐之官则喊。乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。这样乐才通心，通砍伐劳动的心，庆功会上的心，发现猎物的心，通“爱”的心。这个爱，我们前面说过，不赘述。

第三标准：中正无邪，礼之质也。这是说在乐的本体，本质。中、正、无邪。中，内部，被包围（放眼）。理解正字，读读孙子兵法，携带正义的，携带着开阔视野自动巡航的。无邪的。

第四标准：庄敬恭顺，礼之制也。轰炸效果“制”。多快好省。多快好省的“制”成什么呢？庄敬恭顺。尊卑贵贱，亲疏内外分清楚之后，心中流水。——心是河，音是心河中的水啊。那叫一个顺。

人生而静，天之性也；感于物而动而音，这音如流水，人心如河。乐的作用就完美实现了，天道之需夜晚没实现。天道秩序也完美实现。这是不是就是音乐了？音-光。音为心，乐含礼。音乐就是，搞些人为之声，应和和引导内心音，从而将礼送至人心。音乐是个仿生学工程哈。如此把礼乐的这种关系，借用金石乐器而生出声来，祭祀的时候用，祭奠的时候用，乐就施行起来了。乐者为同，上下就能通心了。

音乐是个仿生学工程哈。——所作所述之乐，在乐本身的质性（纯音）、功能（叫）上，添加礼的质性（中、正、无邪）和礼的功能（制：庄、敬、恭、顺）。

预习

原文：

    王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

一、查字正音

功：工，既是声旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文（工，巧具）（力，使劲），表示利用器械，巧妙发力。篆文将金文字形中的“力”写成。造字本义：动词，运用器械，巧妙发力，武术制敌。隶书将篆文字形中的“力”写成。

附一 文言版《説文解字》：

功，以勞定國也。从力，从工，工亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

功，费心费力，使国家安宁。字形采用“力、工”会义，“工”也作声旁。

成：成，甲骨文（戊，大钺，战具）（囗，城邑），钺在城上，表示武力征服一邑一地。有的甲骨文将城邑“囗”写成一点指事符号，表示征战结束。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“戌”写成。造字本义：动词，武力征服，称霸一方。隶化后楷书的“戌”形淡化。

附一 文言版《説文解字》：

成，就也。从戊，丁聲。，古文成从午。  

附二 白话版《说文解字》：

成，实现，完成。字形采用“戊”作边旁，采用“丁”作声旁。，这是古文写法的“成”，采用“午”作声旁。

治：治，篆文（水，洪汛）（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“台”写成。

附一 文言版《説文解字》：

治，水。出東萊曲城陽丘山，南入海。从水，台聲。

附二 白话版《说文解字》：

治，河川名。源于东莱郡曲城县的阳丘山，向南流入大海。字形采用“水”作边旁，采用“台”作声旁。

辩：辯，篆文（辡，涉及刑事的双方，原告与被告）（言，诉讼），表示原先与被告诉讼争论。造字本义：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。隶化后楷书将篆文字形中的“辡”写成，将篆文字形中的“言”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“辩”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“言”简化成“讠”。

附一 文言版《説文解字》：

辯，治也。从言在辡之閒。  

附二 白话版《说文解字》：

辩，依法治理。字形采用“言、辡”会义，表示言在“辡”之间。

具：“具”是“俱”的本字。具，甲骨文（双手，持举）（鼎，既是祭器也是高级饮食器皿），表示为招待客人拿出高级饮食器皿。金文误将甲骨文字形中的“鼎”写成“貝”。篆文又误将金文字形中的“貝”写成“目”。造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。隶化后楷书将篆文字形中的写成。当“具”的“准备齐全，招待贵宾”本义消失后，篆文再加“人”另造“俱”代替。

附一 文言版《説文解字》：

具，共置也。从廾，从貝省。古以貝爲貨。

附二 白话版《说文解字》：

具，多人一起抬举。字形采用“手”和有所省略的“貝”会义。因为古代人们将“贝”视作财货的象征。

亨：“享”是“亯”的异体字；而“亨”是“享”的同源异体字。向，既是声旁也是形旁，篆文字形像通风采光的朝阳窗口，借代世人居住的阳宅；倒写的“向”表示先祖灵魂居住的阴宅，借代先祖之灵。亯，甲骨文（亭，可遮风挡雨的简易建筑）（囗，平台、祭台），表示筑有亭子的祭台，即建在国都祭祀先王的祖庙。有的甲骨文将尖顶的亭子写成，表示多层亭楼的祖庙。有的甲骨文将祭台写成柱状形，表示搭建祖庙的高台。金文承续甲骨文字形。金文异体字在祭台“囗”中加一点指事符号，将“囗”写成“甘”（品尝美味），表示神灵和先祖受用祭品。篆文将金文字形中的多层亭楼写成“人”加“口”组成的，将金文字形中的“甘”写成“曰”。篆文异体字“享”用倒写的“向”（阴宅，借代先祖之灵）代替“甘”（先祖受用祭品），强调在祖庙摆放祭品，供奉先祖之灵。隶书将篆文字形中表示亭子的字形写成，误将篆文字形中倒写的“向”写成“子”。俗体隶书则误将篆文字形中倒写的“向”写成“了”，形成“享”的同源字“亨”，专指由动词“神灵祖先受用祭祀供品”引申出的形容词“受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆的”。造字本义：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆。古人称神灵祖先受用祭祀供品为“享”；称受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆为“亨”。古籍常假借“亨”代替“烹”。

