莫雪萍的《乐记》读书笔记

莫雪萍

2024.11.26

师说：

暖心(王雪良) 11-25 18:05:12

狭义来说，现在听一首歌或曲，有时候是歌词打动心，有时候是曲调打动心，也是心动的一种了。

陈刚 11-25 18:14:11

心总是要动的，所以非礼勿听，非礼勿视

这是乐礼

非礼勿言，非礼勿动

这是礼乐

乐礼，作之礼；礼乐，述之乐。

暖心(王雪良) 11-25 18:41:32

所以，礼乐是通心通神的。

心神正道，接受天地礼乐。

心神离道，接受靡靡之音，行苟且之事。

陈刚 11-25 19:33:26

礼乐的操作本身并不强调通神，强调的是通心

但礼乐的前提是心的本来状态

前文所言“人心本静”

如果忽略了心的本性天性，把变异的心也当做心，礼乐就是可能变得邪恶

这是儒家后来出现王阳明之流的腐乳酸乳的原因

曾国藩也被当成了儒家有分量的人，也属于这一类

忽略了心的本性和变性的区分

西方启蒙运动奠定的“经验+理性”的现代西方文化，天花板也在这里

这样靡靡之音和苟且之事登堂入室之门，便虚掩若开。

陈刚 11-26 09:22:37

前面讲了礼乐之间的方方面面

今天开始的内容，就是乐经当中的乐施章了

所谓施，旌旗飘扬的意思吧

歌舞升平，歌声嘹亮

跟乐的传播和流行等呈现有关的方面

乐为什么能传播流行？

这个成语是什么？怎么创作出来的？去思考

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。

乐，天地与天下万类相“和”的通道、机制

有了这个机制，大家混合在一起相互联系着，又独立着

你是你，我是我，但你加我等于我们

和

“这个成语是什么？怎么创作出来的？去思考”

这要从从乐是什么

而礼为何总与乐相携呢？

因为是天地之间的秩序

所谓该干什么

这样天地就赋予了一种容器的功能，通过规定做什么和不做什么，把天下万类容纳在一起

因为大家共处一室，所以相互影响，彼此促进彼此的变化

这本身就是乐

一首超级规模的交响乐

即便如此之“和”，因为秩序赋予各种个体的差别要求，也不至于每个人都融化了自己跟别人完全混同

所以文章说

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。

这样描述出来一幅巨大的画卷

用大一统来形容挺传神的

一个社会一个组织和一个人的内部世界，都是如此

一个现象，一个活动也是如此

一件事一段情也是如此

用情绪心理学的视角，情绪也是如此

所以心理学有些派别就反复的去说自我组织

自我组织由多元自我组成，而每个多元自我有很多情绪组成

所有的多元自我，又组成一个统一的自我组织

情绪不就是音的绪吗？

一个自我组织系统不就是一个天地及其之间吗？

乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

那些独立的活跃的，又受制于共同秩序的“乐”，是按照自然规律自动形成的，天“作”之象

那是约束万类，又让万类不至于融化成一坨的秩序，也是按照自然的要求生成的，地“述”之文。

在人的内部，情绪，是自然现象，是天理所生，天作之乐

人之常

如此情绪构成的人，必然如此思考和行动，和有如此体验

这是地述之文，是礼。

所以，我们在心理咨询和自我成长中遇到的常见问题，都是一对对礼乐

是天地所生

区分一下吉凶便是

吉是天地给的，凶也是天地给的

礼乐

乐由天作，礼以地制。

不过作乐制礼得有个讲究，不是谁都行，怎么都行

明于天地，然后能兴礼乐也。

不明天地不可以兴礼乐

情绪和情绪行为，是一对礼乐，也不是谁都可以生，怎么生都行

需要明了情绪的作者是心（德），情绪行为作为述的述者是心（志思）

才有资格生个情绪

不然会如何？

不然会过制过作

过制则乱，过作则暴。

暴：内部崩溃

乱：外部失序

情绪可以生啊，不暴乱就行

就是不过作过制

就是先明天地

情绪和主体感的区别

乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

今天就说这些了，大家慢慢琢磨一下，特地从情绪的角度心理的角度说了说

就是要去实际运行礼乐，需要三个基本步骤（环节）：

1.先知天地（作者述者）

2.识礼乐本身

3.不过

大家预习一下明天的内容：

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

莫雪萍

2024.11.26

原文：

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

查子正音：

论：动词，商讨准则，评说是非。

伦：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。

患：动词，生病卧床，居家疗养，亲人忧虑。

情：名词，痴心，美意。

官：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。

质：动词，武力劫持绑架人员作抵押，以求赎金。

制：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。

施：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。

越：动词，避开战乱的北方，远逃南方蛮荒偏安之地。

翻译：

合乎伦理秩序，对社会无患，是乐的情理；欣喜欢爱，是乐的功能。中正平和而无邪恶，是礼的本质；待人接物庄敬恭顺，是礼的节制。至于将礼乐借由金石乐器表现出来，透过声音传播出去，用于宗庙社稷的祭祀，用于山川鬼神的祭奠，这些则是天子与百姓都相同的。

