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2024.11.27
今日学习： 师说： 昨天说： 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。 乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。 要明于天地，才可以“兴礼乐” 有一群前面说的圣明之人 能作能述之人 把乐做成什么样子，述成什么样子才是对了的呢 这还是要描述一下标准 不然跟礼做搭档的乐，就不太容易得到实施 礼也就没啥用处 有些什么标准呢？ 总标准：无害 论伦无患，乐之情也； 论，乐所“论” 不害天害地，不害人 这是乐之情 情，心动，音 乐的心音无患 乐的心音推动人心趣向吉祥，向前向前向前，我们的队伍向太阳。不遭天谴 作乐和述乐的人，不害乐的心（情） 从情绪心理学的角度说，情绪心理学的工作者，不要害了人的心，要听得懂人之所以出现情绪的心音 职业伦理问题哈 就这么几个字，伦理总原则 论伦无患，乐之情也； 第二条，欣喜欢爱，乐之官也 乐的功能，欣喜欢爱 file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps1.jpg file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps2.jpg file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps3.jpg file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps4.jpg 这四个字传递的意境挺有意思的哈 欣喜欢爱，前面三个字都在喊 劳动工地的喊 欣 庆祝中喊 喜 发现猎物生活有保障的喊 最后一个字喊得更有特点 呻吟 欣喜欢爱 这是乐的功能 心之官则思，乐之管则喊 乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。 这样乐才通心 通砍伐劳动的心，庆功会上的心，发现猎物的心 通“爱”的心 这个爱，我们前面说过，不赘述 第三标准：中正无邪，礼之质也 这是说乐的本体，本质 中、正、无邪 file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps5.jpg file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps6.jpg 理解正字，读读孙子兵法 携带正义的，携带着开阔视野自动巡航的 无邪的 第四标准：庄敬恭顺,礼之制也 轰炸效果“制” file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps7.jpg 多快好省 多快好省的“制”成什么呢？ 庄敬恭顺 庄 file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps8.jpg 敬 file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps9.jpg 恭 file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps10.jpg 顺 file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps11.jpg 尊卑贵贱，亲疏内外分清楚之后，心中流水 ——心是河，音是心河中的水啊 那叫一个顺 人生而静，天之性也；感于物而动而音，这音如流水，人心如河 乐的作用就完美实现了 天道之需夜晚没实现 天道秩序也完美实现 这是不是就是音乐了？音-乐 音为心，乐含礼 音乐就是，搞些人为之声，应和和引导内心音，从而将礼送至人心 音乐是个仿生学工程哈 如此把礼乐的这种关系，借用金石乐器而生出声来，祭祀的时候用，祭奠的时候用，乐就施行起来了 乐者为同，上下就能通心了 所作所述之乐，在乐本身的质性（纯音）、功能（叫）上，添加礼的质性（中、正、无邪）和礼的功能（制：庄、敬、恭、顺） 以上是：论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。 今日预习：
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。
干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。
五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
今日查字
治，篆文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps12.jpgfile:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps13.jpgfile:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps14.jpg（水，洪汛）file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps15.jpgfile:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps16.jpg（台，通“臺”，土石堆筑的坝堤），表示筑堤防洪。造字本义：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。隶书file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps17.jpg将篆文字形中的“水”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps18.jpg写成“三点水”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps19.jpg，将篆文字形中的“台”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps20.jpg写成file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps21.jpg。 備，甲骨文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps22.jpg像箭file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps23.jpg在箭筒file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps24.jpg中。金文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps25.jpg变形严重，箭矢与箭筒的形象模糊难辨。