附一 文言版《説文解字》：

亯，獻也。从高省，曰象進孰物形。《孝經》曰：“祭則鬼亯之。”凡亯之屬皆从亯。，篆文亯。

附二 白话版《说文解字》：

亯，献祭。字形采用有所省略的“高”作边旁，字形下部的“曰”，像是进献的熟肉等食物的形状。《孝经》上提到：“后人献祭，鬼神

欣享。”所有与亯相关的字，都采用“亯”作边旁。，这是篆文写法的“亯”字。

沿：沿，籀文（㕣，“谷”的变形，山谷）（水，溪、河），表示溪水在山谷间流动。篆文将籀文的上下结构，调整成左右结构。造字本义：动词，溪水在山谷间顺流而下。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“㕣”写成。

附一 文言版《説文解字》：

沿，緣水而下也。从水，㕣聲。《春秋傳》曰：“王沿夏。”

附二 白话版《说文解字》：

沿，顺着河流漂向下游。字形采用“水”作边旁，采用“㕣”作声旁。《春秋传》上说：“王法沿袭夏朝。”

袭：衣，既是声旁也是形旁，表示衣袖。襲，甲骨文（像一个人有所执握，机警专注，长途急行）（戉，宽刃兵器），表示特种兵手执斧钺武器，机警隐蔽，长途急行，以便在敌方的意料之外发动突击。甲骨文字形中的“目”（蹙眉）表示机警专注、“爪”（抓）表示执握、“戉”（斧钺）表示武器、“止”（脚）表示急行军。金文误将甲骨文字形中手执斧钺的形象写成似“龍”非“龍”的，并加“衣”（借代衣袖），强调“袖藏兵器、发动突击”的含义。先秦古人的衣袖长而宽大，可以内藏刀锥之类的利器。篆文将金文字形中似“龍”非“龍”的写成明确的“龍”；将金文字形中的“衣”写成。造字本义：动词，袖藏武器，趁敌不备，突然近距离攻击。隶化后楷书将篆文字形中的“龍”写成，将篆文字形中的“衣”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“袭”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“龍”简化成“龙”。

附一 文言版《説文解字》：

襲，左衽袍。从衣，龖省聲。，籀文袭不省。  

附二 白话版《说文解字》：

袭，衣襟居左的死者穿的内衣。字形采用“衣”作边旁，采用“龖”作声旁。，这是籀文写法的“袭”字，“龖”未加省略。

忧：尤，既是声旁也是形旁，表示特别多。忧，篆文（心，思虑）（尤，特别多），表示思虑特别多。造字本义：动词，多思多虑， 放心不下。隶化后楷书将篆文字形中的“心”写成“竖心旁”，将篆文字形中的“尤”写成。“忧”与“憂”同义，《汉字简化方案》用“忧”字合并“憂”字。

附一 文言版《説文解字》：

忧，心動也。从心，尤聲。讀若祐。  

附二 白话版《说文解字》：

忧，心动。字形采用“心”作边旁，采用“尤”作声旁。诗音像读“祐”。

偏：扁，既是声旁也是形旁，表示不方、不正。偏，金文（人，身体）（扁，不方、不正），表示脸不正。篆文承续金文字形。造字本义：动词，脸不正，侧向一边。隶化后楷书将篆文字形中的“人”写成“单人旁”，将篆文字形中的“扁”写成。

附一 文言版《説文解字》：

偏，頗也。从人，扁聲。  

附二 白话版《说文解字》：

偏，斜侧。字形采用“人”作边旁，采用“扁”作声旁。

敦：“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。当“敦”引申出形容词“高标准自律的、厚道的”之后，篆文异体字“惇”用“心”（性情）代替“攴”，强调“性情敦厚”的含义。现代汉语多以“敦”代替“惇”。

附一 文言版《説文解字》：

敦，怒也。詆也。一曰誰何也。从攴，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

敦，恼怒；诋毁。另一种说法认为，“敦”是诉问的意思。字形采用“攴”作边旁，采用“”作声旁。

二、梳理文义

    君王功业创立后就制作乐，政治安定后就制定礼。王道功业伟大的，所制作的乐就完备；治国政绩宏大的，所制定的礼就周全。拿着干戚跳跳舞，不算是完备的乐；用烹熟食物祭祭神，不算是通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，因此不互相沿袭礼制。乐，超过极限就会生发忧虑；礼，制作粗疏就会出现偏差。如果是能使乐盛大而又无忧虑，能使礼完备而又无偏差，那只有大圣人才能做到吧！

