燕子的“乐记”读书笔记

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2024.12.11
乐也者施也；礼也者报也。乐，乐其所自生，而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。
所谓大辂者，天子之车也。龙旂九旒，天子之旌也。青黑缘者，天子之宝龟也。从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
查字正音：
辂lù：各，既是声旁也是形旁，是“駱”的省略，表示与皇家大型豪华马车配套的白色骏马。輅，金文（車，马车）（各，即“駱”的省略，白色骏马），表示四匹或六匹白色并驾的大型马车。篆文将金文字形中的“各”写成。造字本义：名词，四匹或六匹白马并驾的皇家大型马车。
旂qí：造字本义：名词，古人系在树杆上、标志领地或军队的醒目彩绸。
旒liú：既是声旁也是形旁，是“流”的本字，表示带状向下淌的事物。旒，篆文（旒，旗帜）（，即“流”，带状向下淌的事物），表示旗帜上下垂的带饰。造字本义：名词，古代旌旗下边直幅、飘带之类的悬垂饰物。

文义梳理：
   乐是施予，礼是报答。乐是发自内心的快乐，礼士追念先祖。乐士彰显德行，礼是报答恩情，追念本始。所谓大辂是天子德车；有九条飘带并画有九龙的旗，是天子的旗。有黑色边缘的龟甲是天子的宝龟。加上成群的牛羊，是天子用来赠给诸侯的。

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2024.12.12
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地��合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

查字正音：
穷：躬，既是声旁也是形旁，表示弓身屈体。窮，金文（穴，洞）（躬，弓身屈体），表示人在穴中，无法站直。篆文承续金文字形。造字本义：形容词，身居洞穴，身体被迫弯屈、不自由。
偩：通负，依仗。
��xi：通熹，蒸。
妪yù：區，既是声旁也是形旁，叹词，表示不屑一顾。嫗，篆文（女）（区，叹词，不屑一顾），表示不屑一顾的妇女。造字本义：名词，年老色衰、不受重视的老妇女。通育。
觡gé：各，既是声旁也是形旁，是“骼”的省略，表示整体骨头架模型、样式。觡，篆文（角）（各，即“骼”），表示有如骼架一般的兽角。造字本义：名词，麋鹿不断分叉枝生的有如网状骨架的角。
鬻yù：“粥”是“鬻”的异体字。鬻，金文（米，粮食）（鬲，煮锅），表示将稻米放在三足的锅中烧煮。篆文将金文字形中的“米”写成，将金文字形中的“鬲”写成，并加蒸汽状的“弜”，强调煮粥时锅中热气腾腾。造字本义：动词，把稻米放在锅里精心熬煮成稠烂的稀饭。动词：夸耀，卖弄
殰dú：賣，既是声旁也是形旁，是“櫝”的省略，表示木盒子。殰，篆文（歹，死）（賣，“櫝”，木盒子），表示死于盒中。造字本义：动词，胎死腹中。
殈xù：鸟卵未孵而裂开。

文义梳理：
乐是表达不可改变的感情，礼是表达不可变易的道理，乐的功用是统一和通人心，礼是在于区别尊卑贵贱，礼盒乐的学说，包涵了人情。探究人们内心的本源，推知它的变化规律，这是乐的实质，显示真诚，去除虚伪是礼的常规，礼和乐是顺应天地的情理，通达神明的恩德，从天道地，成就万物的不同形态，统领父子、君臣关系。
所以圣人推行礼乐，天地之间的情理将会顺。天地之间气交合，阴阳互感，抚育万物，然后草木茂盛，植物发芽生长，飞禽振翅飞翔，走兽长出犄角，冬眠的虫苏醒，鸟类孵卵，兽类怀孕生育，抬升不会胎死腹中，卵生不会卵破蛋裂，这一切都归公于乐的功劳。

