双玉《乐记》读书笔记

双玉

2024.11.25
【原文】
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
【查字】
1. 和：造字本义：动词，言论、观点不同，但主调合拍，宗旨一致。
2. 序：造字本义：名词，进入主屋的不同方向的走廊。
3. 别：造字本义：动词，解剖，剔骨。
4. 制：造字本义：为了让果树结出更好更多的果子，用刀具修剪果树的新梢，减省营养浪费。
5. 明：造字本义：动词，日光或月光将空间照亮。
6. 化：造字本义：动词，由昂首挺立到向下入土，即自然死亡。
7. ○正义曰：此一节申明礼乐从天地而来，王者必明于天地，然后能兴礼乐。乐者，调畅阴阳，是“天地之和也”。○“礼者，天地之序也”，礼明贵贱，是“天地之序也”。
○“乐由天作”者，乐生于阳，是法天而作也。
○“礼以地制”者，礼主于阴，是法地而制，言法天地也。
○“过制则乱”者，过，谓误也。惟圣人识合天地者，则制礼作乐不误。若非圣识，则必误，误制礼，则尊卑淫乱也，犹地体误，则乱于高下也。
○“过作则暴”者，谓违暴失所。若过误作乐，则乐体违暴，失文武之意，谓文乐武乐杂乱也。
8. 兴;造字本义：动词，众人喊着号子一齐使劲，用多柄夯地桩夯地。
【文义】
乐，凝结天地的阴阳和气而成；礼，沿袭天地万物的先后贵贱序阶。乐是天地之和，所以百物都能教化（衍化）；礼是天地之序，所以众多事物都能区别差异与个性。
乐法天而作，礼法地而制。严苛地制定礼、遵循礼，就会乱，过度讲究乐理的编作就会凶暴。首先对天地阴阳和气、天地万物序阶心明眼亮，才能兴建礼乐，兴盛礼乐。

双玉

2024.11.26
【原文】
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。
中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺,礼之制也。
若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

【查字】
1. 伦：造字本义：名词，儒家思想中人与人之间的等级、秩序，包括君臣、父子、夫妻等。
2. 官：造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。
3. 质：造字本义：动词，武力劫持绑架人员作抵押，以求赎金。
4. 施：造字本义：动词，军旗在柔和的风中旖旎招展。
5. 越：造字本义：动词，避开战乱的北方，远逃南方蛮荒偏安之地。
6.论：造字本义：动词，商讨准则，评说是非。
7.“论伦无患”者，乐主和同，论说等伦，无相毁害，是“乐之情也”。言乐之本情，欲使伦等和同，无相损害也。
【文义】
商讨讲求人伦秩序，没有毁害，这是乐的本情；欣喜欢爱，这是赏心乐事。
中正不偏邪，这是礼的本质；庄敬恭顺，这是礼的约束（裁制）。
礼乐通过金石器物施发出来，超脱于声、音，施用于宗庙祭祀、社稷治理，事关山川鬼神，这么做下来，礼乐就和百姓统一劳动号子了。

双玉

2024.11.27
【原文】
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。
干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。
五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。

【查字】
1. 乐云“作”，礼云“制”者，作是动用，制是裁断，礼是形化，故言“制”。乐是气化，故言“作”，亦相互也。
2. 辩，遍也。
3. 具：造字本义：动词，拿出高贵的饮食器皿铜鼎来宴请佳宾，意即准备齐全，招待贵宾。
4. 备：造字本义：名词，预存在箭筒里的箭支。
5. 乐备，谓文德备具；不备，谓干戚之舞矣。礼具，则血腥而祭，不具，谓孰亨而祀。言礼乐之体，皆以德为备具也。
6. “干戚之舞，非备乐也”者，言周乐干戚之舞，非如舜时文德之备乐也。
7. “孰亨而祀，非达礼也”者，言后世孰亨牲体而祭祀，非如五帝之时血腥之达礼也。
8. 祭：造字本义：动词，用牛羊等牺牲滴血的鲜肉敬供祖宗神灵。
9. 祀：造字本义：动词，用幼儿做活祭，敬神祛灾。
10：孰：造字本义：动词，带着困惑用煮熟的香肉献祭，向祖先问卜。
11.亨：造字本义：形容词，因受神灵祖先的保佑赐福而通达兴隆。
12、 粗：造字本义：名词，糙米，未筛糠去碎、勉强食用的杂米。
【文义】
君王功成于动用乐，教化民众安定人心而裁断礼。功业大成的君王，乐一定是完备的，国事治理施布天下，礼一定是准备齐全的。
仅仅是干戚舞动，就不是文德具备的乐；有所困惑困苦，而用幼儿做活祭，祈求神灵祖先的保佑赐福通达兴隆，这不是通达天地的礼。
五帝时势有所差别，不会相继沿袭乐；三王世风不同，不会相继承袭礼。
乐控制到了极端，就会忧虑；礼不经筛选去杂，就会偏邪。也就是说，敦厚愉悦而没有忧虑，礼德完备而不偏邪，就只有大圣才能做到了。