陈慧Michelle

20241128

    王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

昨天的内容谈到了音乐是个仿生工程，乐礼互融，不在其表而在其里，更在其表里一致。作乐述乐（乐施），不能偏于一隅。

今天的内容举例说明了这个道理

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

圣者王功成就时都会作乐制礼

礼乐水平如何？取决于王者的功大功小（圣的程度），和对治国理政的透彻程度

以及对时、世的准确反应

外部形式和与前朝沿袭与否，都不是重要的事情

乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎

大圣之王制作的礼乐不粗不极，不忧不偏，乐敦礼备。

预习

原文：

    天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

一、查字正音

高：高，甲骨文是象形字，字形像建在环形城墙上的多层塔楼，下方的“口”像城墙的门拱。古人在城门的城墙上建筑多层塔楼，目的是在垂直方向远远超越地面的位置，让守城卫兵获得俯看和瞭望城门周围的宽广视野，以便在城门面临危险时发出预警。简体甲骨文、、把多层的尖顶塔楼简化成、或、或。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的多层塔楼简化成。造字本义：名词，城墙上瞭望预警的多层楼台。楷书承续金文字形。俗体楷书承续篆文字形。甲骨文的“京”、金文的“亭”、甲骨文的“高”，字形相似，含义相关：“京”是环护都邑的城墙，多引申为都城；“亭”都城内供王亲贵族祭祀的楼台，尖顶无墙，但可遮阳蔽雨，多引申为供行人或游客歇脚的简易建筑；“高”是城墙上的多层楼台，多引申为由上往下大距离的俯瞰状态。

附一 文言版《説文解字》：

高，崇也。象臺觀高之形。从冂口。與倉、舍同意。凡高之屬皆从高。  

附二 白话版《说文解字》：

高，崇高。字形像台观建筑高耸的样子。字形采用“冂”作边旁。囗，与“仓”、“舍”字形下部的“囗”意思相同。所有与高相关的

字，都采用“高”作边旁。

下：“丅”是“下”的异体字。下，甲骨文是特殊指事字，字形由两横构成，顶端一横较长，底端的一横较短。古人用一横代表混沌太初状态；用两横（二，由两个“一”组成，两横一样长）代表从混沌太初中分化出来的、相并列的天与地。古人调整表示天与地、等长的两横，以短横方向表示朝天、或朝地的方向。甲骨文将表示“天”的顶端横线写得较短，表示天、或朝天的方向；甲骨文将表示“地”的底端横线写成得较短，表示地、或朝地的方向。金文承续甲骨文字形。金文为区别于数目字“二”，在两横之间加一竖指事符号，以显示纵的方向。篆文承续金文字形。造字本义：名词，与天相对的地。隶书承续金文字形。籀文异体字“丄”综合两款金文字形、，将金文字形顶端的短横的短横写成竖线。古籍多以“下”代替“丅”。“上”的本义为天，“下”的本义为地。

附一 文言版《説文解字》：

丅，底也。指事。下，篆文丅。   

附二 白话版《说文解字》：

丅，底部。这是指事字。下，篆文写法的“丅”字。  

散：，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。，甲骨文（林，麻林）（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成；同时加“夕”（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形，将金文字形中的写成，将金文字形中的写成。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书、将篆文字形中表示麻林的写成似“脊”非“脊”的、似“林”非“林”的。

附一 文言版《説文解字》：

，雜肉也。从肉，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

散，杂肉。字形采用“肉”作边旁，采用“ ”作声旁。

流：“㐬”是“毓”、“育”和“流”的本字。㐬，甲骨文（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示病胎伴随大量羊水排出母体。当“㐬”作为单纯字件后，甲骨文再加“女”另造“毓”代替“㐬”，强调妇女生育的含义（有的甲骨文用“母”代替“女”，强调产子为母；有的甲骨文用“人”代替“女”，后简化成“居”）；金文再加“水”另造“流”代替“㐬”，表示病胎在母体的羊水中排出体外。篆文将金文字形中的“水”写成，将金文字形中的写成“㐬”。繁体篆文用“沝”代替“水”。造字本义：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”；将篆文字形中的“㐬”写成。古人称正常生产为“毓”，称坏胎病产为“流”。