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2024.12.14
乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦；宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸；商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
查字正音：
末：末，金文是指事字，字形在“木”（树）的上端加一横指事符号，表示树梢。篆文将短横写成长横。造字本义：名词，树梢部位。
宗：宗，简体甲骨文（宀，屋宇）（示，祭拜祝祷），表示专供祭祀的屋宇。繁体甲骨文将简体甲骨文字形中的“示”写成。有的繁体甲骨文将简体甲骨文字形中的“示”写成。金文、篆文承续繁体甲骨文字形。造字本义：名词，同姓子孙献祭崇拜祖先的祠堂。
祝：“兄”是“祝”的本字。兄，甲骨文（口，说）（人，族长），像一个人向苍天开口祝祷。当“兄”的“祝祷”本义消失后，甲骨文再加“示”（祭祀）另告“祝”代替。有的甲骨文省去“口”，突出“手”，强调了祭祀祷告的复杂神秘动作。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“兄”写成。造字本义：动词，祭奉神灵，并向苍天祷告，祈求赐福。


文义梳理：

所谓乐，并非指敲击黄钟、大吕、弹拨琴瑟而歌、执盾而舞只不过是乐的细枝末节，所以让孩子们去舞吧。铺设宴席，陈列酒樽、食俎等，以及登及堂下阶等礼节，这些只不过是礼的细枝末节，所以就让相关人员去操办吧。乐师会声律诗句，所以就让他们面朝北演奏，宗伯、太祝懂得宗庙中的礼节，所以就让他们跟在尸后主持祭祀仪式，商祝懂得丧葬之礼，所以就让他们跟在主人后面主持丧葬仪式。因此有德性有成就的人就在上位，技艺有成就的人在下位，有德行的人排在前，懂技艺有成就的人在下位，有德行的人排在前，懂技艺的人排在后。所以先王确定了有上有下，有先有后的尊卑次序，然后才为天下制礼作乐。

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2024.12.15
魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问：古乐之如彼何也？新乐之如此何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广。弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止；及优侏儒，糅杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也！夫乐者，与音相近而不同。”
查字正音：
匏páo：包，既是声旁也是形旁，表示用袋子装、容纳。匏，篆文（夸，是“瓠”的省略，可以制瓢的大葫芦）（包，用袋子装、容纳），表示纳藏物品的大葫芦。造字本义：名词，阴干后可以纳藏种子等物品的大葫芦。
拊fǔ：付，既是声旁也是形旁，是“附”的省略，表示附和、顺从、应和。拊，篆文（手，掌）（付，即“附”的省略，附和、顺从、应和），表示用手掌抚摸对方，应和安慰。造字本义：动词，用手掌抚摸对方，应和安慰。
糅róu：柔，既是声旁也是形旁，是“揉”的本字，表示用手抓住加以拧、搓、揉。糅，甲金篆隶字形资料暂缺，楷书（米，饭）（柔，即“揉”的省略，搓、扭），表示搓揉米饭。造字本义：动词，将菜食与米饭杂合，搓揉成团状的干粮。

文义梳理：
    魏文侯问子夏：”我身穿玄端礼服，头戴玄冕听古乐，就唯恐打瞌睡；但是听郑、卫的音乐，就不知疲倦。“请问古乐让人那样是为什么呢？听新乐又为什么是这样的呢？子夏回答：”现在演奏古乐，其舞队同进通退，动作齐一，曲调平和中正宽广。弦匏笙簧等乐器都等拊鼓的节奏调控，一击鼓就开始演奏，一击繞音乐就终了，用拊来调节收场之乐曲，用雅来控制快速的节奏。表演完毕，君子们就要在一起评议，道古论今，发表修身齐家，治国平天下的议论。这都是古乐引发的。现在兖州新乐，舞队进退动作参差不齐，曲调邪恶放浪，使人沉迷其中不能自拔，舞者像猕猴，男女尊卑混杂，不分父子。歌舞完毕，无法让人互相讨论，也不能说古论今。这就是新乐引发的。现在国君你问的是乐，而你喜好的则是音。乐与音虽然相近却是不同的。”

