苗苗的《乐记》读书笔记

andylichan

《乐记》第五周 第4天（12.11）任务：
预习内容：
乐也者施也；礼也者报也。乐，乐其所自生，而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。
所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
1.查字正音
辂：lù，本义指绑在车辕上用来牵引车子的横木。

2.梳理文义

乐，是施予；礼，是报答。乐，是发自内心的快乐，而礼是追念起始的先祖。乐是彰显德行，礼则是报答恩情，追念本始。

所谓大辂，是天子的车，有九条飘带并画有龙的旗，是天子的旌旗。有青黑色边缘的龟甲，是天子的宝龟。再加上成群的牛羊，这些都是天子用来赠给诸侯的。

3.上章讲解：
前面说到了乐的唱和、四象、心气
表明，作乐需要“反情和志，比类成行”，需要“以道制欲”，需要“不可以为伪”。
今天的内容说的是作乐，怎么与情义相联系
乐是心的振动（本，音、情）输出；声是乐的表现手段，载体（象）；乐的规模、旋律节奏等是对声的装饰（饰）。
乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。
作乐之人动心，发声，装饰声音，乐便做成了
君子动其本，乐其象，然后治其饰。
周乐《大武》是歌颂武王伐纣的功德的
（乐，就是歌功颂德）
开始时先击鼓以示警戒，演出开始了，故事开始了，乐开始了
接着举足跺脚三回，表示武王出兵远征，第二段开始时，也一样句举足跺脚三回表示武王第二次远征，到舞蹈结束的时候整肃舞队以表示武王得胜而归
是故先鼓以警戒，三步以见方；再始以著往，复乱以饬归。
舞蹈动作迅疾而不紊乱，音乐意味深长而不隐晦
奋疾而不拔，极幽而不隐。
奋疾有情，而不拔有义，极幽有情而不隐有义
歌颂了无王之志，又不把道义当成残羹剩食抛弃
充分颂扬仁义之道，又张扬个人私欲
独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。
于是既表达了情感心动，有确立了义理，乐曲终了，德行也立起来了
是故情见而义立，乐终而德尊。
君子因此而更加好善，小人则因此发现自己的过失
君子以好善，小人以听过。
所以说， 生民之道，乐为大
乐能化人，关键在于有情有义
所谓有情，就是要直达人心，不伪不装，通达心动之处。
所谓有义，就是奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。
以上为，乐之情义

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《乐记》第五周 第5天（12.12）任务：预习内容：
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
     是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地��合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

1.查字正音

连日天晴，天气热暖，如火光照耀。

妪——區，既是声旁也是形旁，叹词，表示不屑一顾。嫗，篆文（女）（区，叹词，不屑一顾），表示不屑一顾的妇女。造字本义：名词，年老色衰、不受重视的老妇女。

覆——復，既是声旁也是形旁，表示往返、反转。覆，金文（像罩盖）（復，往返、反转），表示将朝下的罩盖反转朝上。篆文将篆文字形中的写成。造字本义：动词，将朝下的罩盖反转朝上。

2.梳理文义
乐表达的是不可改变的感情；礼所表达的是不可变易的道理。乐的功用在于统一和同人心，礼的功用在于区别尊卑贵贱，礼和乐的学说，包涵了人情。探究人们内心的本源，进而推知它的变化规律，这是乐的实质；显扬真诚，去除虚伪，这是礼的常规。礼和乐能顺依天地的情理，通达神明的恩德，上至天神下至地祇，成就万物大小不同这形体，统理引领父子、君臣的关系。所以圣人推行礼乐，天地之间的情理将会显明。天地之气交合，阴阳相互交感应和，抚育万物，然后草木茂盛，植物发芽生长，飞禽振翅高翔，走兽长出犄角，冬眠蛰伏的虫苏醒，鸟类孵卵育雏，兽类怀孕生育，胎生的不会胎死腹中，卵生的不会卵破蛋裂，这一切都归功于乐的效用。

3.上章讲解前面说到了乐的唱和、四象、心气，情义。
表明，作乐需要“反情和志，比类成行”，需要“以道制欲”，需要心本气从，需要情见义立。
这是《乐象》
今天开始的内容，是《乐情》的，看看说些什么
乐也者施也；礼也者报也。
乐的作用原理是什么？
施
高高飘扬以指示
礼的作用原理是什么？
耳提面命以推送
乐，乐其所自生，而礼，反其所自始。
乐，引导并鼓励自主发展，礼，推动并约束认祖归宗
乐章德，礼报情反始也。
自主发展为什么？
章德
认祖归宗为什么？
报情反始
报答恩情追念反始
所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。
天子大车上的旌旗是乐施，天子大车上的宝龟是礼报
有乐有礼
有施有报
天子加上一些牛羊之群，把大车送给诸侯
大车加上牛羊群是乐，是施，赠送的行为，是礼是报
礼乐总是不分家的
礼乐互为为表里
乐施礼报
乐乐生，礼反始。乐章德，礼报反。
报情反始（羁押情绪，认祖归宗）
这是乐施礼报，都是为了情的中正和顺，一施一报