附一 文言版《説文解字》：

，水行也。从沝、㐬。㐬，突忽也。流，篆文从水。

附二 白话版《说文解字》：

，水上旅行。字形采用“沝、㐬”会义。㐬，表示突忽意外。“流”，这是简化的篆文字形，采用“水”作边旁。

息：“瘜”是“息”的异体字；“𦞜”是“瘜”的异体字。心，既是声旁也是形旁，借代心脏所在的胸部。息，金文（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。隶化后楷书将篆文字形中的“自”写成，将篆文字形中的“心”写成。当“息”引申出动词“在器官腔壁或管壁上额外赘生良性组织”后，篆文异体字加“疒”（床，借代病变）另造“瘜”代替，强调赘生的病变原因。楷书异体字用“月”（肉，机体组织）代替“疒”（病床）另造“𦞜”，强调良性组织的特性。在表达“赘生良性组织”时，古籍多以“瘜”代替“息”和“𦞜”；《汉字简化方案》则以“息”代替“瘜”和“𦞜”。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸为“息”。

附一 文言版《説文解字》：

息，喘也。从心，从自，自亦聲。  

附二 白话版《说文解字》：

息，喘气。字形采用“心、自”会义，“自”也作声旁。

敦：“惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文（享，即“谆”）（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“攴”写成“反文旁”。当“敦”引申出形容词“高标准自律的、厚道的”之后，篆文异体字“惇”用“心”（性情）代替“攴”，强调“性情敦厚”的含义。现代汉语多以“敦”代替“惇”。

附一 文言版《説文解字》：

敦，怒也。詆也。一曰誰何也。从攴，聲。  

附二 白话版《说文解字》：

敦，恼怒；诋毁。另一种说法认为，“敦”是诉问的意思。字形采用“攴”作边旁，采用“”作声旁。

别：“别”是“捌”的本字。别，甲骨文（刀，屠刀）（像多关节的骨头），表示用刀剔骨。篆文将甲骨文字形的左右顺序反转，将甲骨文字形中的关节写成，将甲骨文字形中的“刀”写成。造字本义：动词，解剖，剔骨。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“刀”写成“立刀旁”。当“别”的“解剖剔骨”本义消失后，篆文再加“手”另造“捌”代替。

附一 文言版《説文解字》：

別，分解也。从冎，从刀。  

附二 白话版《说文解字》：

别，屠夫用屠刀将动物的骨与肉分离。字形采用“冎、刀”会义。

宜：“宜”与“俎”同源，后分化。且，既是声旁也是形旁，是“俎”和“宜”的本字，表示祭祖杀牲，平分肉食。宜，甲骨文（且，祭祖杀牲，平分肉食）（两个“夕”，两肉块），表示祭祖仪式上平分肉食。金文基本承续甲骨文字形。有的金文将“且”的中间一横写成“等号”，强调“平分”。有的金文误将“且”写成“宀”。籀文、篆文基本承续金文字形。造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成“且”。从甲骨文字形看，古人称平分肉食为“宜”；称独享双份或数份肉食为“多”；称堆积大量肉食为“叠”。

附一 文言版《説文解字》：

宐，所安也。从宀之下，一之上，多省聲。，古文宜。，亦古文宜。

附二 白话版《说文解字》：

宜，安居的所在。字形采用“宀、一”会义，表示在宀（房屋）之下、在一（地板）之上，由省略了一半的“多”作声旁。，这是古文写

法的“宜”字。，这也是古文写法的“宜”字。

二、梳理文义

    天在上地在下，万事万物品类各异，为区别上下尊卑，因而制定了礼。天地之气流动不止，合和阴阳，化育万物，为表现调理燮和，因而兴起了乐。春天萌生，夏天成长，体现了天地的仁；秋天收获，冬天储藏，体现了天地的义。仁与乐相近，义与礼相近。乐能敦睦亲和，就是要遵循神的旨意而顺从天之道；礼能区别异同，就是要遵从鬼的旨意而顺从地之道。所以圣人制礼作乐，以配天地运行之道。礼乐制度明白完备，天地的职能就得以发挥了。

陈慧Michelle

20241129

第三周第十九天

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓。

昨天说到王者功成作乐，治定制礼。制礼作乐都得怎么样，全看王的圣愚。其实作乐制礼这种事儿，不只是圣王才在干。每个人都是在做的，结婚成家了，夫妻双方就在作乐制礼，家规、家风、家教、家训、家业，家魂、家道，这是人人都有的，这是家庭中的礼乐政刑。

有人想起来投资开个店办个公司，最重要的的事情也是作乐制礼，不做老板，参加别人的工作，基本的工作也就是参与单位的作乐制礼，所谓“混”。混的好与坏，一个人自我管理，自我发展，这是真的作乐制礼。内部世界的人各要素众多，堪比国家天下。为自己作乐制礼之功，决定着自己的成败兴衰和酸甜苦辣。志思神心德、道德仁义礼，位名德赏问，这些都是需要礼制乐化的，什么是礼乐的好？

看看今天的文字怎么说：天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。礼制是用来呼应和表达，天地的高下尊卑，和万物的分布与差异的，天高地下，万物散殊，而礼制行矣。