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2024.12.16
文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音；德音之谓乐。《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦；克顺克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”
查字正音：
疢chèn：疢，篆文41zh0041zh01（疒，疾病）41zh02（火），表示体内火气过旺、阴阳失衡造成的疾病。造字本义：名词，火气攻心的燥热病。
祉zhǐ：止，既是声旁也是形旁，是“址”的省略，表示基址、房址。祉，甲骨文（示，祈祷）（止，即“址”的省略，基址），表示为新址祭祀祈祷，祈求居住平安，世代兴旺。有的甲骨文写成上下结构，将写成。有的甲骨文在“止”（基址）字上加“水”，表示水源丰沛的“风水宝地”。篆文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。造字本义：动词，古人在建造新宅时，祭祀祈祷神灵保佑所选的基址吉利，新宅平安。
妖：“夭”是“妖”的本字。夭，甲骨文像一个人挥摆两臂翩翩起舞。金文承续甲骨文字形。篆文将金文字形中的“人”写成歪头的“人”，表示舞者扭动脖子侧着脸庞、妖娆舞蹈时兴奋入神的姿态。当“夭”的“妖娆起舞”的本义消失后，篆文再加“女”另造“妖”代替，强调“夭舞”的女性气质；把写成，在“夭”的手臂位置加一横指事符号，表示手持道具舞蹈。造字本义：动词，女子风姿迷人地翩翩起舞。
克：“克”是“剋”的本字。克，甲骨文（口，张大嘴巴惨叫）（卩，是“人”的变形，像身体蜷缩的人），表示人因遭受剔肉酷刑而惨叫。有的甲骨文在蜷缩的“人”形上方加血滴，强调酷刑的血腥。远古人类将天灾理解成神对人类的惩罚，并以牺牲个体活人的残酷祭天方式，表示对天神的妥协。金文承续甲骨文字形；有的金文误将甲骨文字形中的血滴形状写成“人”，将蜷曲的“人”形写成“尸”。籀文将金文字形中的“尸”误写成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，古人杀人剔肉祭天，祈求消除天灾。

文义梳理：
问候问：“这是怎么回事？”子夏回答道“古时天地顺和，四时得当，百姓五谷丰登，疾病也部发作业没有怪异之事，这叫大得当。”然后圣人兴起，制定了父子、君常的纲常。纲常准确明了，天下就大定了。天下大定，然后归正六律，调和五声，演奏情瑟等乐器来歌诗经的颂，这就叫德音，德音才能叫乐。其中说“王季德德音天下应和，他的德行照四方。德行照临四方，勤劳施于民，为民师长，教诲不倦，为民君上，赏罚分明。他治理大国，慈和为善，择善而从，令四方顺服。等到其子问王继位，他的德行完美，无可怨悔。得到上帝德福给，还传给子孙后代。”说的就是这个意思。如今国王你的喜好，就是让人沉溺的音吧

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2024.12.17
文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志；此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之。上行之，则民从之。《诗》云：『诱民孔易』，此之谓也。”然后，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。

查字正音：
酳yin：食毕以酒漱口。
酢zuò：乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示创造。酢，金文（酉，即“酒”的本字）（乍，即“作”的本字），表示酒祭时现场创作。篆文将金文字形中的“酉”写成，将金文字形中的“乍”写成。造字本义：动词，以酒敬神祭祀，并现场即兴创作颂神的诗歌。
鼙pi：一种小鼓。
讙huan：喧嚣。