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《乐记》第五周 第7天（12.14）任务：预习内容：
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

1.查字正音
艺——丮，既是声旁也是形旁，表示执握。埶，甲骨文（丮，双手执握）（木，幼苗），表示执苗种植。金文将甲骨文字形中的“木”写成“屮”，表示种植草本花卉。有的金文加“土”、加“女”，表示女子培土种植。篆文将金文字形中的“木”写成。当“埶”的“种植”本义消失后，隶书再加“芸”（“耘”，锄草）另造“藝”代替，表示栽种植物、培土锄草。造字本义：动词，种植庄稼草木，培土锄草。

2.梳理文义：乐，并非是指敲击黄钟、大吕、弹拨琴瑟而歌、执盾举钺而舞，这些只不过是乐的细枝末节，所以就让孩子们去舞去跳吧。铺设筵席，陈设酒樽、食俎，摆放笾、豆，以及登堂下阶等礼节，这些只不过是礼的细枝末节，所以就让相关的人员去操办吧。乐师会声律诗句，所以就让他们面朝北演奏；宗伯、太祝懂得宗庙中的礼节，所以就让他们跟在尸后持祭祀仪式；商祝懂得丧葬之礼，所以就让他们跟在主人身后主持丧礼仪式。因此德行有成就的人在上位，技艺有成就的人在下位；有德行的人排在前，懂技艺的人排在后。所以先王确定了有上有下、有先有后的尊卑次序，然后才为天下制礼作乐。

3.上章讲解：
前天说到乐礼对情的一施一报
乐是上对下的“情”施，礼是下对上的“情”报
今天的文字说：乐所表达的是不可改变的情，礼所表达的是不可改变的道理
乐的功用在于统一合同人的心思
礼的功能在于区别个体的各种不同
礼乐的学说，是关于人情世故的学说
探究人内心的本原，进而推知人心的变化规律，是乐的实质
显扬真诚，去除虚伪，这是礼常规
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。
礼乐承载着天地的清理，通达神明的恩德，上至天神下至地神成就万物大小不同的形体，统领父子君臣关系
礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
礼乐的这种联合作用机制，从情绪心理学的视角，可以用自体心理学的自尊自信类比
这种机制决定了，圣人推行礼乐，天地之间的情与理就会得到显明
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。
天地之气交合，阴阳交互感应，抚育万物，然后草木茂盛，植物发芽生长，飞禽振翅高飞，走兽长出犄角，冬眠蛰伏的虫苏醒，鸟类孵卵育雏，兽类怀孕生育，胎生的不会胎死腹中，卵生的不会卵破蛋裂，这一切都归功于乐的效用
天地��合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
如此，老天爷的工场，跟天下万类的命运场就和谐了
人和天下万类与天地相合
天地合天下万类俨然一家亲
犹如一个和美的大家庭
一个有情有理的生活空间，可以长久

andylichan

《乐记》第六周 第1天（12.15）任务：
预习内容：
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。”

1.查字正音：
雅——牙，既是声旁也是形旁，是“呀”的省略，表示惊叹。雅，籀文（牙，即“呀”的省略，惊叹）（隹，借代鸟羽），表示为鸟羽惊叹。篆文承续籀文字形。造字本义：名词，令人惊叹的艳丽羽毛。

2.梳理文义
魏文侯问子夏：“我身穿玄端礼服、头戴玄冕聆听古乐，就唯恐打瞌睡；但是听郑、卫的音乐，就不知疲倦。请问听古乐会让人那样是为什么呢？听新乐会让人那样又是为什么呢？”子夏回答说：“现在演奏古乐，其舞队同进同退，动作齐一，曲调平和中正而宽广。琴、瑟、笙、簧等管弦乐器都等待拊、鼓的击奏来调控，一击鼓就开始演奏，一击铙音乐就终了，用拊来调节收场之乐曲，用雅来控制快速的节奏。表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修身齐家、治国平天下的议论。这都是古乐能够引发的。现在演奏新乐，舞队进退动作参差不齐，曲调邪放浪，使人沉溺其中而无法自拔；再加上俳优和侏儒，舞者就像猕猴，男女尊卑混杂，不分父子。歌舞完毕，无法让人互相讨论，也不能说古论今。这就是新乐所引发的。现在国君您问的是乐，而您喜好的则是音。乐与音虽然相近却是不同的。”

