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楼主: andylichan

苗苗的《乐记》读书笔记

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 楼主| 发表于 2024-11-26 23:28:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 andylichan 于 2024-11-26 23:50 编辑

《乐记》第三周第十七天(11.26):
预习内容:
论伦无患,乐之情也;欣喜欢爱,乐之官也。中正无邪,礼之质也,庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石,越于声音,用于宗庙社稷,事乎山川鬼神,则此所与民同也。
1.查字正音
越:戉,既是声旁也是形旁,是“钺”的本字,表示宽刃大斧的武器,借代战争。越,金文(走,逃跑)(骨,死亡),表示逃避死亡、灾难。有的金文(邑,郡邑)(戉,钺斧,借代战争),表示逃避战乱之地。篆文(走,逃跑)(戉,钺斧,借代战争),表示逃避战乱。有的篆文(辵,行进)(匿,隐藏),表示逃跑和隐匿。古时代中原地区战争频仍,不堪兵灾的人士纷纷逃往南方的蛮荒之境以求长安。造字本义:动词,避开战乱的北方,远逃南方蛮荒偏安之地。
官:官,甲骨文(宀,房屋)(兵符、权印),表示存放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的兵符写成。篆文将金文字形中的兵符写成。造字本义:名词,藏有朝廷所授权印的军政要地,政府。

2.梳理文义
谈论伦理没有患处,乐的情;欣喜欢爱,乐之君。中正无邪,礼的质性,庄敬恭顺,礼的机制。如果夫礼乐施于金石之中,越过声音,用于宗庙社稷,所事在山川鬼神,则这些都是与民相同。

3.上章讲解:
前面讲了礼乐之间的方方面面
今天开始的内容,就是乐经当中的乐施章了
所谓施,旌旗飘扬的意思吧
歌舞升平,歌声嘹亮
跟乐的传播和流行等呈现有关的方面
乐为什么能传播流行?
这个成语是什么?怎么创作出来的?去思考
乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。
乐,天地与天下万类相“和”的通道、机制
有了这个机制,大家混合在一起相互联系着,又独立着
你是你,我是我,但你和我等于我们
这要从从乐是什么
而礼为何总与乐相携呢?
因为是天地之间的秩序
所谓该干什么
这样天地就赋予了一种容器的功能,通过规定做什么和不做什么,把天下万类容纳在一起
因为大家共处一室,所以相互影响,彼此促进彼此的变化
这本身就是乐
一首超级规模的交响乐
即便如此之“和”,因为秩序赋予各种个体的差别要求,也不至于每个人都融化了自己跟别人完全混同
所以文章说
乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆别。
这样描述出来一幅巨大的画卷
用大一统来形容挺传神的
一个社会一个组织和一个人的内部世界,都是如此
一个现象,一个活动也是如此
一件事一段情也是如此
用情绪心理学的视角,情绪也是如此
所以心理学有些派别就反复的去说自我组织
自我组织由多元自我组成,而每个多元自我有很多情绪组成
所有的多元自我,又组成一个统一的自我组织
情绪不就是音的绪吗?
一个自我组织系统不就是一个天地及其之间吗?
乐由天作,礼以地制。过制则乱,过作则暴。明于天地,然后能兴礼乐也。
那些独立的活跃的,又受制于共同秩序的“乐”,是按照自然规律自动形成的,天“作”之象
那是约束万类,又让万类不至于融化成一坨的秩序,也是按照自然的要求生成的,地“述”之文。
在人的内部,情绪,是自然现象是天理所生,天作之乐
人之常
如此情绪构成的人,必然如此思考和行动,和有如此体验
这是地述之文,是礼。
所以,我们在心理咨询和自我成长中遇到的常见问题,都是一对对礼乐
是天地所生
区分一下吉凶便
吉是天地给的,凶也是天地给的
礼乐
乐由天作,礼以地制。
不过作乐制礼得有个讲究,不是谁都行,怎么都行
明于天地,然后能兴礼乐也。
不明天地不可以兴礼乐
情绪和情绪行为,是一对礼乐,也不是谁都可以生,怎么生都行
需要明了情绪的作者是心(德),情绪行为作为述的述者是心(志思)
才有资格生个情绪
不然会如何?
不然会过制过作
过制则乱,过作则暴。
暴:内部崩溃
乱:外部失序
情绪可以生啊,不暴乱就行
就是不过作过制
就是先明天地
情绪和主体感的区别
乐由天作,礼以地制。过制则乱,过作则暴。明于天地,然后能兴礼乐也。
今天就说这些了,大家慢慢琢磨一下,特地从情绪的角度心理的角度说了说
就是要去实际运行礼乐,需要三个基本步骤(环节):
1.先知天地(作者述者)
2.识礼乐本身
3.不过
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 楼主| 发表于 2024-11-27 22:11:53 | 显示全部楼层
《乐记》第三周第十八天(11.27):预习内容:
王者功成作乐,治定制礼。其功大者其乐备,其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也,孰亨而祀非达礼也。五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼。乐极则忧,礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧,礼备而不偏者,其唯大圣乎。