文义梳理：
文侯又问：“请问溺音从何而来呢？”子夏答道：“郑国之音使男女相偷而心志淫邪；宋国之音使人耽于女色而意志消沉；卫国之音节奏急促，使人意志烦劳；齐国之音傲慢邪僻，使人意志骄佚。这四国之音，都滥于色情而对德行有害，所以祭祀时都不用这四国之音。《诗经》说：‘肃穆雍和的乐曲奏鸣，祖先的神灵才会来听。’所谓‘肃’，就是恭敬的意思；所谓‘雍’，就是祥和的意思。既恭敬又祥和，什么事办不成？作为国君，对自己的好恶要谨慎就行了。国君喜好的，臣下就会去做；上级所做的，下级就会跟着做。《诗经》说：“诱导民众是很容易的”。说的就是这个道理。然后圣人制成鞉、鼓、椌、楬、壎、箎，这六种乐器发出的声音都是德音。然后再用钟、磬、竽、笙来伴奏，手执盾、斧、牛尾毛、野鸡翎毛来舞蹈，这样的乐才可以用于祭祀先王宗庙，才可以用于献酒、旅酬、食毕以酒漱口、回敬酒这些礼仪活动，才可以区分官位高低身份贵贱而各得其宜，才可以向后人展示尊卑长幼的次序。钟声铿锵，铿锵之声可以发号施令，有了号令就能令胆气充满、军士勇敢、胆气充满、军士勇敢就能建立武功。因此君子听到钟声，铿铿就会想到武臣。石声磬磬，磬磬之声使人明辨是非，明辨是非就能从容赴死。因此君子听到石声磬磬，就会想到为守卫疆土而死去的将士。琴瑟之声哀怨，哀怨的声音使人清正廉直，清正廉直就会立志向善。因此君子听到琴瑟之声，就会想到立志守义之臣。竹制乐器之声揽聚了众音，众音会聚了民众。因此君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想到容纳安抚百姓之臣。鼓鼙之声喧腾，喧腾的声音使人振奋心动，振奋心动就会率领民众前进。因此君子听到鼓鼙之声，就会想到能够统领军队的将帅之臣。君子听音乐，并不是听听铿锵之声而已，是要从音乐中听出与心相契合的东西来的。”

大家可以把德音和溺音的概念仔细体会琢磨下，看看自己德溺如何？" 我们前面为什么说，乐、教化就是歌功颂德？

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2024.12.18
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫《武》之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非《武》音也。”子曰：“若非《武》音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
查字正音：
戒：戒，甲骨文（戈）（双手）。金文调整结构，将甲骨文字形中的双手并列成。篆文承续金文字形。造字本义：动词，双手持戈，警惕备战。
逮：“隶”是“逮”的本字。隶，金文（又，抓）（倒写的“毛”，像下垂的动物的尾巴），像一只手抓住动物的尾巴，表示在走兽后面追赶并抓捕。当“隶”的“追赶抓捕走兽”本义消失后，金文再加“辵”（行进）另造“逮”代替，强调“追赶”的含义。篆文承续金文字形。造字本义：动词，追赶并抓捕走兽。

文义的梳理：
宾牟贾坐在孔子的旁边，孔子和他谈到乐，问：“武开始的时候长时间的击鼓警众，这是为什么？“宾牟贾答”这是表示出武王出兵伐纣前担心得不到士众的支持。“孔子又问：”武德音乐曲调慢长，蔓延不绝，这是为什么？“宾牟贾答：”这是武王担心诸侯不能及时赶到来参战，失去战机。“孔子又问：“舞蹈一开始就猛烈迅疾地扬手踏脚，这是为什么？”宾牟贾答到：“这表示及时发动军事行动。”孔子又问：“跳舞德时候舞者坐下，右膝跪地，左膝抬起，这是为什么？”宾牟贾答：“这不是武舞的坐法。”孔子又问：“武舞中流出有贪占商的意思，这是为什么？”宾牟贾答：“武乐是为了端正军风，若有，那不是他的原意，不是武舞的乐。”孔子问：“那他该是什么音乐呢？”宾牟贾答道：“这是乐官传授的时候说错而失去了武舞的本来面貌。如果不是乐官传授有误，那就是武王心志迷乱了。”孔子说：“是的。我曾经听苌弘所说，和你讲的一样。”

