刘丹的《乐记》读书笔记

刘丹

11.28

  昨天的内容谈到了音乐是个仿生工程，乐礼互融，不在其表而在其里，更在其表里一致。作乐述乐（乐施），不能偏于一隅。
今天的内容举例说明了这个道理
王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎。
圣者王功成就时都会作乐制礼，礼乐水平如何？取决于王者的功大功小（圣的程度），和对治国理政的透彻程度，以及对时、世的准确反应，外部形式和与前朝沿袭与否，都不是重要的事情。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎，大圣之王制作的礼乐不粗不极，不忧不偏，乐敦礼备。
今天就说这些。

预习：
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

一、查字正音
殊：朱，既是声旁也是形旁，是“蛛”的省略，表示吐丝结网、捕食昆虫的昆虫。殊，甲骨文（蛛，吐丝结网、捕食昆虫的昆虫）（死，生命结束、亡命），表示杀死蜘蛛，即雌性蜘蛛在雌雄交配后，残食雄性蜘蛛。有的甲骨文将“死”省略成“歺”，同时加“女”（雌性），强调“雌蛛杀死雄蛛”。“交配食偶”是动物世界丰富进化模型中罕见的案例，奇案发生的三个客观条件是：一，自然进化的结果，雌蛛体型普遍远大于雄蛛；二，“雌蛛优势”演化出雄蛛“单向寻偶”的繁衍模式；三，“单向寻偶”的雄蛛在长途跋涉中能量透支，这为雌雄交配后雄蛛的被动与献身制造了形势条件。篆文将甲骨文字形中的“歺”写成，将甲骨文字形中的“蛛”写成“朱”。造字本义：动词，强大的雌性蜘蛛交配后杀死并吃掉弱小的雄性蜘蛛。隶化后楷书将篆文字形中的“歹”写成，将篆文字形中的“朱”简写成。
附一 文言版《説文解字》：殊，死也。从歺，朱聲。漢令曰：“蠻夷長有罪，當殊之。”  
附二 白话版《说文解字》：殊，杀死。汉朝曾有一条法令说，蛮夷之长多有罪，应该杀死他们。字形采用“歹”作边旁，采用“朱”作声旁。率：遵循，遵从。

二、文义梳理
  天在上地在下，万物各不相同，因而制定了礼。天地与万物象是签定了合同似的川流不息的化育万物，因此兴起了乐。春生夏长，天地对万物的亲爱（仁）；秋收冬藏，天地对万物的义。仁与乐相近，义与礼相近。乐能敦睦亲和，就是要遵循神的旨意而顺从天之道；礼能区别异同，就是要遵从鬼的旨意而顺从地之道。所以圣人制礼作乐，以配天地运行之道。礼乐制度明白完备，天地的职能就得以发挥了。

刘丹

11.29

知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓
昨天说到王者功成作乐，治定制礼。制礼作乐做得怎么样，全看王的圣愚，其实作乐制礼这种事儿，不只是圣王才在干，每个人都是在做的，结婚成家了，夫妻双方就在作乐制礼，家规、家风、家教、家训、家业，家魂、家道，这是人人都有的，这是家庭中的礼乐政刑。有人想起来投资开个店办个公司，最重要的的事情也是作乐制礼，不做老板，参加别人的工作，基本的工作也就是参与单位的作乐制礼，所谓“混”，混的好与坏，一个人自我管理，自我发展，这是真的作乐制礼。内部世界的人格要素众多，堪比国家天下。为自己作乐制礼之功，决定着自己的成败兴衰和酸甜苦辣，志思神心德、道德仁义礼，位明德赏问，这些都是需要礼制乐化的。
什么是礼乐的好？看看今天的文字怎么说。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
礼制是用来呼应和表达，天地的高下尊卑，和万物的分布与差异的。天高地下，万物散殊，而礼制行矣。乐化，则是呼应和表达，发生在天地之间的天地之气的无休止流动，从而对天下万类和合而化的。
流而不息，合同而化，而乐兴焉。天地和天下之间，是一幅生动的生克制化图，礼乐必须要呼应和表达这幅图卷，天地干活的样子。现在是早晨，我们容易感受到者是天地在干活，如果我们只是感受到我自己起床，而感受不到天地干活，这是有问题的状态，这就需要礼乐，比如问早安，行早礼，出早操。
一年有四季，春夏和秋冬，春作夏长，秋敛冬藏，这也是天地在干活。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。礼乐要反映和呼应天地的四季劳作。乐，与天配，与春夏配，主生化。乐者敦和，率神而从天；礼，与地配，与秋冬配，主克制。礼者别宜，居鬼而从地。也就是，一个人，心的所感（接收）的是天的信息，脚下手上输出的，是地的要求，顶天立地，顶天安身，立地立命，顶天立地，安身立命，故圣人作乐以应天，制礼以配地。
礼乐明备，天地官矣。圣王统治国家就是作乐应天（神），制礼配地（鬼），没别的事儿，礼乐制定和运行了，帝王的事业就成了。鬼神都是神，阴神为鬼，天阳，地阴，所以天神地鬼。人的内部，情绪是鬼，主体感是神。其实我们跟情绪更亲，也没见谁怕，不但不怕，还以命相许，情绪是命，以礼制鬼而成为天下万类之府，制——政。政府是什么意思，可以在这里得到定义，以礼制鬼（政）而成为天下万类之府，制鬼有很多事，家事国事天下事，家也是政府，人的心也是政府，修身齐家治国平天下，这是：以礼制鬼而成为天下万类之府。
以乐通神而化天下万类而成天下之合。音乐都会上头，经常摇头晃脑，沉浸在那个神奇之境，听音观乐的时候，全神都不会贯注于眼前之境。这神是去了哪里？通天去了，听了音乐出来神清气爽啊
常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，乐礼之别，如此看来，什么是敦乐备礼，标准之源便展现清楚了，圣王作乐制礼的标准便是有了。
天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天;礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