3.上章讲解：
昨天讲，一个有情有理、有统有异的世界才是和谐的世界
今天的文字讲乐礼中的德艺
所谓乐，并不只是敲击黄钟、大吕、弹拨琴瑟而歌，执盾举戚而舞，这些只不过是乐的细枝末节，所以就让孩子们去舞去跳。
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。
铺设筵席，陈设酒樽、食俎，摆放笾豆，以及登堂下阶等礼节，不过是礼的细枝末节，所以就让相关的人员去操办。
铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。
乐师会声律诗句，所以就让他们面北演奏；宗伯太祝懂得宗庙礼节，就让他们跟在尸后面主持祭祀仪式；商祝懂得丧葬之礼，就让他们跟在主人身后主持丧葬仪式。
乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。
所以德行有成就的人在上位，技艺有成就的人在下位
有德行的人排在前，有技艺的人排在后
是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。
所以先王制定了有上有下有先有后的尊卑次序，然后为天下指定礼乐
是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
德尊艺卑，行先事后
乐之情，除了施报之情，情理之情，还有尊卑先后之情
也就是说，乐礼一施一报，一情一理，都是依靠乐礼内部的尊卑先后来实现的
乐有功能上的目标——一施一报
有原理上的依据——一情一理
有执行中的章法——一先一后一尊一卑
这三个指标，用来指示人的心理活动，也是适用的
人要懂得施报
人要懂得情理
人的内部要有尊卑先后

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  《乐记》第六周 第2天（12.16）任务：
预习内容：
文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”
1.正音查字：
疢：

chèn。

疢，篆文（疒，疾病）（火），表示体内火气过旺、阴阳失衡造成的疾病。造字本义：名词，火气攻心的燥热病。

2.梳理文义
文侯说：“请问这是怎么回事？”子夏答道：“古时天地和顺，四时得当，百姓有德而五谷丰登，疾病不发作也没有怪异之事，这就叫大得当。然后圣人兴起，制定了父子、君臣的纲常。纲常准确明了，天下就大定。天下大定，然后规正六律，调和五声，演奏琴瑟等乐器来歌《诗经》的《颂》，这就叫做‘德音’，德音才能称作乐。《诗经﹒大雅﹒皇矣》中说：‘王季的德音天下应和，他的德行照临四方。德行照临四方，勤劳施惠于民，为民师长，教诲不倦，为民君上，赏罚分明。他治理大国，慈和为善，择善而从，令四方顺服。等到其子文王继位，他的德行完美、无可怨悔。不但得到上帝赐予的福祉，还将传给子孙后代。’说的就是这个意思。如今国君您所喜好的，乃是让人沉溺的音吧？”

3.上章讲解前面讲了很多关于乐的道理，整理起来应该有诸多体系
这是我们后面要做的事
作品到这里，要给大家举例子了
魏文侯是战国时期魏国的国君，曾经拜子夏为师，子夏是孔子的弟子
作品在这里举的例子，是他们二人的对话
魏文侯问子夏：“我身穿玄端礼服、头戴玄冕聆听古乐，就怕打瞌睡；但是听郑卫的音乐就不知疲倦。请问听古乐会让人那样，是为什么？”
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？
子夏说：现在演奏古乐，其其动作同进同退，动作整齐划一，曲面平和中正而宽广。琴瑟笙簧等管乐都等待拊鼓的击奏调控。一击鼓就开始演奏，一击鐃音乐就终了。
用 拊来调节收场的乐曲，用雅来控制快速的节奏
表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修齐治平的议论
这是听古乐的传统

子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。
现在演奏新乐，舞队进退动作参差不齐，曲调邪恶放浪，使人沉溺其中而不能自拔；再加上以演艺为业的人和侏儒的参加，舞者就像猕猴，男女尊卑混杂，父子不分。
今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。
歌舞完毕，无法让人相互讨论，也不能说古论今。这是新乐的搞法
乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。
现在国君您问的是乐，而您喜好的是音。乐与音虽然相近，但却不同
今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。
为什么，子夏认为魏文侯好音呢？
音为心动，乐为教化
既然是例子，就需要思考了
大家可以思考一下，为什么子夏说魏文侯好音忘乐呢？
今天就这了。

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《乐记》第六周 第3天（12.17）任务：
预习内容：
文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。”然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。
1.查字正音
溺:溺，甲骨文（人，落水者）（水，河水），表示落入河水中。篆文将甲骨文字形中的“人”写成，将甲骨文字形中的“水”写成。繁体篆文用“弱”（水性不强）代替“人”（落水者），表示因水性不佳而遭淹毙。造字本义：动词，落水淹死。
乔：高，既是声旁也是形旁，表示城墙上的瞭望塔楼。喬，金文是指事字，字形在“高”（塔楼）的顶部加一指事符号，表示塔楼顶部的装饰物，以突显塔楼的高耸上指。有的金文误将表示楼顶装饰物的指事符号当作植物的穗子而写成“屮”。有的金文误将“屮”写成“又”。有的金文则误将“屮”写成“止”。篆文将金文字形中的“止”和“高”字上端相连的写成“夭”和“口”合成的。造字本义：动词，塔楼高耸上指。