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2024.12.19
宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？”子曰：“居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此则周道四达，礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎！”
查字正音：
蹈：舀，既是声旁也是形旁，表示掏出舂好的米。蹈，篆文（足，脚跟）（舀，手持勺子从杵臼中掏出谷物），比喻脚跟跺土。造字本义：动词，舞者翘着双足跺地、踢土的动作。
缀zhuì：“叕”是“缀”的本字；而“裰”是“缀”的异体字。叕，篆文是指事字，字形在“衣”字两边各加一条连接线，表示在衣服的几个开口处添加连接、，即将零碎的布块连缀成衣。当“叕”作为单纯的字件后，篆文再加“糸”（丝）另造“缀”代替。造字本义：动词，一针针一线线，通过大量手工劳动将碎布缝缀成衣。
驷sì：四，既是声旁也是形旁，表示三加一的和。駟，金文（馬，善跑的力畜）（四，三加一的和），表示四马拉车。篆文承续金文字形。造字本义：名词，由四匹马驱动的马车。
衅xìn：血，既是声旁也是形旁，表示古人杀牲时滴注在器皿、代表生命的温热、鲜红体液。衅，篆文（血，滴注在器皿中祭神的温热鲜红动物体液）（半，杀牛、解牛），表示杀牛并以牛血祭祀。造字本义：动词，以牲血祭祀。
櫜gao：收藏兵器的袋子。
笏hù：古代大臣上朝拿着的手板，用玉、象牙或竹片制成，上面可以记事：朝（cháo ）笏。“京兆尹郑叔则，怫然曳笏却立”。
酳yìn ：古代宴会或祭祀时的一种礼节。

文义梳理：
宾牟贾站起来，离开席位向孔子请教：“关于‘武’乐开始前长时间击鼓警众等问题，你提了问，听了我的回答，我向问一下他的每节舞者都长久站立等待，是为什么？“ 孔子说：”坐，我来告诉你。以乐而言，象征着成功之事。舞者手持盾牌，正立如山，这象征着武王威武立正等待诸侯。舞者迅疾激烈地手舞足蹈，者象征着太公地志向。武乐结束时舞者全部跪下，着象征着周公、召公天下大治。从舞地每节来说，第一节象征武王北出孟津大会诸侯，第二节象征武王灭商，第三节象征武王领兵南下，第四节象征收复南国疆土，第五节象征周公和召公分左右而治理天下，第六节舞者归位，象征武王为天子。表演地时候天子夹在舞队中振铃，舞者手持戈矛四击四刺，这象征威震国家。舞队又分别前进，象征要早点渡河伐纣。舞者站在舞位上久立不动，这表示武王在等候诸侯到来。武王打败商纣王，进入都城，还没下车，久把黄帝地后代分封在蓟，封帝尧的后代于祝，封帝舜的后代于陈。下车后又把夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，修整了王子比干的墓地，释放了牢中的箕子，看望商容。对百姓实行了宽松的政策，对官员成倍增加俸禄。然后渡过黄河向西，把马放在华山之南，白哦是不再用他们去驾车，把牛放于野外，表示不再用他们去服役，把兵甲涂上牲口血以后收藏，表示不再用他们。把盾牌等用皮包起来，把带兵的将士封为诸侯。这样天下久知道武王不再打仗了。解散军队后，再郊外的学宫里举行礼仪性的射箭活动；在东郊举行射礼狸首，射箭是演礼，贯穿革甲的强力射箭终止了。大家穿礼服，勇猛的战士也脱下了佩剑。天子在明堂祭祀先祖，人们懂得孝道，定期朝见天子，诸侯懂得如何为臣，天子亲自耕种，诸侯久懂得如何敬奉天地鬼神。这五件事是在普天下所施行的大教化。在太学宴请三更，五更，天子亲自切肉，请其他人吃，端酒请他们漱口饮酒，头戴冠冕，手持盾牌为他们跳舞，这是教导他们怎样尊敬兄长。像这样，周的教化就能通达四方，礼乐天下通行，所以表现武王功业教化的武舞要表演很长时间，不也是理所当然的吗？”

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2024.12.20君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。