乐化，则是呼应和表达，发生在天地之间的天地之气的无休止流动，从而对天下万类和合而化的。流而不息，合同而化，而乐兴焉。感觉天地干活的样子，天地和天下之间，是一幅生动的生克制化图。礼乐必须要呼应和表达这幅图卷，对头，天地干活的样子。

如果我们只是感受到我自己起床，而感受不到天地干活，这是有问题的状态，这就需要礼乐。

比如问早安，行早礼，出早操，一年有四季，春夏和秋冬，春作夏长， 秋敛冬藏， 这也是天地在干活。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。

礼乐要反映和呼应天地的四季劳作，乐，与天配；与春夏配；主生化；乐者敦和，率神而从天;礼，与地配，与秋冬配。主克制，礼者别宜，居鬼而从地。

也就是，一个人，心的所感（接收）的是天的信息，脚下手上输出的，是地的要求。顶天立地，顶天安身，立地立命。顶天立地，安身立命。

故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。圣王统治国家就是作乐应天（神），制礼配地（鬼），没别的事儿。礼乐制定和运行了，帝王的事业就成了。天阳，地阴。所以天神地鬼。人的内部，情绪是鬼，主体感是神，其实我们跟情绪更亲，也没见谁怕，不但不怕，还以命相许，情绪是命。以礼制鬼而成为天下万类之府，制——政，政府是什么意思，可以在这里得到定义。以礼制鬼（政）而成为天下万类之府，制鬼有很多事，家事国事天下事。家也是政府，人的心也市政府，修身齐家治国平天下，这是：以礼制鬼而成为天下万类之府。以乐通神而化天下万类而成天下之合。

音乐都会上头，经常摇头晃脑，沉浸在那个神奇之境，听音观乐的时候，全神都不会贯注于眼前之境。这神是去了哪里？通天去了，听了音乐出来神清气爽啊。常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。乐礼之别，如此看来，什么是敦乐备礼，标准之源便展现清楚了。圣王作乐制礼的标准便是有了。

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

预习

原文：

    天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。

一、查字正音

尊：尊，甲骨文（酉，酒坛）（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文承续甲骨文字形。有的金文误将“酉”写成“酋”。篆文承续金文字形。简体篆文以“寸”代替“廾”。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。隶化后楷书将篆文字形中的“酋”写成，将篆文字形中的“寸”写成。

附一 文言版《説文解字》：

，酒器也。从酋、廾以奉之。《周禮》六尊：犧尊、象尊、著尊、壺尊、太尊、山尊、以待祭祀賓客之禮。尊，或从寸。

附二 白话版《说文解字》：

尊，盛酒的器皿。字形采用“酋、廾”会义，像双手捧举酒坛。《周礼》提到六尊是：犧牛角作的酒罇、象牙作的酒罇、没有尊脚尊底着地的

酒罇、壶形的酒罇、太古的酒罇、刻画了山峦的酒罇，以备祭祀和宴请宾客时用作礼器。尊，这是的异体字，字形采用“寸”作边旁。

卑：卑，金文（像古代有手柄的扇子）（又，抓持），表示打扇子。篆文将金文字形中的扇形写成。造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。隶书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的“又”简化成“十”。俗体楷书误加一撇，将隶书字形中的扇形写成。

附一 文言版《説文解字》：

卑，賤也。執事也。从、甲。  

附二 白话版《说文解字》：

卑，地位低贱。被迫劳作。字形采用“、甲”会义。

陈：“陳（陈）”与“陣”同源，后分化。陳，金文（阜，山地）（東，是“車”的误写，以战车借代部队），表示部队在野外山地布阵。有的金文加“攴”（持械打击），表示部队持械进攻。有的金文加“土”（旷野），表示部队在旷野布阵。篆文误将金文字形中的“東”写成“木”加“申”的字形。造字本义：名词，部队在旷野、山地行军作战时的阵形。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”，将篆文字形中的写成“東”。《汉字简化方案》中的简体楷书“陈”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“東”简化成“东”。

附一 文言版《説文解字》：

陳，宛丘，舜後嬀滿之所封。从阜，从木，申聲。  

附二 白话版《说文解字》：

陈，宛丘，地名，是叫“妫满”的舜后所封的地方。字形采用“阜、木”作边旁，采用“申”作声旁。

位：“立”是“位”的本字。立，甲骨文是指事字，字形在“大”（人）的下面加一横代表地面的指事符号，表示一个人规矩地站在地上。当“立”的“规规矩矩地站着”的本义消失后，篆文再加“人”另造“位”，用以区别一般的站立。造字本义：动词，上朝时臣相们依官阶高低肃立。隶书将篆文字形中的“人”写成，将篆文字形中的“立”写成。