莫雪萍

2024.11.27
师说：
陈刚 11-27 08:20:20
昨天说： 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
要明于天地，才可以“兴礼乐”
有一群前面说的圣明之人
能作能述之人
把乐做成什么样子，述成什么样子才是对了的呢
这还是要描述一下标准
不然跟礼做搭档的乐，就不太容易得到实施
礼也就没啥用处
有些什么标准呢？
总标准：无害
论伦无患，乐之情也；
论，乐所“论”
不害天害地，不害人
这是乐之情
情，心动，音
乐的心音无患
乐的心音推动人心去向吉祥，向前向前向前，我们的队伍向太阳。不遭天谴
作乐和述乐的人，不害乐的心（情）
从情绪心理学的角度说，情绪心理学的工作者，不要害了人的心，要听得懂人之所以出现情绪的心音
职业伦理问题哈
就这么几个字，伦理总原则
论伦无患，乐之情也；
第二条，欣喜欢爱，乐之官也
乐的功能，欣喜欢爱







这四个字传递的意境挺有意思的哈
欣喜欢爱，前面三个字都在喊
劳动工地的喊——欣
庆祝中喊——喜
发现猎物生活有保障的喊——欢
最后一个字喊得更有特点——呻吟
欣喜欢爱
这是乐的功能
心之官则思，乐之官则喊
乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。
这样乐才通心
通砍伐劳动的心，庆功会上的心，发现猎物的心
通“爱”的心
这个爱，我们前面说过，不赘述
第三标准：中正无邪，礼之质也
这是说乐的本体，本质
中、正、无邪

中，内部，被包围（放眼）

理解正字，读读孙子兵法
携带正义的，携带着开阔视野自动巡航的
无邪的
第四标准：庄敬恭顺,礼之制也
轰炸效果“制”

多快好省
多快好省的“制”成什么呢？
庄敬恭顺庄

敬

恭

顺

尊卑贵贱，亲疏内外分清楚之后，心中流水
——心是河，音是心河中的水啊
那叫一个顺
人生而静，天之性也；感于物而动而音，这音如流水，人心如河
乐的作用就完美实现了
天道秩序也完美实现
这是不是就是音乐了？音-乐
音为心，乐含礼
音乐就是，搞些人为之声，应和和引导内心音，从而将礼送至人心
音乐是个仿生学工程哈
如此把礼乐的这种关系，借用金石乐器而生出声来，祭祀的时候用，祭奠的时候用，乐就施行起来了
乐者为同，上下就能通心了
所作所述之乐，在乐本身的质性（纯音）、功能（叫）上，添加礼的质性（中、正、无邪）和礼的功能（制：庄、敬、恭、顺）
以上是：论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
今天就说到这了。大家预习明天的内容：
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

莫雪萍

2024.11.27
原文：
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

查字正音：
治：动词，开凿水道，修筑堤坝，疏水防洪。
定：动词，结束征战，安居度日。
备：名词，预存在箭筒里的箭支。
辩：动词，古代庭审诉讼时原告和被告双方的论争。
具：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。
干：名词，远古时代用以狩猎、格斗的尖利树杈武器。
戚：动词，古代部落尊长手执干戈表演悲伤的祭亡舞蹈，一边舞蹈一边哀叹。
孰：动词，带着困惑用煮熟的香肉献祭，向祖先问卜。
亨：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆。古人称神灵祖先受用祭祀供品为“享”；称受神灵祖先保佑赐福而通达兴隆为“亨”。古籍常假借“亨”代替“烹”。
殊：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。
异：动词，送养或遗弃不正常的婴儿。
敦：动词，恳切耐心地劝戒勉励，并以体罚的权威督促。

翻译：
君王功业创立后就制作乐，政治安定后就制定礼。王道功业伟大的，所制作的乐就完备；治国政绩宏大的，所制定的礼就周全。拿着干戚跳跳舞，不算是完备的乐；用烹熟食物祭祭神，不算是通达的礼。五帝时代不同，因此不互相沿袭乐制；三王时代不同，因此不互相沿袭礼制。乐，超过极限就会生发忧虑；礼，制作粗疏就会出现偏差。如果是能使乐盛大而又无忧虑，能使礼完备又无偏差，那只有大圣人才能做到吧！