2.梳理文义
文候问：“请问淹死人的音从哪里出？”子夏说：“郑音好滥使志淫，宋音燕女使志溺死，卫音趋向数使志烦乱，齐音敖辟使志飘上方；这四种都是淫于色而使德有害，所以祭祀是不用的。《诗经》说：『肃雍和鸣，先祖是听。』肃肃是敬；雍雍是和。敬以和，什么事不能成？作为君，要谨慎其所好恶。君好之，则臣就会跟着这样做。上面这样行，则民就会这么跟从。《诗经》说：“诱民孔易”，就是这个意思。”然后，圣人就将鼗、鼓、椌、楬、埙、篪这六个作为有德的音。然后钟磬竽瑟去与之和，干戚旄狄随之舞。这是所以祭祀先王之庙堂的，所以献酬酳酢，所以官序贵贱各得其宜，所以示后世有尊卑长幼之序。钟声铿锵有力，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则会想到武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则会想到战死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则想到志义的臣子。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则会想到畜聚的臣子。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则会想到将帅之臣。君子之听音，并非只是听其铿枪，还要有所合。

3.上章讲解

昨天讲，魏文侯听乐，本来应该是用自己的心感乐，但他却去听了自己的心感物（古乐新乐）而起的音
不听外边听里边了
这是非常常见的情形
所谓失志，所谓不通天，所谓自我中心
所谓通神没有通神，通到了自己的情绪上
魏文侯身为国君，也玩这一套呢
私情情绪当家，接物都做不周祥，何以治国
这个地方的情绪心理学操作感还是非常清晰的
临床性极强

今天接着看这个案例
昨天子夏指出，你说的乐，被你偷换成了音了，乐与音距离很近，但却不同
魏文侯说，请问这是怎么回事？
子夏答道：古时天地和顺，四时得当，百姓有得而五谷丰登，疾病不发，也没有怪异之事，这叫做“大得当”。然后圣人兴起，制定了父子、君臣的纲常。
纲常准确明了了，天下就大定了
天下大定了，然后规正六律，调和五声，演奏琴瑟等乐器来歌《诗经》的《颂》，这就叫德音，德音才能称为“乐”
文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。
《诗经.大雅.皇也》中说：王季的德音天下应和，他的德行照临四方。德行照临四方，勤劳施惠于民，为民师长，教诲不倦，为民君上赏罚分明。治理大国，慈和为善，，择善而从，令四方顺服。等到其子文王继位，他的德行完美，无可怨悔。不但得到上帝赐予的福祉，还将传给子孙后代。
说的就是大得当、大定德音
说的就是乐
乐是一定要说这些事儿的，不能说别的
就像我们前面说的，乐就是歌功颂德一件事
就是说的“做好本职工作”
用本职工作做得好的事迹，激发鞭策和引导听者心中，好好做人做王的心音
拨动人心之弦
魏文侯的心，坚拒这种乐，拒绝被这种乐拨动心弦
一听就睡觉啊
国君你所好的这一口，可不是国君该好的
你的心出走了
溺水了
溺到了你心自己的偏斜之好的水中去了
听那些奇奇怪怪的声音你欢欣鼓舞
《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”
这一段是不是很入心，很精彩啊

把人心之正邪描述的很精准
提出了德音和溺音两个概念
德音是歌功颂德之乐，溺音是沉溺于偏斜私心偏好之声音舞蹈
今天就到这里了
大家可以把德音和溺音的概念仔细体会琢磨下，看看自己德溺如何？
我们前面为什么说，乐、教化就是歌功颂德？
今天就到这里了。
文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”

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《乐记》第六周 第4天（12.18）任务：
预习内容：
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”

1.查字正音
蚤：“蚤”是“搔”的本字。蚤，金文（又，手，抓）（虫，体表寄生虫），表示抓寄生虫。篆文将金文字形中的“又”写成“叉”，将金文字形中的“虫”写成。篆文异体字用“”代替“”，表示大量的虫子。造字本义：动词，抓搔被虫子叮咬而发痒的皮肤。

2.梳理文义
宾牟贾坐在孔子旁边，与孔子说到乐，说：“《武》的警戒已经过去很久，是什么原因？”回答：“病在得不到众人支持？”“咏叹，属于淫液，为何？”回答说：“恐怕是不针对事。”“发扬蹈厉这样的已经如发痒，为何？”回答说：“及时的事”。“武坐在了右宪左，为何？”回答说：“并非武所坐。”“声淫到了商，为何？”回答：“并非《武》的音”。孔子说：“如果不是武的音，那是什么音？”回答：“有司失去了传承。如果不是有司失去传，则是武王的志已经荒了。”孔子说：“唯！我所听说的我的老师，也是像你这么说的。”