附一 文言版《説文解字》：

位，列中庭之左右謂之位。从人立。  

附二 白话版《说文解字》：

位，宫中群臣排列在朝庭的左右两边叫作“位”。字形采用“人、立”会义。

摩：麻，既是声旁也是形旁，是“磨”的省略，表示搓、擦。摩，篆文（麻，即“磨”的省略，搓、擦）（手，掌），表示用手掌搓擦。造字本义：动词，把手掌当作磨盘，在物体表面施加暗力搓擦。隶化后楷书将篆文字形中的“麻”写成，将篆文字形中的“手”写成。

附一 文言版《説文解字》：

摩，研也。从手，麻聲。

附二 白话版《说文解字》：

摩，用手掌将东西研细。字形采用“手”作边旁，采用“麻”作声旁。

荡：湯（shāng），既是声旁也是形旁，表示水波翻腾，水势盛大。蕩，金文（艸，水草）（湯，水势盛大），表示长草的水泽。篆文承续金文字形。造字本义：名词，长草的湖或较大水域。隶书将篆文字形中的“艸”写成“草字头”，将篆文字形中的“湯”写成。《汉字简化方案》中的简体楷书“荡”，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“湯”简化成“汤”。古籍常假借“蕩”代替“盪”。《汉字简化方案》用“蕩”代替“盪”。

附一 文言版《説文解字》：

蕩，水，出河內蕩陰。東入黃澤。从水，聲。蕩，水，出河內蕩陰。東入黃澤。从水，聲。

附二 白话版《说文解字》：

荡，河川，源出河內荡阴。向汇入黃泽。字形采用“水”作边旁，采用作声旁。荡，河川，源出河內荡阴。向汇入黃泽。字形采用“水”作边

旁，采用“”作声旁。

煖：“暖”是“煖”的异体字。爰，既是声旁也是形旁，是“援”的本字，表示支持。煖，篆文（火，烘烤）（爰，即“援”的本字，支持），表示用火支援低温者，即给低温者加温御寒。造字本义：动词，用火盆等设备给低温者加温。隶书将篆文字形中的“爰”写成。楷书异体字“暖”用“日”（太阳）代替“火”，表示借用阳光的热量给低温者加温。古籍多以“暖”代替“煖”。“温”表示用沸水加热物体；“煖”表示用火具加热物体。

附一 文言版《説文解字》：

煖，溫也。从火，爰聲。

附二 白话版《说文解字》：

煖，加温，使暖和。字形采用“火”作边旁，采用“爰”作声旁。

二、梳理文义

    天高而尊，地低而卑，君臣尊卑取法天地而定。山高泽低已有布陈，身份贵贱取法自然而定。天地阴阳的动静有一定的规律，大小万物的差异就显现了。飞禽走兽，各以种类而聚；草木竹树，各以族群而分，那么万物的禀性、生命是各不相同的。天空中日、月、星辰形成各种天象，大地上鸟兽、草木生成各种形态，这样，礼就是用以显示天地万物的差异和区别的。地气上升，天气下降，阴阳交接摩擦，天地互相激荡，雷霆震动，风雨飘摇，四时更迭，日月照耀，而万物就兴旺生长。这样，乐就是用以显示天地万物的协调与燮和的。

陈慧Michelle

20241130

第三周第二十天

天尊地卑，君臣定矣。卑同已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，的以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。

昨天内容讲了礼乐的性质与天地性质的关联，所以作乐制礼要法天则地——礼制万物乐化合同。怎么制作呢？

礼是用来别尊卑贵贱，从而对事物进行分类的。仿生天地尊卑定君臣。仿生山高泽低定身份贵贱。如此划分出来的大小万物之间，如此相互联系运动呢？仿生天地阴阳之动静。飞禽走兽各以种类而聚，草木竹树族群而分，源于他们所生不同，寿命长短不同，那么人也会因为性别出生和年龄而有所不同。在天上的日月星辰表现为天象，在地上的鸟兽草木则各有形态。礼仿生这些，便可以显示出天地万物的差异。

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。

如此制礼，便可。所谓人法地，地法天，人法地就是要有礼了，要有分别了。要知道天高地厚了，礼别天地。按照天地秩序来代替天地管理天下，天地和天地之间的万事万物，构成了老天爷干活的场景，天地是怎么干活的呢？礼，制了他的劳动对象，他们的劳动行为则是：首先是：二气的运动，天气下降，地气上升；接着是：二气相摩，构成天地之间的激荡；再接着：雷霆震动风雨飘摇；又接着：四时动，日月暖；最后，百化兴。

乐，就可以仿生这个过程而作，来表达天之间的“和”化运动，从而定人伦之乐，展示和调整人际互动的秩序。如此制作即可。

预习

原文：

化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。

一、查字正音

时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。隶化后楷书将篆文字形中的“寺”写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。《汉字简化方案》中的简体楷书“时”，依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”。