莫雪萍

2024.11.28
师说：
陈刚 11-28 13:32:19
昨天的内容谈到了音乐是个仿生工程，乐礼互融，不在其表而在其里，更在其表里一致。作乐述乐（乐施），不能偏于一隅。
今天的内容举例说明了这个道理
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
圣者王功成就时都会作乐制礼
礼乐水平如何？取决于王者的功大功小（圣的程度），和对治国理政的透彻程度
以及对时、世的准确反应
外部形式和与前朝沿袭与否，都不是重要的事情
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎
大圣之王制作的礼乐不粗不极，不忧不偏，乐敦礼备。
今天就说这些。
今天预习：
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

莫雪萍

2024.11.28
原文：
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

查字正音：
散：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。
殊：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。
流：动词，胎儿伴随大量羊水移出母体。
息：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。
合：动词，接吻亲嘴，调情相爱。
同：动词，众人在兴桩夯地时用号子统一用力节奏。
作：动词，木匠用刀具砍斫削刻，制成器物。
仁：动词，尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道。
义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。
宜：动词，祭祖杀牲，平分肉食。
官：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。

翻译：
天在上地在下，万事万物品类各异，为区别上下尊卑，因而制定了礼。天地之气流动不止，合和阴阳，化育万物，为表现调理燮和，因而兴起了乐。春天萌生，夏天成长，体现了天地的仁；秋天收获，冬天储藏，体现了天地的义。仁与乐相近，义与礼相近。乐能敦睦亲和，就是要遵循神的旨意而顺从天之道；礼能区别异同，就是要遵从鬼的旨意而顺从地之道。所以圣人制礼作乐，以配天地运行之道。礼乐制度明白完备，天地的职能就得以发挥了。

莫雪萍

2024.11.29

师说：

知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓
昨天说到王者功成作乐，治定制礼
制礼作乐做得怎么样，全看王的圣愚
其实作乐制礼这种事儿，不只是圣王才在干
每个人都是在做的
结婚成家了，夫妻双方就在作乐制礼
家规、家风、家教、家训、家业，家魂、家道
这是人人都有的
这是家庭中的礼乐政刑
有人想起来投资开个店办个公司，最重要的的事情也是作乐制礼
不做老板，参加别人的工作，基本的工作也就是参与单位的作乐制礼
所谓“混”
混的好与坏
一个人自我管理，自我发展，这是真的作乐制礼
内部世界的人各要素众多，堪比国家天下。为自己作乐制礼之功，决定着自己的成败兴衰和酸甜苦辣
志思神心德、道德仁义礼，位名德赏问，这些都是需要礼制乐化的

什么是礼乐的好？看看今天的文字怎么说
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
礼制是用来呼应和表达，天地的高下尊卑，和万物的分布与差异的
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。
乐化，则是呼应和表达，发生在天地之间的天地之气的无休止流动，从而对天下万类和合而化的。
流而不息，合同而化，而乐兴焉。

李影：感觉天地干活的样子
天地和天下之间，是一幅生动的生克制化图
礼乐必须要呼应和表达这幅图卷
师：对头，天地干活的样子
现在是早晨，我们容易感受到者是天地在干活
如果我们只是感受到我自己起床，而感受不到天地干活，这是有问题的状态
这就需要礼乐
比如问早安
行早礼
出早操
一年有四季，春夏和秋冬
春作夏长， 秋敛冬藏， 这也是天地在干活
春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。
礼乐要反映和呼应天地的四季劳作
乐，与天配
与春夏配
主生化
乐者敦和，率神而从天;
礼，与地配，与秋冬配
主克制
礼者别宜，居鬼而从地。
也就是，一个人，心的所感（接收）的是天的信息，脚下手上输出的，是地的要求
顶天立地
顶天安身，立地立命
李影：“礼者别宜，居鬼而从地。”@陈刚  鬼在这里的意思是什么呢？
顶天立地，安身立命
师：“鬼在这里的意思是什么呢？”@李影 怕了么？
就是你理解的意思
地上全是鬼
故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
李影：“地上全是鬼”@陈刚  那我们岂不是天天和鬼打交道，我们自己也是鬼咯
圣王统治国家就是作乐应天（神），制礼配地（鬼），没别的事儿
李影：这样的话好像也没有想象当中那么可怕了
礼乐制定和运行了，帝王的事业就成了
师：“这样的话好像也没有想象当中那么可怕了”@李影  鬼神都是神，阴神为鬼
天阳，地阴
所以天神地鬼
人的内部，情绪是鬼，主体感是神
其实我们跟情绪更亲
也没见谁怕
不但不怕，还以命相许
情绪是命
以礼制鬼而成为天下万类之府
制——政
政府是什么意思，可以在这里得到定义
以礼制鬼（政）而成为天下万类之府
制鬼有很多事，家事国事天下事
家也是政府
人的心也是政府
修身齐家治国平天下
这是：以礼制鬼而成为天下万类之府
以乐通神而化天下万类而成天下之合。
音乐都会上头
经常摇头晃脑，沉浸在那个神奇之境
听音观乐的时候，全神都不会贯注于眼前之境
这神是去了哪里？
通天去了
听了音乐出来神清气爽啊
常无欲以观其妙
常有欲以观其徼
乐礼之别
如此看来，什么是敦乐备礼，标准之源便展现清楚了
圣王作乐制礼的标准便是有了
今天就到这里。
原文：
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。大家预习明天的内容：
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。