1.查字正音
沿:沿,籀文(㕣,“谷”的变形,山谷)(水,溪、河),表示溪水在山谷间流动。篆文将籀文的上下结构,调整成左右结构。造字本义:动词,溪水在山谷间顺流而下。
敦:“惇”是“敦”的异体字。享,既是声旁也是形旁,是“谆”的省略,表示恳切而耐心劝戒。敦,金文(享,即“谆”)(攴,持械打击),表示恳切劝戒和体罚。篆文基本承续金文字形。造字本义:动词,恳切耐心地劝戒勉励,并以体罚的权威督促。
2.梳理文义
王者功成后作乐,国治定而能制定礼。其功大的乐就完备,其治理明辨的说明礼俱全。干戚之舞不是完备的乐,孰亨而祀不是通达的礼。五帝有所不一样,不相互沿袭乐,三王不一样的世道,不相互沿袭礼。乐的极致就是忧,礼过粗就是会偏。只有督促乐而没有忧,礼完备才不偏,这是唯一的大圣。

3.上章讲解

昨天说: 乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和故百物皆化;序故群物皆别。
乐由天作,礼以地制。过制则乱,过作则暴。明于天地,然后能兴礼乐也。

要明于天地,才可以“兴礼乐”
有一群前面说的圣明之人
能作能述之人
把乐做成什么样子,述成什么样子才是对了的呢
这还是要描述一下标准
不然跟礼做搭档的乐,就不太容易得到实施
礼也就没啥用处
有些什么标准呢?
总标准:无害
论伦无患,乐之情也;
论,乐所“论”
不害天害地,不害人
这是乐之情
情,心动,音
乐的心音无患
乐的心音推动人心趣向吉祥,向前向前向前,我们的队伍向太阳。不遭天谴
作乐和述乐的人,不害乐的心(情)
从情绪心理学的角度说,情绪心理学的工作者,不要害了人的心,要听得懂人之所以出现情绪的心音
职业伦理问题哈
就这么几个字,伦理总原则
论伦无患,乐之情也;

第二条,欣喜欢爱,乐之官也
乐的功能,欣喜欢爱
这四个字传递的意境挺有意思的哈
欣喜欢爱,前面三个字都在喊
劳动工地的喊

庆祝中喊

发现猎物生活有保障的喊
最后一个字喊得更有特点
呻吟
欣喜欢爱
这是乐的功能
心之官则思,乐之管则喊
乐者,音之所由生也;其本在人心之感于物也。
这样乐才通心
通砍伐劳动的心,庆功会上的心,发现猎物的心
通“爱”的心
这个爱,我们前面说过,不赘述

第三标准:中正无邪,礼之质也
这是说乐的本体,本质
中、正、无邪
中,内部,被包围(放眼)
理解正字,读读孙子兵法
携带正义的,携带着开阔视野自动巡航的
无邪的

第四标准:庄敬恭顺,礼之制也
轰炸效果“制”
多快好省
多快好省的“制”成什么呢?
庄敬恭顺




尊卑贵贱,亲疏内外分清楚之后,心中流水
——心是河,音是心河中的水啊
那叫一个顺

人生而静,天之性也;感于物而动而音,这音如流水,人心如河
乐的作用就完美实现了
天道秩序也完美实现
这是不是就是音乐了?音-乐
音为心,乐含礼
音乐就是,搞些人为之声,应和和引导内心音,从而将礼送至人心
音乐是个仿生学工程哈
如此把礼乐的这种关系,借用金石乐器而生出声来,祭祀的时候用,祭奠的时候用,乐就施行起来了
乐者为同,上下就能通心了
所作所述之乐,在乐本身的质性(纯音)、功能(叫)上,添加礼的质性(中、正、无邪)和礼的功能(制:庄、敬、恭、顺)
以上是:论伦无患,乐之情也;欣喜欢爱,乐之官也。中正无邪,礼之质也,庄敬恭顺,礼之制也。若夫礼乐之施于金石,越于声音,用于宗庙社稷,事乎山川鬼神,则此所与民同也。
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 楼主| 发表于 2024-11-28 23:23:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 andylichan 于 2024-11-28 23:26 编辑