双玉

2024.11.28
【原文】
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。
流而不息，合同而化，而乐兴焉。
春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。
仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。
故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

【查字】
1. 率：造字本义：动词，用纤绳在河岸拉船。
2. 官：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。
3. ○“天高地下，万物散殊，而礼制行矣”者，以天高地下不同，故人伦尊卑有异，其间万物各散殊塗。礼者，别尊卑，定万物，是礼之法制行矣
4. 散：造字本义：动词，以外力破坏物体原有结构，使之分离成若干部分。
5. 流而不息，合同而化，而乐兴焉”者，言天地万物流动不息，合会齐同而变化者也。乐者，调和气性，合德化育，是乐兴也。乐主和同，故云“兴”，礼主异，故云“行”。此“乐兴”与“礼行”相对，乐云“兴”，礼加“制”字，而云“礼制行”者，礼以裁制为义，故特加“制”。乐以兴作为本，故不云“制”也。
6. 宜：造字本义：动词，祭祖杀牲，平分肉食。
7. ○“仁近于乐，义近于礼”者，仁主仁爱，乐主和同，故仁近于乐也。义主断割，礼为节限，故义近于礼也。
8. ○“礼者别宜，居鬼而从地”者，居，谓居处也。言礼之为体，殊别万物所宜，居处鬼之所为而顺地也。乐所以率神者，圣人之魂为神，乐者调和其气，故云“率神”。礼所以居鬼者，贤人之魂为鬼，礼者裁制形体，故云“居鬼”。居者亦率循之义，变文尔。
9. 居：造字本义：动词，妇女生育坐月子，安安定定在家里过日子。
10.配：造字本义：动词，根据酒坛内酒米、酒水的容量比例，调放酒曲，发酵制酒。
11.○“礼乐明备，天地官矣”者，官，犹事也。言圣人能使礼乐显明备具，则天地之事，各得其利矣。
【文义】
天高地下，万物各自散布在不同的类别序位里，因而人伦效法天地而尊卑有序，礼制就施行起来了。
天地万物流动不息，他们会合齐同而变化，乐因此兴起来。
春天耕作夏天育长，仁；秋天收敛冬天蕴藏，义。
仁近乎于乐，义近乎于礼。
乐是敦和的，牵动着神灵而顺从于天地；礼是万物合宜的差别，安定于鬼之所为而顺从于地。
所以圣人作乐顺应天，裁制礼来匹配地。礼乐显明完备，天地之事就成了，万物各得其利。

双玉

2024.11.29【原文】
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。
方以类聚，物以群分，则性命不同矣。
在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。
地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。

【查字】
1. 定：造字本义：动词，结束征战，安居度日。
2. 性：造字本义：名词，人类萌生于心的本能欲望，如食，色。
3. 命：造字本义：动词，上级向下级开口发话，作出权威性指示。
4. 摩;造字本义：动词，把手掌当作磨盘，在物体表面施加暗力搓擦。
5. 奋：造字本义：动词，农夫用衣物全力捕捉田野草丛中的鸟雀。
6. 尊：造字本义：动词，手捧酒坛，献礼祭拜。
7. 卑：造字本义：动词，仆人手持扇子躬身服侍主人。
8. 陈：造字本义：名词，部队在旷野、山地行军作战时的阵形。
10.○“则性命不同矣”者，性，生也。各有嗜好，谓之为性也。命者，长短夭寿也。行殖之物，既禀大小之殊，故性命夭寿不同。万物各有群类区分性命之别，故圣人因此制礼，类族缘物，各遂性命也。
11. ○“在天成象”者，马融、王肃注《易》并云：“象者，日月星。”郑注《易》云：“成象，日月星辰也。”注此云：“象，光耀也。”○“在地成形”者，马融注《易》云：“植物、动物也。”王肃注《易》云：“山川、群物也。”郑注《易》云：“谓草木鸟兽也。”注此云：“形，体貌也。”按此三者，所注虽异，其意皆同。
【文义】
天尊地卑，由此而定下了君臣的高下。卑下和尊高已经陈列出来，事物的贵贱也就分别有了对应的序位。动静有依循的规律，大小（强弱）有差别。
事物成形，同一类的汇聚在一起，不同群属的事物分处各自的类别，嗜性、命数长短就不同了。
天上日月星辰光耀不同，关联运转成象，地上动植物、山川群物成形，因此，礼取自天地万物的分别。
地气上升，天气下降，阴阳相推相摩，天地之气相互摆荡，以雷霆击鼓，以风雨全力呈现阴阳气候相搏，以春夏秋冬四时变化来运动，以日月来照亮、温暖，而天下万物生化兴荣。因此，乐取自天地之和。