附一 文言版《説文解字》：

時，四時也。从日，寺聲。

附二 白话版《说文解字》：

时，四季。字形采用“日”作边旁，采用“寺”作声旁。

辨：辡，既是声旁也是形旁，表示涉及诉讼的双方。辨，金文（辡，两个“辛”，表示涉及刑事的双方，原告与被告）（人，指法官），表示升堂后诉辩双方分立两侧，法官坐居中堂。篆文承续金文字形。造字本义：动词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。隶化后楷书误将篆文字形中的“人”写成“刀”，将篆文字形中的写成。

附一 文言版《説文解字》：

辨，判也。从刀，辡聲。  

附二 白话版《说文解字》：

辨，判别。字形采用“刀”作边旁，采用“辡”作声旁。

乱：“𤔔”是“亂”的本字；而“𤔐”是“𤔔”的异体字。𤔔，金文（上下两只手相配合，精细操作）（缠绕在织机上的交错丝线），表示两只手相互配合，精细操作，理顺交织在织机上的混乱丝线，以便持续纺织。当“𤔔”的本义消失后，金文再加“乙”（不打结的顺滑丝线）另造“亂”代替。篆文承续金文字形。造字本义：动词，手工理顺织机上交错混杂的丝线。隶书将篆文字形中的“𤔔”写成。俗体隶书“”将篆文字形中由爪、糸、工、又所构成的“𤔔”省略成“爪”（抓持、操作），强调“手动”理顺混杂或打结的丝线。隶化后楷书将篆文字形中的“爪”写成，将篆文字形中的写成，将金文字形中的“又”写成双手“廾”。魏碑中的俗体楷书“乱”误将正体楷书字形中的“𤔔”当作“辭”的省略，并用“舌”代替简化“辭”，表示辩、讼双方所陈虚实难断，头绪混杂不清。古籍多以“亂”代替“𤔔”和“𤔐”。《汉字简化方案》中的简体楷书“乱”采用俗体楷书字形。

附一 文言版《説文解字》：

亂，治也。从乙，乙，治之也；从。

附二 白话版《说文解字》：

乱，理清混杂的丝线。字形采用“乙”作边旁，“乙”表示理清纷杂的丝绪。字形也采用“”作边旁。

升：升，甲骨文（斗，长柄勺）（水，酒滴），表示酒斗滴淌着酒滴。金文省去液滴的其中两点。篆文严重变形，酒滴形象消失。造字本义：动词，将盛酒的酒斗从酒坛里提起。隶书将字形横写，将金文勺中的点与手柄连写。长柄勺为“斗”，用斗打酒为“升”。古籍多以“升”代替“昇”。汉语中常“晋升”并用，“晋”与“升”（昇）都有提高地位、级别的意思，但有被动与主动的不同：“晋”是被君主或上级赏识而提级；“升”（昇）是自身向前发展而提高自己的级别。

附一 文言版《説文解字》：

升，十龠也。从斗，亦象形。  

附二 白话版《说文解字》：

升，十龠的量。字形以“斗”为字根，也是象形字。　　

蟠：番，既是声旁也是形旁，表示频繁更替。蟠，篆文（虫,蛇）（番，频繁更替），表示大蛇盘绕着树枝移动。造字本义：动词，长蛇盘绕着树枝前行。隶化后楷书将篆文字形中的“虫”写成，将篆文字形中的“番”写成。

附一 文言版《説文解字》：

蟠，鼠婦也。从虫，番聲。

附二 白话版《说文解字》：

蟠，鼠妇虫。字形采用“虫”作边旁，采用“番”作声旁。

厚：厚，甲骨文（厂，岩石、山陵）（是的倒写“享”，即倒写的享堂，借代阴间的祭殿、墓室），表示辟山为穴，凿陵为墓，建造地下的享堂；其中的是“享”的倒写，倒写的“享”，表示与地面上阳间享堂相反的地下阴间享堂。古代帝王在山陵的巨大岩体内开凿陵墓，以求地业千秋永恒，灵魂万世安宁。金文将甲骨文字形中倒写的“享”写成。有的金文将倒写的“享”变形成，享堂的屋顶形象消失。有的金文将倒写的“享”变形成。篆文金文字形中由倒写的“享”变形的写成“”，字形有似倒写的“宫”。造字本义：名词，在巨大山陵岩体里开凿的帝王陵寝，即“陵墓”，也叫“地宫”；陵墓内设计模仿帝王生前的宫殿和阳间世界，有大量大型成套的陪葬品，此即古代所谓的“厚葬”。隶化后楷书误将篆文字形中与倒写的“宫”相似的“”写成“㫗”，字形由甲骨文字形的演变成楷书字形的，可谓面目全非。