3.上章讲解
魏文侯和子夏的对话，昨天说到德音和溺音
德溺之别很精细的阐释者乐的作用原理
今天看看他们接下来的对话
文侯又问：请问溺音从何而来？子夏答道：郑国之音使男女相偷而心智淫邪；宋国之音是人使人耽于女色而意志消沉；卫国之音节奏急促，使人意志烦劳；齐国之音傲慢邪僻，使人意志骄佚。这四国之音都滥与色情而对德行有害，所以祭祀时都不用这四国之音。
文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。
诗经说：肃穆雍和的乐曲奏鸣，祖先的神灵才会来听。所谓肃，恭敬的意思；所谓雍，祥和的意思。既恭敬又祥和，什么事儿办不成呢？
《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？
作为国君，对自己的好恶要谨慎就行了。
国君喜好的，臣下就会去做；上级所做的，下级就会跟着做。
为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。
诗经说：诱导民众是很容易的
说的就是这个
圣人制成鼗、鼓、椌、楬、埙、篪这六种乐器发出的声音是德音
然后用钟磬竽瑟来伴奏，手执盾、斧、牛尾毛、野鸡翎毛来舞蹈，这样的乐才可以用于祭祀先王宗庙，用于献酒、旅酬、食毕漱口、回敬酒这些礼仪活动，才可以区分高低贵贱而各得其宜，才可以向后人展示尊卑长幼的次序。
然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。


钟声铿锵，可以用来发号施令，有了号令就能胆气充满军士勇敢，胆气充满军士勇敢就能建立武功。因此君子听到钟声铿锵就会想到武臣。
钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。


石声磬磬，磬磬之声使人明辨是非，明辨是非就能从容赴死。君子听到就会想到为守卫疆土死去的将士。
石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。


琴瑟之声哀怨，哀怨的声音使人清正廉洁，清正廉洁就会立志向善。君子听到琴瑟之声就会想到立志守义之臣。
丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。


竹制乐器之声揽聚了众音，众音就会聚了民众，因此君子听了就会想到容纳安抚百姓之臣。
竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。


鼓鼙之声喧腾，喧腾的声音是人振奋心动，振奋心动就会率领民众前进。君子听到就会想到能够统领军队的将帅之臣。
鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。

君子听音乐，并不是来溺音享乐声色犬马的，是要从音乐中听出与治道相契的东西来的。
君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。

也就是说，乐作为通天之途，君王也要用
作为教化之法，君王也要自我教化
人的心，要时时接受洗礼
才能常保
跟非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行相对应，要日日新又日新
天天给心洗脸
常洗常新
新，与世界的不间断变动同步
不陷入经验和创伤
不累于嗜欲
音者心动，乐者动心
音和乐，心的一后一前
要心不像溺水一样溺了，淹死了，就不要两头都是音，被人心包围关闭在内室
破除人蔽之法，听乐知音
这很重要
今天就这样了

andylichan

《乐记》第六周 第5天（12.19）任务：
预习内容：
宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？”子曰：“居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此则周道四达，礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”

1.查字正音
居：“居”是“毓（育）”的异体字。女，既是声旁也是形旁，表示孕妇。毓，甲骨文（女，孕妇）（水，产妇的羊水）（倒写的“子”，胎儿降生），表示胎儿伴随大量羊水排出母体。甲骨文异体字用“母”代替“女”，强调产子为母。甲骨文异体字将伴随羊水的胎儿省略成倒写的“子”。甲骨文异体字“居”写成“人”（母亲）与倒写的“子”（婴儿）会义。金文、承续甲骨文字形。篆文误将甲骨文字形中的“人”写成“尸”，误将甲骨文字形中倒字的“子”写成“古”，导致本义线索消失。在古人眼里，妇女生育后安安定定在家里“坐月子”，最能体现“住家过日子”的本质，因此“居”从“生育”的本义引申出“住家过日子”的含义，又因此用“居”代替本义为“住家生活”的“凥”。造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。济：齊，既是声旁也是形旁，表示动作一致，节奏相同。濟，金文（水，渡河）（“齊”的变形，相等，统一），表示动作统一划水渡河。篆文将金文字形中的“齊”写成。造字本义：动词，众人在同一船上喊着号子，以统一节奏发劲，整齐划桨，强渡激流。