预习：
天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。

一、查字正音
陈：“陳（陈）”与“陣”同源，后分化。陳，金文（阜，山地）（東，是“車”的误写，以战车借代部队），表示部队在野外山地布阵。有的金文加“攴”（持械打击），表示部队持械进攻。有的金文加“土”（旷野），表示部队在旷野布阵。篆文误将金文字形中的“東”写成“木”加“申”的字形。造字本义：名词，部队在旷野、山地行军作战时的阵形。隶书将篆文字形中的“阜”写成“左耳旁”，将篆文字形中的写成“東”。《汉字简化方案》中的简体楷书“陈”，依据草书字形，将正体楷书字形中的“東”简化成“东”。
附一 文言版《説文解字》：陳，宛丘，舜後嬀滿之所封。从阜，从木，申聲。  
附二 白话版《说文解字》：陈，宛丘，地名，是叫“妫满”的舜后所封的地方。字形采用“阜、木”作边旁，采用“申”作声旁。
摩：麻，既是声旁也是形旁，是“磨”的省略，表示搓、擦。造字本义：动词，把手掌当作磨盘，在物体表面施加暗力搓擦。

附一 文言版《説文解字》：

摩，研也。从手，麻聲。

附二 白话版《说文解字》：

摩，用手掌将东西研细。字形采用“手”作边旁，采用“麻”作声旁。

荡：湯（shāng），既是声旁也是形旁，表示水波翻腾，水势盛大。造字本义：名词，长草的湖或较大水域。

附一 文言版《説文解字》：蕩，水，出河內蕩陰。東入黃澤。从水，聲。蕩，水，出河內蕩陰。東入黃澤。从水。

附二 白话版《说文解字》：荡，河川，源出河內荡阴。向汇入黃泽。字形采用“水”作边旁，采用作声旁。荡，河川，源出河內荡阴。向汇入黃泽。

齐jī：通跻，上升。

二、文义梳理

    天高而尊，地低而卑，君臣尊卑取法天地而定。山高泽低已有布陈，身份贵贱取法自然而定。天地阴阳的动静有一定的规律，大小万物的差异就显现了，飞禽走兽，各以种类而聚；草木竹树各以族群而分，那么万物的禀性，生命是各不相同的。天空中日、月、星辰形成各种天象，大地上鸟兽，草木生成各种形态。这样，礼就是用以显示天地万物的差异和区别的。地气上升，天气下降，阴阳交接摩擦，天地互相激荡，雷霆震动，风干飘摇，四时更迭，日月照耀，而万物就兴旺生长，这样，乐就是用以显示天地万物的协和。