附一 文言版《説文解字》：

厚，山陵之厚也。从，从厂。垕，古文厚，从后、土。

附二 白话版《说文解字》：

厚，凿陵为墓的厚葬。字形采用“、厂”会义。“垕”，是古文写法的“厚”字，采用“后、土”会义。

深：“罙”是“穼”的异体字；“穼”是“𥥍”的异体字；“𥥍”是“𢲘”和“㴱”的本字；“探”是“𢲘”的异体字；“深”是“㴱”的异体字。𥥍，金文（究，在洞穴中探索）（两点水，小水）（水，暗流），表示冒险进入幽深溶洞，探究地下暗河。金文异体字用“人”（探险者）代替“又”（探索），省去“水”、增加“口”（端口），表示探索暗河的发端或出口。篆文将金文字形中的“究”写成，误将金文字形中表示“小水”的两点和“人”，写成由两点和“人”构成的“火”形。当“𥥍”的“幽深”本义消失后，繁体甲骨文再加“水”（较小的水流）另造“㴱”代替。篆文将甲骨文字形中的“水”写成，将甲骨文字形中的“𥥍”写成。隶化后楷书将篆文字形中的“水”写成“三点水”，将篆文字形中的“𥥍”写成。楷书异体字“深”将“𥥍”写成“罙”。造字本义：动词，冒险从地面下行，长距离进入幽秘的溶洞，探索暗河的发端或出口。当“𥥍”的“探索暗河”本义消失后，金文再加“手”（探索）另造“𢲘”代替。楷书异体字“探”将“𥥍”写成“罙”。作为动词时，古籍多以“探”代替“𥥍”、“𢲘”、“穼”、“罙”；作为形容词时，古籍多以“深”代替“𥥍”、“㴱”、“穼”、“罙”。

附一 文言版《説文解字》：

深，水。出桂陽南平，西入營道。从水，罙聲。㴱，古文。

附二 白话版《说文解字》：

深，河川。源出桂阳南平，向西流入营道。字形采用“水”作边旁，采用“罙”作声旁。㴱，这是古文写法的“深”字。

始：“㚸”是“始”的异体字；“媤”是“㚸”的异体字。，既是声旁也是形旁，是“姒”的本字，表示生育与帝王形神相似的男婴、而受宠荣升的宠妃。始，金文（，即“姒”的本字，生育男婴而荣升的宠妃）（口，发话、指令），表示发号施令的宠妃。篆文误将金文的“、口”结构，写成“女、台”的结构。造字本义：名词，为帝王首生男婴、获得后宫话语权的宠妃。隶化后楷书将金文字形中的“女”写成，将金文字形中的“台”写成。“始”的金文异体字用“卜”（权杖）代替“口”（发话、指令），强调有权之姒。有的金文综合两款金文字形、。金文繁体异体字写成“（，即“姒”的本字，生育男婴而荣升的宠妃）（司，发号施令、管理）”的会义结构，强调“发号施令”的特殊女性角色。简体金文异体字省去“厶”，写成“女、司”会义的“㚸”。楷书异体字“媤”用“思”（有想法、有头脑）代替“司”（管理），表示有头脑、能力出众的女子。古籍多以“司”代替“㚸”，以“思”代替“媤”。

附一 文言版《説文解字》：

始，女之初也。从女，台聲。  

附二 白话版《说文解字》：

始，最初的女人。字形采用“女”作边旁，采用“台”作声旁。

著：“箸”是“著”和“着”的本字。者，既是声旁也是形旁，是“煮”的省略，表示煮熟的食物。箸，金文（竹，借代竹制餐具）（者，即“煮”，代表熟食），表示将竹制餐具插在熟食上。篆文将金文字形中的“者”写成。籀文写成象形字，字形像两根筷子。有的籀文用“力”（使劲）代替“者”（煮熟），表示手指将筷子用力夹紧，以夹取食物。隶书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“者”写成。当“箸”引申出形容词“突出、显著”后，俗体隶书用“草字头”的“著”代替“竹字头”的“箸”。造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。直到今天，许多地方仍然保留着这一传统。隶化后楷书将篆文字形中的“竹”写成，将篆文字形中的“者”写成。当“著”的引申义动词“穿着”消失后，俗体隶书又用变形的“着”代替“著”。古人常常用随手可得的筷子在桌上或地上标示、写字，因此“箸”有“撰写”的引申义，后由“著”代替。

附一 文言版《説文解字》：

箸，饭攲也。从竹，者声。

附二 白话版《说文解字》：

箸，吃饭时用来夹菜的筷子。字形采用“竹”作边旁，采用“者”作声旁。

二、梳理文义

    化育万物不符合天时就不能生长，男女没有区别就会产生混乱，这是天地间的情理。至于礼乐，上达于天而下至于地，行于阴阳之间与鬼神相通，穷极高远，探测深厚。乐处于始生万物的上天中，礼处天生成万物的大地之上。明白运动不息的是上天，明白一切静止的是大地，而一动一静的，是天地之间的万物。所以，圣人常说起的就是“礼乐”。