《乐记》第三周第十九天(11.28):预习内容:
天高地下,万物散殊,而礼制行矣。流而不息,合同而化,而乐兴焉。春作夏长,仁也;秋敛冬藏,义也。仁近于乐,义近于礼。乐者敦和,率神而从天;礼者别宜,居鬼而从地。故圣人作乐以应天,制礼以配地。礼乐明备,天地官矣。


1.查字正音
散:,既是声旁也是形旁,是“麻”的本字,表示麻林。,甲骨文(林,麻林)(攴,持械打击),表示持械打、扯麻皮,使麻缕与麻青分离。金文将甲骨文写成;同时加“夕”(肉),表示从骨头上剔析分离的零碎杂肉。篆文承续甲骨文字形。篆文异体字基本承续金文字形,将金文字形中的写成,将金文字形中的写成。造字本义:动词,以外力破坏物体原有结构,使之分离成若干部分。
官:官,甲骨文(宀,房屋)(兵符、权印),表示存放兵符的房屋。金文将甲骨文字形中的兵符写成。篆文将金文字形中的兵符写成。造字本义:名词,藏有朝廷所授权印的军政要地,政府。


2.梳理文义
天高地下,万物分解而不同,而礼的制度可以施行。流动而不息,合在同一而化,而乐兴起。春作夏长,是仁的表现;秋敛冬藏,是义的表现。仁接近于乐,义接近于礼。乐对敦实在和,率神而跟从天;礼者区别在宜上,居鬼而跟从地。所以圣人作乐以与天应,制礼与地配。礼乐都明备了,天地就为官。

3.上章讲解:昨天的内容谈到了音乐是个仿生工程,乐礼互融,不在其表而在其里,更在其表里一致。作乐述乐(乐施),不能偏于一隅。
今天的内容举例说明了这个道理
王者功成作乐,治定制礼。其功大者其乐备,其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也,孰亨而祀非达礼也。五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼。乐极则忧,礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧,礼备而不偏者,其唯大圣乎。
圣者王功成就时都会作乐制礼
礼乐水平如何?取决于王者的功大功小(圣的程度),和对治国理政的透彻程度
以及对时、世的准确反应
外部形式和与前朝沿袭与否,都不是重要的事情

乐极则忧,礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧,礼备而不偏者,其唯大圣乎
大圣之王制作的礼乐不粗不极,不忧不偏,乐敦礼备。
今天就说这些。预习内容晚点发给大家


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 楼主| 发表于 2024-11-29 23:16:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 andylichan 于 2024-11-29 23:36 编辑

《乐记》第三周第二十天(11.29):
预习内容:
天尊地卑,君臣定矣。卑高已陈,贵贱位矣。动静有常,小大殊矣。方以类聚,物以群分,则性命不同矣。在天成象,在地成形;如此,则礼者天地之别也。地气上齐,天气下降,阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。

1.查字正音
摩:麻,既是声旁也是形旁,是“磨”的省略,表示搓、擦。摩,篆文(麻,即“磨”的省略,搓、擦)(手,掌),表示用手掌搓擦。造字本义:动词,把手掌当作磨盘,在物体表面施加暗力搓擦。
荡:湯(shāng),既是声旁也是形旁,表示水波翻腾,水势盛大。蕩,金文(艸,水草)(湯,水势盛大),表示长草的水泽。篆文承续金文字形。造字本义:名词,长草的湖或较大水域。

2.梳理文义
天尊地卑,君臣位置都已经定了。卑高已陈,贵贱的位置。动静有常态,小大有殊别。方以类聚,物按照群类而分,则是因为性命不同。在天就会成象,在地就会成形;这样,则礼者也有天地之别。地气上齐,天气下降,阴阳相互摩擦,天地相互涤荡,用鼓敲之雷霆,奋起是风雨,动在四时,暖在日月,而百化兴起。这样,则是乐与天地的和。