刘丹

11.30

昨天内容讲了礼乐的性质与天地性质的关联，所以作乐制礼要法天则地——礼制万物乐化合同。怎么制作呢？
礼是用来别尊卑贵贱，从而对事物进行分类的，仿生天地尊卑定君臣，仿生山高泽低定身份贵贱。如此划分出来的大小万物之间，如何相互联系运动呢？仿生天地阴阳之动静。飞禽走兽各以种类而聚，草木竹树族群而分，源于他们所生不同，寿命长短不同，那么人也会因为性别出生和年龄而有所不同在天上的日月星辰表现为天象，在地上的鸟兽草木则各有形态，礼仿生这些，便可以显示出天地万物的差异。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，则礼者天地之别也。如此制礼，便可。
所谓人法地，地法天，人法地就是要有礼了，要有分别了，要知道天高地厚了，礼别天地，按照天地秩序来代替天地管理天下，天地和天地之间的万事万物，构成了老天爷干活的的场景，天地是怎么干活的呢？礼，制了他的劳动对象
他们的劳动行为则是：
首先是：二气的运动，天气下降，地气上升
接着是：二气相摩，构成天地之间的激荡
再接着：雷霆震动风雨飘摇
又接着：四时动，日月暖
最后：百化兴。
乐 ，就可以仿生这个过程而作，来表达天之间的“和”化运动，从而定人伦之乐，展示和调整人际互动的秩序。如此制作即可。
今天就到这里了。

预习：
化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。

一、查字正音
蟠：番，既是声旁也是形旁，表示频繁更替。蟠，篆文（虫,蛇）（番，频繁更替），表示大蛇盘绕着树枝移动。造字本义：动词，长蛇盘绕着树枝前行。隶化后楷书将篆文字形中的“虫”写成，将篆文字形中的“番”写成。
            附一 文言版《説文解字》：

蟠，鼠婦也。从虫，番聲。

附二 白话版《说文解字》：

蟠，鼠妇虫。字形采用“虫”作边旁，采用“番”作声旁。

二、文义梳理

  化育万物不符合天时就不能生长，男女没有区别就会产生混乱，这是天地间的情理。礼乐，上达天而下至地，行于阴阳之间与鬼神想通，穷极高远，探测深厚。乐处于始生万物的上天中，礼处于生成万物的大地之上。明白运动不息的是上天，明白一切静止的是大地，而一动一静，是天地之间的万物，所以，圣人常说的是礼乐。

刘丹

12.1

   昨天的文字说，作乐就好像天唱歌，听着听着，天下万类就领了旨意，该干嘛干嘛去，制礼好像地跳舞，多踩几回脚，一池子人就舞出春秋了，天地之间是和合的，礼乐之间也是，也就是说这礼乐之间相互配合，怎么配合呢？ 就像，交配不和时节就不能受孕，男女不分则不晓得谁跟谁交配。天地不分，就像交配不和时节，和男男相交女女相交。化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。天要像个天，地要像个地。心中要有天地，不然生不逢其时，成不得其府，生成不遂，为者不仁，天地可以不仁，人和者不可以，所以制（礼）作（乐）者，要是个仁者，上通神下接物，所以前文有说圣明，制礼作乐者，必为圣，有圣功
通神什么样？接物怎么样？极乎天而蟠乎地，到达天中最高，匍匐地中每个角落，在阴阳的疆域行走，而与鬼神相交，有多高能爬多高还不落下低矮，有多远就能去多远，还不落近前，由此能标记深厚

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。
乐来自于太始，太始是啥？列子认为，世间万物皆有始有终，唯有“不生不化者”，才能够循环往复、独立永存。“不生不化者”是世界产生与变化的本源,它最初无形无象，历经太易、太初、太始、太素四个阶段，形成“浑沦”，然后自“视之不见，听之不闻，循之不得”衍变为有形的“一”，最终生成天地万物。太始和成物之间，距离不近，乐礼之间距离也不近，乐着大始，而礼居成物。太始生生不息从不停歇，而成物以自己的样子等死，乐着太始，是着于不息，礼着成物，是着于不动，这一静一动之间，便是天地之间，这天地之间，便是圣人说说的“礼乐”，著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。礼乐所拉开的疆域，是极其高远深厚的，这是天地劳动的疆域
今天又从情绪心理学的视角看看：我们处理情绪和行为问题，还是把疆域搞得太小，以至于把行为和情绪直接连接起来，称之为情绪行为，解决情绪问题，更是走错了方向，情绪是什么呢，是成物的“快乐”与否，成物背叛了天地之后，想要永生的妄想，跟大地之礼的矛盾，把天地之间这么宏大的疆域，直接化为一个，成物的处境和感受，这是没出路的。不变者只能是太易太初太始，成物不可以永远保持自己，人，作为一个成物，生成之日便开始等死而已，成物拿来消耗消磨的，耗材而已，在那里妄想自己不死，是对天的反叛，我们是因为反叛才生情绪的，所以情绪不该有，克服情绪的问题，出路不在于改造世界，不在于反对礼，而在于好好听音乐，认祖归宗，自觉的消磨自己旅行使命，做好耗材。要做个懂音乐的耗材，才是好耗材。
   太始生生不息从不停歇，天行健，君子以自强不息。而成物以自己的样子等死，地势坤，君子以厚德载物。
这是今天的内容，化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者天地之间也。故圣人曰礼乐云。