2.梳理文义
宾牟贾起，离席而请教说：：“关于《武》乐开始前长时间击鼓警众等问题，承您提问，听了我的回答。我想请问《武》乐每节舞者都长久站立等待，是为什么？”孔子说：“坐！我来告诉你。以乐而言，象征着成功之事。舞者手持盾牌，正立如山，这象征着武王威武正立等待诸侯。舞者迅疾激烈地手舞足蹈，这象征着太公的志向。《武》乐结束时舞者全部跪下，这象征着周公、召公的天下大治。从《武》乐的每节来说，第一节象征武王北出孟津大会诸侯，第二节象征武王灭商，第三节象征武王领兵南下，第四节象征收复南国疆土，第五节象征周公和召公分陕左右而治天下，第六节舞者回到最初的位置，象征诸侯尊崇武王为天子。表演时天子夹在舞队中振动铎铃，舞者手持戈矛四击四刺，这象征威震中国。既而舞队又分别前进，这象征要早点儿渡河伐纣。舞者站在舞位上久立不动，这表示武王在等待诸侯到来。况且，你难道没有听说过牧野之事吗？武王打败了商纣王，进入纣都，还没下车，就把黄帝的后代分封在蓟，把帝尧的后代分封在祝，把帝舜的后代分封在陈；下车后，又把夏禹的后代分封在杞，把商汤的后代迁移到宋，修葺了王子比干的墓地，释放了牢中的箕子，让他去看望商容并且恢复商容的官位。对百姓旅行宽松的政策，对官员成倍地增加俸禄。然后渡过黄河向西，把马放牧于华山的南面，表示不再用它们去驾车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再用它们去服役；把兵车铠甲涂上牲血后收藏到府库，表示不再使用它们；把盾牌、戈倒放，用虎皮包扎起来，把带兵的将士封为诸侯，收藏起弓矢、兵器，称之为‘建櫜’。这样，天下就知道武王不再打仗了。解散军队后，在郊外的学宫举行礼仪性的射箭活动，在东郊学宫举行的射礼演奏《狸首》，在西郊学宫举行的射礼演奏《驺虞》，射箭是演礼，那种要贯穿革甲的强力射箭终止了。大家身穿礼服，头戴冠，腰插笏板，勇猛的武士也脱下了佩剑。天子在明堂祭祀先祖，人们就懂得了如何行孝道；定期朝见天子，诸侯就懂得了如何为臣下；天子亲自耕种藉田，诸侯就懂得了如何敬奉天地鬼神了。这五件事，就是在普天之下所施行的大教化。在太学中宴请三老、五更，天子袒露左臂亲自切割牲肉，拿着酱请他们蘸着吃，吃完后端起酒杯请他们漱口饮酒，头戴冠冕，手执盾牌，为他们跳舞，这是教导诸侯懂得怎样尊敬兄长。像这样，周的教化就能通达四方，礼乐天下通行，所以，这表现武王功业教化的《武》舞音乐表演要很长的时间，不也是理所当然的吗！”
3.上章讲解
前面魏文侯的故事，生动的讲清楚了德音和溺音，讲清楚了“乐、心、音”之间的操作关系及其结果
操作对了，德就入心而成为“德为之大”
操作不当，就造成心溺水
被自己关锁在内室
德是心的核心部件
德音，就心感物被撞后，是心中的德这个成分发的音最大
溺音，就是心被自己发的音撞了，是溺水的心思所发的音
所以这个故事的精妙，大家应该看得到

乐记的案例教学还是很厉害的哈
今天开始讲一个新故事
宾牟贾跟孔子的一个案例
宾牟贾是谁不太清楚，大概可能也许是孔子的学弟子？
宾牟贾在孔子身边陪坐，孔子和他谈话，说道乐时，孔子问：《武》乐开始之前长时间的击鼓警众，这是为什么？
宾牟贾说：这表示武王出兵伐纣前担心，得不到士众的支持
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”
孔子又问，武舞音乐曲调漫长，绵延不绝，这是为什么？
宾牟贾说，这是武王担心，诸侯不能及时参战，失去战机
“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”
孔子又问，舞蹈一开始就猛厉迅即地扬手踏足，这是为什么？
宾牟贾说：这表示及时发起军事行动
“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”
孔子又问，跳武舞时，舞者坐下，右膝跪地左膝抬起，这是为什么？
宾牟贾说，舞者右膝跪地左膝抬起这并不是武舞的坐法
武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”
孔子又问，人说武舞中流出有贪占商的意思，这是为什么
宾牟贾说，武舞音乐是武王用来端正军风的，若有贪占商的意思，那不是武舞的音乐
“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”
孔子又问，如果不是武音，那该是什么音乐
宾牟贾说，这是乐官传授的时候说错了而失去了武舞音乐的本来面貌，如果不是乐官传授有误，那就是武王心智迷乱了
子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”
孔子说，是的，我曾经听到苌弘所说，跟你说的一样
两人开启了对武舞的细节讨论，刚刚开始，明显没有接触到核心
但已经涉及到了技法和意境的一些问题
隐隐约约的感觉到，他们要，以武舞为例，阐述一个什么问题的端倪了
本应一次读完，只是古文字太长，大家接着预习

andylichan

《乐记》第六周 第6天（12.20）任务：
预习内容：
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。
1.查字正音
瞻:“詹”是“譫”和“瞻”的本字。詹，籀文（人，警哨）（穴，岩穴）（言，预言、警告），表示哨兵站在部落居住的岩穴之上远眺预警。篆文将籀文字形中的“穴”简写成，将籀文字形中的“言”写成。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。当“詹“的“远眺、预警”本义消失后，篆文再加“目”（远眺）另造“瞻”代替，表示高度警觉地远眺、远望。造字本义：动词，高度警觉地远眺、远望。