3.上章讲解。
知礼乐之情者能作,识礼乐之文者能述。作者之谓圣,述者之谓明。明圣者,述作之谓
昨天说到王者功成作乐,治定制礼
制礼作乐做得怎么样,全看王的圣愚
其实作乐制礼这种事儿,不只是圣王才在干
每个人都是在做的
结婚成家了,夫妻双方就在作乐制礼
家规、家风、家教、家训、家业,家魂、家道
这是人人都有的
这是家庭中的礼乐政刑
有人想起来投资开个店办个公司,最重要的的事情也是作乐制礼
不做老板,参加别人的工作,基本的工作也就是参与单位的作乐制礼
所谓“混”
混的好与坏
一个人自我管理,自我发展,这是真的作乐制礼
内部世界的人各要素众多,堪比国家天下。为自己作乐制礼之功,决定着自己的成败兴衰和酸甜苦辣
志思神心德、道德仁义礼,位名德赏问,这些都是需要礼制乐化的


什么是礼乐的好?看看今天的文字怎么说
天高地下,万物散殊,而礼制行矣。流而不息,合同而化,而乐兴焉。春作夏长,仁也;秋敛冬藏,义也。仁近于乐,义近于礼。乐者敦和,率神而从天;礼者别宜,居鬼而从地。故圣人作乐以应天,制礼以配地。礼乐明备,天地官矣。
礼制是用来呼应和表达,天地的高下尊卑,和万物的分布与差异的
天高地下,万物散殊,而礼制行矣。
乐化,则是呼应和表达,发生在天地之间的天地之气的无休止流动,从而对天下万类和合而化的。
流而不息,合同而化,而乐兴焉。
李影:感觉天地干活的样子
天地和天下之间,是一幅生动的生克制化图
礼乐必须要呼应和表达这幅图卷
对头,天地干活的样子
@李影  现在是早晨,我们容易感受到这是天地在干活

如果我们只是感受到我自己起床,而感受不到天地干活,这是有问题的状态
这就需要礼乐
比如问早安
行早礼
出早操

李影 11-29 08:18:14
嗯嗯,真的是哦


一年有四季,春夏和秋冬
春作夏长, 秋敛冬藏, 这也是天地在干活
春作夏长,仁也;秋敛冬藏,义也。仁近于乐,义近于礼。
礼乐要反映和呼应天地的四季劳作
乐,与天配
与春夏配
主生化
乐者敦和,率神而从天;
礼,与地配,与秋冬配
主克制
礼者别宜,居鬼而从地。
也就是,一个人,心的所感(接收)的是天的信息,脚下手上输出的,是地的要求
顶天立地
顶天安身,立地立命

李影 11-29 08:26:54
@陈刚  鬼在这里的意思是什么呢?

顶天立地,安身立命

陈刚 11-29 08:27:37
怕了么@李影  

就是你理解的意思
地上全是鬼

李影 11-29 08:28:10
嗯嗯,有点被吸引住了

故圣人作乐以应天,制礼以配地。礼乐明备,天地官矣。

李影 11-29 08:29:25
@陈刚  那我们岂不是天天和鬼打交道,我们自己也是鬼咯

圣王统治国家就是作乐应天(神),制礼配地(鬼),没别的事儿

李影 11-29 08:30:10
这样的话好像也没有想象当中那么可怕了

礼乐制定和运行了,帝王的事业就成了

陈刚 11-29 08:31:11
@李影  鬼神都是神,阴神为鬼


天阳,地阴
所以天神地鬼
人的内部,情绪是鬼,主体感是神
其实我们跟情绪更亲
也没见谁怕
不但不怕,还以命相许
情绪是命

李影 11-29 08:33:14
@陈刚  哈哈,真的是哦

李影 11-29 08:34:17
@陈刚  觉得过得好糊涂啊

以礼制鬼而成为天下万类之府
制——政
政府是什么意思,可以在这里得到定义
以礼制鬼(政)而成为天下万类之府
制鬼有很多事,家事国事天下事
家也是政府
人的心也是政府
修身齐家治国平天下
这是:以礼制鬼而成为天下万类之府
以乐通神而化天下万类而成天下之合。
音乐都会上头
经常摇头晃脑,沉浸在那个神奇之境
听音观乐的时候,全神都不会贯注于眼前之境
这神是去了哪里?
通天去了
听了音乐出来神清气爽啊
常无欲以观其妙
常有欲以观其徼
乐礼之别
如此看来,什么是敦乐备礼,标准之源便展现清楚了
圣王作乐制礼的标准便是有了
今天就到这里。