篆文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps26.jpg误将甲骨文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps27.jpg中的箭筒与箭头file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps28.jpg写成“用”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps29.jpg，受金文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps30.jpg影响，将甲骨文字形中的箭尾file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps31.jpg写成“草头”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps32.jpg，并加两个“人”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps33.jpg、file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps34.jpg。造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。隶化后楷书file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps35.jpg将篆文字形中的file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps36.jpg写成file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps37.jpg，将篆文字形中的file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps38.jpg写成file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps39.jpg。《汉字简化方案》中的简体楷书“备”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps40.jpg，误将“用”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps41.jpg写成“田”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps42.jpg “惇”是“敦”的异体字。享，既是声旁也是形旁，是“谆”的省略，表示恳切而耐心劝戒。敦，金文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps43.jpgfile:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps44.pngfile:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps45.jpg（享，即“谆”）file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps46.pngfile:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps47.jpg（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps48.jpg基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。隶化后楷书file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps49.jpg将篆文字形中的file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps50.jpg写成file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps51.jpg，将篆文字形中的“攴”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps52.jpg写成“反文旁”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps53.jpg。当“敦”引申出形容词“高标准自律的、厚道的”之后，篆文异体字“惇”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps54.png用“心”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps55.png（性情）代替“攴”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps56.jpg，强调“性情敦厚”的含义。现代汉语多以“敦”代替“惇”。 “享”是“亯”的异体字；而“亨”是“享”的同源异体字。向，既是声旁也是形旁，篆文字形file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps57.png像通风采光的朝阳窗口，借代世人居住的阳宅；倒写的“向”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps58.png表示先祖灵魂居住的阴宅，借代先祖之灵。亯，甲骨文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps59.pngfile:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps60.jpgfile:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps61.png（亭，可遮风挡雨的简易建筑）file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps62.jpgfile:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps63.png（囗，平台、祭台），表示筑有亭子的祭台，即建在国都祭祀先王的祖庙。有的甲骨文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps64.png将尖顶的亭子file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps65.png写成file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps66.png，表示多层亭楼的祖庙。