2.梳理文义君子说：礼乐须臾也不能离身。致力于乐来治理修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。有了平易、正直、慈爱、诚信之心就会感到精神快乐，精神感到快乐就会心灵安宁，心灵安宁就会生命长久，生命长久就会通达上天，通达上天就能感应神明。天虽不主不语却最有信用，神虽不愠不怒但自有威严，这就是致力于以乐来治理修养内心。致力于以礼来治理身形外貌，就能显得端庄尊贵，端庄尊贵就有威严。如果心中有须臾的不和谐、不快乐，那么鄙陋狡诈的念头就会乘隙而入；如果外貌有须臾的不端庄、不恭敬，轻易怠慢的念头就会乘隙而入。所以说，乐是感动修治人的内在的精神，而礼则是感动修治人的外在的仪容。乐的极致是和，礼的极致是顺，内心和谐而外貌恭顺，那么百姓只要看到他的表情神色就不会与他相争，只要望见他的仪容外貌就不会产生轻慢之心。所以德性润泽于内心，而百姓没有不听从的；行为符合规定表现于外，而百姓没有不顺从的。所以说：“致力于礼乐之道，以礼乐之道来治理天下，治理好天下是没有什么困难的。”

3.上章讲解
昨天就武乐的一些现象，孔子提问，宾牟贾作了回答
今天的文字，一开始，宾牟贾站起来离开席位向孔子请教道：关于武乐开始前长时间击鼓警众等问题，承您提问和聆听我的答案。我想请问武乐每一节舞者都长时间等待，是为了什么？
宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？
孔子说：坐，我来告诉你。以乐而言，象征着成功之事。
舞者手持盾牌，正立如山，这象征着武王威武正立等待诸侯。
舞者迅即激烈的手舞足蹈，这象征太公志向。
武乐结束时舞者全部下跪，这象征周公招工的天下大治。

从武乐的每节来看，
第一节象征武王北出孟津大会诸侯，
第二节象征武王灭商，
第三节象征武王领兵南下，
第四节象征收复南国疆土，
第五节象征周公和召公分陕左右而治理天下，
第六节舞者回到最初的位置，象征诸侯尊崇武王为天子。

子曰：“居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。
孔子接着说：演奏的时候天子夹在舞队中振铎（duo二声）铃，舞者手持戈矛四击四刺，这象征威震中国。
继而舞队有分别前进，这象征要早点渡河伐纣。
舞者站在舞位上久立不动，这表示武王在等候诸侯到来。
天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。
你没有听说过牧野之事么？武王打败了商纣王进入纣都，还没下车就把黄帝的后代、尧帝的后代、舜帝的后代做了分封；
把下车后，又把夏禹的后代、商汤的后代做了安置分封
修缮了王子比干的墓地，释放了老钟的箕子，让他去看望商蓉并且回复商蓉官位
且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。
对百姓实行宽松的政策，对官员成倍的增加俸禄。然后渡过黄河向西，把马放牧于华山之南，表示不再用他们去驾车；把牛放牧于桃林的原野，表示不再用他们去服役；把兵车铠甲涂上牲血后收藏到府库，表示不再使用他们；把盾牌、戈倒放，用虎皮质包扎起来，把带兵的降士封为诸侯，，收藏的弓箭兵器称之为“建櫜”
庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。
如此，天下便知道武王不在打仗了。解散军队之后，在郊外的学宫举行射礼。东郊时演奏《狸首》，西郊时演奏《驺虞》。射箭是演出，那种贯穿革甲的射箭终止了
然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。
大家裨冕搢笏，战场上勇猛的武士也脱下了佩剑。
天子在名堂祭祀先祖，人们就懂得了如何行孝道；
定期朝见天子，诸侯就懂得了怎么做臣下；
天子亲子耕种籍田，诸侯就懂得了如何敬奉天地鬼神
祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。
这五件事（散军郊射、裨冕搢笏、明堂祭祀、朝觐、耕藉），就是在普天之下所施行的大教化
五者，天下之大教也。
在太学中宴请三老五更，天子袒露左臂亲自切割牲肉，给大家递酱请大家蘸着吃，吃完后端起酒杯请他们簌口饮酒，头戴冠冕手执盾牌，为他们跳舞，这是教导诸侯懂得怎样尊敬兄长。
食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也
像这样，周的教化就能通达四方，礼乐天下通行，所以，这表现武王功业教化的武乐表演要很长的时间，不也是理所当然么
若此则周道四达，礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”


武乐的场景描述，结合武王的事迹，形成一个张力
文艺创作的基本原则，嘿嘿，呼之欲出
如此礼乐交通，文以载道，不可浮夸瞎编
方为兴乐之道
放到情绪工作中，心理治疗情绪解套，要符合天理人伦，直面主客事实
今天就到这里了

andylichan

《乐记》第六周 第7天（12.21）任务：
预习内容：
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放；故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。
1.查字正音
销:肖，既是声旁也是形旁，是“消”的省略，表示融解。銷，篆文（金，兵器）（肖，即“消”，融解），表示融解兵器。造字本义：动词，消熔兵器。