预习：
昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
《大章》，章之也。《咸池》，备矣。《韶》，继也。《夏》，大也。殷周之乐，尽矣。

一、查字正音
夔kuí：人名，舜时乐官。
舞行háng缀远：天子赏赐给诸侯的舞队规模小，人极少，舞蹈场地上为确定舞者的位置所设标记就隔得远。
谥shì：谥号，人死后依其德行，功过所定的称号。

二、文义梳理
  从前，舜制作五弦琴以歌唱《南风》，乐官夔于是制作乐章，用来赏赐给诸侯。所以天子制乐，就是用来赏赐给有德的诸侯的。德行高尚而教化尊崇，五谷按时成熟丰收，那么就把乐赏赐给诸侯，所以诸侯治理人们而使人们劳苦的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模小，人数少，舞蹈场地上为舞者的位置所设标记就隔得远；诸侯治理人们而使人们安逸的，天子赏赐给诸侯的舞队就规模大内数多，舞蹈场上为舞者的位置所设标记就隔得近。所以观看诸侯所展示的舞，就可以知道他的德行；听到诸侯死后的谥号，就可以知道他一生的行为了。

刘丹

12.2


昨天为止，讨论了乐礼的三个基本问题：
1、敦乐备礼：敦而不极，乐不忧；备而不偏，礼不粗。
2、乐礼天地：乐率神通天，礼居鬼从地。
3、乐动礼静：太始不息，乐著而生；成物居地，以礼穷极


所以治理之事，需要作乐制礼，通神接物之谓。仁义之谓。阴阳之谓
今天开始，看看文章说怎么作乐制礼


以前大舜帝就制作五弦琴唱《南风》，舜帝的乐官夔于是制作乐章用来赏赐诸侯。昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔始制乐以赏诸侯。天子作乐就是用来赏赐有德的诸侯官吏的。
所治之处教化尊崇治德高尚，五谷依时而熟的，就把音乐赏赐给他。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。
诸侯官吏治理使百姓劳苦的，赏赐的舞队小，场地上标记舞者位置的标记距离大。诸侯官吏治理使百姓生活安逸的，赏赐的舞队就大，场地上标记舞者距离的标记距离就小故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。
于是，观看诸侯官吏所展示的舞蹈，就可以知道他的治德，听到诸侯官吏死后所获得谥号，便知道他一生的成就。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。
尧时的《大章》之乐，是歌颂尧帝的德治的；黄帝时的《咸池》之乐，是歌颂黄帝治德便施天下的；《韶》之乐，歌颂舜帝继承和发扬尧帝之志；禹时《夏》乐，歌颂禹帝光大尧舜之德；殷周之乐，也都是反映当时文治武功的。
歌功颂德，是乐的基本运用
从情绪心理学的角度看，这里会有个值得深思的问题：情绪治理，歌功颂德就可以了么？答案当然是肯定的
但，我们的临床经验和日常的生活经验，会支持这个结论？这里边，是哪里有什么问题没有？
今天就到这里了。


预习：
天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也；教不时则伤世。事者民之风雨也；事不节则无功。然则先王之为乐也。以法治也，善则行象德矣。
一、查字正音
时：止，既是声旁也是形旁，是“趾”的本字，表示行进。時，甲骨文（止，行进）（日，太阳），表示太阳运行。金文将甲骨文字形中的“止”（趾）写成。籀文承续金文字形。篆文将籀文字形的上下结构调整成左右结构，并加“寸”（抓持），表示力图抓住易逝的光阴。造字本义：名词，太阳运行的节奏，季节。隶化后楷书将篆文字形中的“寺”写成，将篆文字形中的“止”（趾）写成“土”。《汉字简化方案》中的简体楷书“时”，依据草书字形删减字件“土”，将正体楷书字形中的“寺”简化成“寸”。四季为“时”；一天为“日”。
附一 文言版《説文解字》：時，四時也。从日，寺聲。
附二 白话版《说文解字》：时，四季。字形采用“日”作边旁，采用“寺”作声旁。

二、文义梳理
  天地之道，寒暑不应时令就会发生疾病，风雨不合节气就会有饥荒。乐的教化如同寒暑，不应时令就会伤害世风，礼的教化如同风雨，不合节气就会劳而无功。所以先王作乐，作为治世之法，运用得当就能使百姓的行为合乎道德规范。