天高地下,万物散殊,而礼制行矣。流而不息,合同而化,而乐兴焉。春作夏长,仁也;秋敛冬藏,义也。仁近于乐,义近于礼。乐者敦和,率神而从天;礼者别宜,居鬼而从地。故圣人作乐以应天,制礼以配地。礼乐明备,天地官矣。

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 楼主| 发表于 2024-11-30 11:27:55 | 显示全部楼层
《乐记》第三周第二十一天(11.30):预习内容:
化不时则不生,男女无辨则乱升,天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地,行乎阴阳而通乎鬼神,穷高极远而测深厚。乐着大始,而礼居成物。著不息者天也,著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。


1.查字正音
升:升,甲骨文(斗,长柄勺)(水,酒滴),表示酒斗滴淌着酒滴。金文省去液滴的其中两点。篆文严重变形,酒滴形象消失。造字本义:动词,将盛酒的酒斗从酒坛里提起。
蟠:番,既是声旁也是形旁,表示频繁更替。蟠,篆文(虫,蛇)(番,频繁更替),表示大蛇盘绕着树枝移动。造字本义:动词,长蛇盘绕着树枝前行。
著:“箸”是“著”和“着”的本字。者,既是声旁也是形旁,是“煮”的省略,表示煮熟的食物。箸,金文(竹,借代竹制餐具)(者,即“煮”,代表熟食),表示将竹制餐具插在熟食上。篆文将金文字形中的“者”写成。籀文写成象形字,字形像两根筷子。有的籀文用“力”(使劲)代替“者”(煮熟),表示手指将筷子用力夹紧,以夹取食物。隶书将篆文字形中的“竹”写成,将篆文字形中的“者”写成。当“箸”引申出形容词“突出、显著”后,俗体隶书用“草字头”的“著”代替“竹字头”的“箸”。造字本义:动词,古人在宰牲或祭祀的日子,将筷子插在煮熟的猪头或其它兽头上,以示敬请祖先和神灵钦享他们虔诚的供献。

2.梳理文义
化不在天时则不能生,男女之间没有分辨则乱生,这是天地之情。礼乐之极达天而盘绕着地,行以阴阳而通鬼神,穷高极远可以测深厚。乐是大起始,而礼居行成物。祭祀不息则为天,祭祀不动则为地。一动一静在天地之间。所以圣人说礼乐。

3.上章讲解


昨天内容讲了礼乐的性质与天地性质的关联,所以作乐制礼要法天则地——礼制万物乐化合同。怎么制作呢?
礼是用来别尊卑贵贱,从而对事物进行分类的
仿生天地尊卑定君臣。仿生山高泽低定身份贵贱。如此划分出来的大小万物之间,如何相互联系运动呢?仿生天地阴阳之动静。
飞禽走兽各以种类而聚,草木竹树族群而分
源于他们所生不同,寿命长短不同
那么人也会因为性别出生和年龄而有所不同
在天上的日月星辰表现为天象,在地上的鸟兽草木则各有形态
礼仿生这些,便可以显示出天地万物的差异
天尊地卑,君臣定矣。卑高已陈,贵贱位矣。动静有常,小大殊矣。方以类聚,物以群分,则性命不同矣。在天成象,在地成形;如此,则礼者天地之别也。
如此制礼,便可
所谓人法地,地法天
人法地就是要有礼了
要有分别了
要知道天高地厚了
礼别天地
按照天地秩序来代替天地管理天下
天地和天地之间的万事万物,构成了老天爷干活的的场景
天地是怎么干活的呢?
礼,制了他的劳动对象
他们的劳动行为则是:
首先是:二气的运动,天气下降,地气上升
接着是:二气相摩,构成天地之间的激荡
再接着:雷霆震动风雨飘摇
又接着:四时动,日月暖
最后:百化兴。
乐 ,就可以仿生这个过程而作,来表达天之间的“和”化运动,从而定人伦之乐,展示和调整人际互动的秩序。
如此制作即可。
今天就到这里了。
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