2.梳理文义
乐，是感动于人的内心的；礼，是感动于人的外部的。所以礼要减省繁琐，做到简单易行；乐要丰满充盈，做到令人欢欣。礼虽减省但也要自我勉励，礼以自我勉励为善为美；乐虽丰满充盈但也要自我抑制，乐以自我抑制为善为美。礼，如果减省了却不自我勉励，就会销蚀消亡，乐，如果充盈了而不自我抑制，就会放任放纵，所以礼要自我勉励而乐要自我抑制。礼做到自我勉励就会快乐，乐做到自我抑制就会安宁。礼的自我勉励，乐的自我抑制，二者的意义是一样的。

3.上章讲解

宾牟贾与孔子的对话，从体验上指出来一个事实：乐就是歌功颂德，但歌功颂德不是瞎扯瞎吹，不可随心所欲，要依据事实和人性(人心的运行原理）
所谓交通
礼乐之间交通
人心与乐交通
事实与乐交通
经过这些年的侵蚀和扭曲，歌功颂德已经成了贬义词
这是很阴险和危险的

燕子 12-21 11:20:40
嗯，我就想到电视剧”十送红军”里一些场景里的军歌，乐的感动于心
陈刚 12-21 11:21:17
嗯

陈刚 12-21 11:21:49
乐通天，礼覆地
没有公德的歌颂，我们就通不了天
不通天不通神，也接不了物，接了也白接
今天开始阅读的是一个新的篇章
乐化
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。
君子说：礼乐须臾不可以离身。致力于以乐治理修养内心，平易、正直、慈爱、诚信之心便会油然而生
平易，虚心平意以待倾损
正直，德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
正直就是自己是自己的样子，以自己的身份与世界交往
慈爱，就是心明眼亮
目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。
辐辏并进，则明不可塞。
谅，诚信，就是善与而不静
所修身是一件简单的事儿——礼乐不离身即可
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。
易直子谅之心生，人则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神
有了平易、正直、慈爱和诚信之心，就会感到快乐
乐（yue）和乐（le）是同一个字
乐（le）是乐（yue）的功能
乐（yue）能使人乐（le）
什么是乐（le）?
易直子谅之心生出来的就是乐
跟我们平常说的快乐，是不太一样的
我们把傻乐也叫做乐了
以乐（yue）治心，心生易直子谅
易直子谅之心则乐（le）
乐则安
我们讲人要守得住位，不然一事无成
守位的第一要务是安
安徐正静
安生静
静了才能够做出正确输出
才能立于不败之地
所以这里说：安则久
久到足够长度，长生久视了，就能通天
道德经说：治人事天莫若蔷。夫唯蔷，是以早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母，可以长久。是喂深根固柢。长生久视之道。
长生久视了，通天了，神（规律、道）在天上，自然就通神了。
乐则安，安则久，久则天，天则神。
这段是讲述了得道之路，通神接物之路
君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。
其中定义了乐（le）
我们主张的傻乐是通不了天，通不了神的
乐乐才可以
能因为通天，就像天一样不言不语却最有信用，能因为通了神，就像神一样不怒而威，这是致力于以乐修心的结果
以乐修心，前景诱人
值得干
天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。
如果再配合以礼修身，使人变得端庄尊贵，内心的威严和外在的威严就和谐一致了
致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。
如果心中有须臾的不和谐、不乐，鄙陋狡诈的念头就会趁虚而入；如果外貌有须臾的不端庄不恭敬，轻易怠慢的念头也会乘虚而入。
心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。
人全靠自持
自持于身心
须臾松懈，易慢鄙诈，即刻入侵
所以说，乐是感动修治内在精神，而礼是感动修治外在仪表的
故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。
乐充分推动人与天之和，礼极端彰显人与地之顺。
内心和谐，外貌恭顺，那么百姓之要见到他的神色，就不会与他相争，只要见到他的外貌就不会有轻慢之心。
这人都与天地同宽，与日月同辉了，谁去和天地日月一争高下啊
乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。
如此一来啊，这人的德（天理落入心为德）的光辉装在心里，人们不可能不接受不言听计从的，这样的承听，那可是接受神道的威覆嘛。而人的言行输出完全是地府规章的样子，人们不可能不顺应跟随，这样的承顺，也是接受天道威覆。
故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。
所以说：致力于礼乐之道，以礼乐之道来治理天下，治理天下是没有困难的。
故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。
这个治理的本质，跟法治、人治是不同的
法治，是在地上装高压线和挖鸿沟
人治的本质，是人生依附，奴隶制
把儒家的治国思想理解为人治，是对儒家的侮辱
做成人治，更是践踏
江同志曾经主张德治，但他自己缺德
他不懂礼，更不懂乐和乐
这一段讲述的礼乐之化，是让人在一人之内，便是天地之间。
今天就这样了