有的甲骨文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps67.png将祭台file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps68.png写成柱状形file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps69.png，表示搭建祖庙的高台。金文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps70.png承续甲骨文字形。金文异体字file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps71.png在祭台“囗”中加一点指事符号，将“囗”写成“甘”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps72.png（品尝美味），表示神灵和先祖受用祭品。篆文file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps73.png将金文字形中的多层亭楼file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps74.png写成“人”加“口”组成的file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps75.png，将金文字形中的“甘”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps76.png写成“曰”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps77.png。篆文异体字“享”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps78.png用倒写的“向”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps79.png（阴宅，借代先祖之灵）代替“甘”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps80.png（先祖受用祭品），强调在祖庙摆放祭品，供奉先祖之灵。隶书file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps81.png将篆文字形中表示亭子的字形file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps82.png写成file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps83.png，误将篆文字形中倒写的“向”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps84.png写成“子”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps85.png。俗体隶书file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps86.png则误将篆文字形中倒写的“向”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps87.png写成“了”file:///C:/Users/mhc00/AppData/Local/Temp/ksohtml24480/wps88.png，形成“享”的同源字“亨”，专指由动词“神灵祖先受用祭祀供品”引申出的形容词“受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆的”。造字本义：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆。古人称神灵祖先受用祭祀供品为“享”；称受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆为“亨” 文义：
君王功成于动用乐，教化民众安定人心而裁断礼。功业大成的君王，乐一定是完备的，国事治理施布天下，礼一定是准备齐全的。
仅仅是干戚舞动，就不是文德具备的乐；有所困惑困苦，而用幼儿做活祭，祈求神灵祖先的保佑赐福通达兴隆，这不是通达天地的礼。
五帝时势有所差别，不会相继沿袭乐；三王世风不同，不会相继承袭礼。
乐控制到了极端，就会忧虑；礼不经筛选去杂，就会偏邪。也就是说，敦厚愉悦而没有忧虑，礼德完备而不偏邪，就只有大圣才能做到了。
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楼主
，既是声旁也是形旁，是“麻”的本字，表示麻林。
，甲骨文
（林，麻林）
（攴，持械打击），表示持械打、扯麻皮，使麻缕与麻青分离。金文
将甲骨文
；同时加“夕”
（肉），表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文
承续甲骨文字形。篆文异体字
基本承续金文字形，将金文字形中的
，将金文字形中的
。造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。隶化后楷书
、
将篆文字形中表示麻林的
写成似“脊”非“脊”的
、似“林”非“林”的
。
（水，产妇的羊水）
（倒写的“子”，胎儿降生），表示病胎伴随大量羊水排出母体。当“㐬”作为单纯字件后，甲骨文
再加“女”
另造“毓”代替“㐬”，强调妇女生育的含义（有的甲骨文
用“母”
代替“女”
用“人”
代替“女”
再加“水”
另造“流”代替“㐬”，表示病胎在母体的羊水中排出体外。篆文
将金文字形中的“水”
，将金文字形中的
写成“㐬”
。繁体篆文
用“沝”
代替“水”
将篆文字形中的“水”
；将篆文字形中的“㐬”
。古人称正常生产为“毓”，称坏胎病产为“流”。
（自，即“鼻”的本字，呼吸器官）
（心，胸、腹），表示以腹为鼻进行呼吸。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。隶化后楷书
将篆文字形中的“自”
写成
，将篆文字形中的“心”
写成
。当“息”引申出动词“在器官腔壁或管壁上额外赘生良性组织”后，篆文异体字
加“疒”
（床，借代病变）另造“瘜”代替，强调赘生的病变原因。楷书异体字
用“月”
（肉，机体组织）代替“疒”
（病床）另造“𦞜”，强调良性组织的特性。在表达“赘生良性组织”时，古籍多以“瘜”代替“息”和“𦞜”；《汉字简化方案》则以“息”代替“瘜”和“𦞜”。古人称张口吐气为“呼”，称张口吞气为“吸”，称胎儿在娘胎里不用口鼻的寄生呼吸为“息”。