莫雪萍

2024.11.29
原文：
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者，天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。

查字正音：
卑高：这里指借自然地势的高低，来比喻人之贵贱。
陈：名词，部队在旷野、山地行军作战时的阵形。
常：名词，古代长期流行的服饰。
小大：泛指万物。
方：动词，将罪犯剃发刺字，流放边疆。
类：名词，品种繁多的谷物或动物，外形相似，难以辨识。
齐：动词，育苗的地面上所有种子同时破土萌芽。
摩：动词，把手掌当作磨盘，在物体表面施加暗力搓擦。
荡shāng：名词，长草的湖或较大水域。

翻译：
天高而尊，地低而卑，君臣尊卑取法天地而定。山高泽低已有布陈，身份贵贱取法自然而定。天地阴阳的动静有一定的规律，大小万物的差异就显现了。飞禽走兽，各以种类而聚；草木竹树，各以族群而分，那么万物的禀性、生命是各不相同的。天空中日、月、星辰形成各种天象，大地上鸟兽、草木生成各种形态，这样，礼就是用以显示天地万物的差异和区别的。地气上升，天气下降，阴阳交接摩擦，天地互相激荡，雷霆震动，风雨飘摇，四时更迭，日月照耀，而万物就兴旺生长。这样，乐就是用以显示天地万物的协调与燮和的。

莫雪萍

2024.11.30
师说：
昨天内容讲了礼乐的性质与天地性质的关联，所以作乐制礼要法天则地——礼制万物乐化合同。怎么制作呢？
礼是用来别尊卑贵贱，从而对事物进行分类的
仿生天地尊卑定君臣。仿生山高泽低定身份贵贱。如此划分出来的大小万物之间，如何相互联系运动呢？仿生天地阴阳之动静。
飞禽走兽各以种类而聚，草木竹树族群而分
源于他们所生不同，寿命长短不同
那么人也会因为性别出生和年龄而有所不同
在天上的日月星辰表现为天象，在地上的鸟兽草木则各有形态
礼仿生这些，便可以显示出天地万物的差异
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。
如此制礼，便可
所谓人法地，地法天
人法地就是要有礼了
要有分别了
要知道天高地厚了
礼别天地
按照天地秩序来代替天地管理天下
天地和天地之间的万事万物，构成了老天爷干活的的场景
天地是怎么干活的呢？
礼，制了他的劳动对象
他们的劳动行为则是：
首先是：二气的运动，天气下降，地气上升
接着是：二气相摩，构成天地之间的激荡
再接着：雷霆震动风雨飘摇
又接着：四时动，日月暖
最后：百化兴。
乐 ，就可以仿生这个过程而作，来表达天之间的“和”化运动，从而定人伦之乐，展示和调整人际互动的秩序。
如此制作即可。
今天就到这里了，大家预习明天的内容：
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。

莫雪萍

2024.11.30
原文：
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。

查字正音：
时：造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。
辨：造字本义：动词，法官中立听取原告与被告的陈述，作出符合客观事实的是非判断。
升：造字本义：动词，将盛酒的酒斗从酒坛里提起。
情：造字本义：名词，痴心，美意。白话版《说文解字》：情，内心有所欲求的隐性动力。
极：造字本义：名词，绑在马背或驴背上的木架子，方便载物或插、挂物件。
蟠pán：造字本义：动词，长蛇盘绕着树枝前行。
著：造字本义：动词，古人在宰牲或祭祀的日子，将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上，以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。
息：造字本义：动词，以腹为鼻，即胎儿不用口鼻、只借助母体的心跳来呼吸，沉静安定，运气若有若无。
动：造字本义：动词，使用体力，负重劳作。
间：造字本义：动词，阳光穿过木门窄细的缝隙。

翻译：
化育万物不符合天时就不能生长，男女没有区别就会产生混乱，这是天地间的情理。至于礼乐，上达于天而下至于地，行于阴阳之间与鬼神相通，穷极高远，探测深厚。乐处于始生万物的上天中，礼处于生成万物的大地之上。明白运动不息的是上天，明白一切静止的是大地，而一动一静则是天地之间的万物。所以，圣人常说起的就是“礼乐”。