（一个头朝上站立的“人”）
（一个头朝下的“人”，入土、入葬的人），表示由生到死的改变。金文
误将甲骨文字形中头朝下的“人”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成“单人旁”
，将篆文字形中的“匕”
写成
。古籍常“造化”并用，表示创造和改变一切的神奇大自然：“造”表示从无到有作出某物或现象；“化”表示由此到彼作出改变或消灭。中医古籍中也常“消化”并用，表示胃、肠加工食物和吸收食物营养的过程：“消”表示胃壁将食物（尤指固体食物）磨碎磨细、变成流质；“化”表示肠道将流质食物转变为适应身体的养分能量并加以吸收。
（口，向下的张开的嘴巴）
（口，向上张开的嘴巴），表示两口相接。金文
、篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，接吻亲嘴，调情相爱。隶书
将篆文字形上部的“口”
拆写成“人”
、“一”
的组合结构。
（人，他人）
（二，等同、相等，参见“均”、“齐”），表示人人相等，亦即等而视之，视人若已，将心比心，同情包容。金文
将甲骨文字形中的“人”
。籀文
将金文字形中的“尸”
。有的籀文
写成“千”
（众多，代表众生）、“心”
（慈爱）会义的结构，表示心怀众生，宽容博爱。篆文
承续甲骨文字形。造字本义：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。隶化后楷书
将篆文字形中的“人”
写成“单人旁”
。楷书异体字“忈”
用“心”
（慈爱）代替“单人旁”
，强调以慈爱之心同等对待。古籍多以“仁”代替“忈”。
（享，即“谆”）
（攴，持械打击），表示恳切劝戒和体罚。篆文
基本承续金文字形。造字本义：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。隶化后楷书
将篆文字形中的
写成
，将篆文字形中的“攴”
写成“反文旁”
。当“敦”引申出形容词“高标准自律的、厚道的”之后，篆文异体字“惇”
用“心”
（性情）代替“攴”
（酉，酒坛）
（廾，双手，持举），表示手捧着酒坛。金文
承续甲骨文字形。有的金文
误将“酉”
写成“酋”
。篆文
承续金文字形。简体篆文
以“寸”
代替“廾”
。造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。隶化后楷书
将篆文字形中的“酋”
写成
，将篆文字形中的“寸”
。
（像古代有手柄的扇子）
（又，抓持），表示打扇子。篆文
将金文字形中的扇形
。造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。隶书
将篆文字形中的
，将篆文字形中的“又”
简化成“十”
。俗体楷书
误加一撇，将隶书字形中的
。
是象形字，字形像建在环形城墙
上的多层塔楼
，下方的“口”
像城墙的门拱。古人在城门的城墙上建筑多层塔楼，目的是在垂直方向远远超越地面的位置，让守城卫兵获得俯看和瞭望城门周围的宽广视野，以便在城门面临危险时发出预警。简体甲骨文
、
、
把多层的尖顶塔楼
简化成
、或
、或
。金文
承续甲骨文字形。篆文
将金文字形中的多层塔楼
简化成
。造字本义：名词，城墙上瞭望预警的多层楼台。
（阜，山地）
（東，是“車”的误写，以战车借代部队），表示部队在野外山地布阵。有的金文
加“攴”
加“土”
（旷野），表示部队在旷野布阵。篆文
误将金文字形中的“東”
加“申”
的字形
。造字本义：名词，部队在旷野、山地行军作战时的阵形。
是象形字，像三颗（大量）种子
同时发芽。有的甲骨文
像三颗（大量）刚冒出地面的胚芽。金文
承续甲骨文字形，突出了胚芽
下面的直茎
。有的金文
写成会义字：
（大量种子同时发芽）
（相等、相同），强调大量种子萌芽生长节奏的“同步”性。篆文
基本承续金文字形，由
、
有所变形。《汉字简化方案》中的简体楷书“齐”
，将篆文字形中的一个“屯”
写成“文”
，将篆文字形中的另外两个“屯”
简写成两竖
，并省去篆文字形中的“等号”
再加“田”
另造“亝”代替，强调田园中育苗的土地。古籍多以“齊”代替“亝”。种子变成胚芽、生根发芽叫“屯”；大量种子同时萌芽叫“齐”。
（水，河水、水位）
（則，铭刻，刻记），表示刻记水位。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，在河岸石壁上刻记洪水水位，作为历史水情资料，以资治水参考。隶书
将篆文字形中的“水”
写成“三点水”
，将篆文字形中的
写成
。《汉字简化方案》中的简体楷书“测”
，依据类推简化规则，将正体楷书字形中的“則”
简化成“则”
。
（虫,蛇）
（番，频繁更替），表示大蛇盘绕着树枝移动。造字本义：动词，长蛇盘绕着树枝前行。隶化后楷书
将篆文字形中的“虫”
，将篆文字形中的“番”
。
（像许多打着绳结的玉串）
（壴，有脚架的建鼓），表示击鼓献玉，敬奉神灵。金文
承续甲骨文字形。当“豊”作为单纯字件后，有的金文
再加“示”
（祭祀）另造“禮”，强调“禮”的“祭拜”含义；同时误将“玉串”
和“建鼓”
构成的金文
和“豆”
，玉和鼓的形象消失。有的金文
加“酉”
（酒）另造“醴”代替，表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”
综合将金文字形
代替“酉”
承续金文字形。造字本义：动词，击鼓奏乐，并用美玉美酒敬拜祖先和神灵。
（竹，借代竹制餐具）
（者，即“煮”，代表熟食），表示将竹制餐具插在熟食上。篆文
将金文字形中的“者”
。籀文
写成象形字，字形像两根筷子。有的籀文
用“力”
（使劲）代替“者”
将篆文字形中的“竹”
写成
，将篆文字形中的“者”
。当“箸”引申出形容词“突出、显著”后，俗体隶书
用“草字头”
的“著”代替“竹字头”的“箸”。造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。直到今天，许多地方仍然保留着这一传统。
是象形字，字形像一个瞪大眼睛
的人
，肩披装饰物，有一双夸张大脚
。金文
突出了装饰物的形状
，与古羌人的装饰相似。有的金文
突出了长臂大手的样子。篆文
将甲骨文字形中瞪大眼睛的人
写成似“頁”非“頁”的
，将甲骨文字形中的“止”
，并加“止”
、加“巳”
。造字本义：名词，远古羌蜀地区善于在陡峭丛林间攀援穿行的、长臂大脚的巴人
（尚，尊崇、追求）
（貝，钱财），表示赐予钱财，以激励对方崇尚某种价值观。有的金文
把“尚”
。篆文
承续金文字形。造字本义：动词，奖赐财物，以激励对方崇尚某种价值观。“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文
是指事字，字形在“衣”字
两边各加一条连接线
，表示在衣服的几个开口处添加连接
、
，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文
再加“糸”
（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。
（言，称呼）
（益，好的），造字本义：名词，古代代皇帝、贵族或有地位的人死后得到的美称。