查字正音：
谅：京，既是声旁也是形旁，表示古代城墙上用于守望的高楼。諒，籀文（言，说）（京，戍守的高楼），表示高楼守望卫兵传话。篆文将籀文字形中的“言”写成。造字本义：动词，守望卫兵发出军情信号。
鄙：“啚”是“鄙”的本字。邑，既是声旁也是形旁，表示村镇。啚，甲骨文（囗，村邑）（啬，设在田野的临时谷仓），表示粮仓之邑。有的甲骨文颠倒上下结构。金文将甲骨文字形中的谷仓“啬”写成。篆文将金文字形中的写成“㐭”。当“啚”的“粮仓之邑”本义消失后，篆文加“邑”（村落）另造“鄙”代替，强调“村落”的含义。造字本义：名词，垦荒种粮的边邑农村。
诈：乍，既是声旁也是形旁，是“作”的本字，表示创造。詐，金文（言，说话）（乍，即“作”的本字，创造），表示说自己编造的无事实依据的假话。篆文将金文字形中的“言”写成，将金文字形中的“乍”写成。造字本义：动词，出于功利目的精心编造假话，蒙骗对方。

文义梳理：
君子说：礼乐片刻也不能离开身。致力于以乐来治理修养内心，那么平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。又乐他们以后就会感到精神快乐，精神快乐就会心灵安宁，心灵安宁以后就会生命长久，就会通达上天，久可以感应神明。天虽然不言不语缺最有心用，神虽不怒但是自有威严，这就是致力用乐来修心。致力于礼来治理身形外貌，就显得端庄尊贵，有了之后就有威严。如果心中有片刻的不和谐、不快乐，那么鄙陋狡诈的念头就会乘隙而入；如果外貌有你片刻的不端庄、不恭敬，轻易怠慢的念头就会乘歇而入。所以说，乐是感动修治人的内在精神，而礼则是感动修治人的外在的仪容。乐的极致是和，礼的极致是顺，内心和谐而外貌恭顺，那么百姓只要看到他的表情神色就不会和他争，只要望见他的仪容外貌就不会产生轻慢之心。所以德在内心，老百姓没有不听从的，行为符合规定表现于外，百姓没有不顺从的。所以说：“致力于礼乐之道，以礼乐之道来治理天下，治理好了就没有问题了。”

xyp燕子

2024.12.21
乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文。礼减而不进则盈，乐盈而不反则放；故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。
查字正音：
盈：“夃”和“盈”是“溋”的异体字。益，既是声旁也是形旁，是“溢”的本字，表示器皿中水满外流。溋，甲骨文21（两个人）（益，即“溢”），表示两人进入浴缸后，缸内的水满出。有的甲骨文用“止”（趾，双脚）代替“人”，强调人站在装满水的浴缸里。有的甲骨文用“太”（即“汰”，淘洗）代替“止”（趾，双脚）。金文综合甲骨文和甲骨文两款字形，并将甲骨文字形中的“人”误写成“乃”，将甲骨文字形中的“止”写成“夂”。篆文承续金文字形。篆文异体字“夃”省去“皿”。造字本义：动词，人进浴缸，缸水满溢。
义：“義”是“儀”的本字。義，甲骨文（羊，即“祥”的本字，祭祀占卜显示的吉兆）（我，有利齿的戌，威猛战具），表示吉兆之战。金文、篆文承续甲骨文字形。篆文异体字（羊，即“祥”的本字，祥和）（弗，休战），表示休战和平，表达“道义”的另一层含义。造字本义：名词，出征前的隆重仪式，祭祀占卜，预测战争凶吉；如果神灵显示吉兆，则表明战争是仁道、公正的，神灵护佑的仁道之战。

文义梳理：
乐是感动人的内心的，礼是感动于人的外在的。所以礼要减省繁琐，做到简单易行；乐要丰满充盈一年，做到令人欢欣。礼虽减但是要自我勉励，礼以自我勉励为善为美；乐虽丰满充盈也要自我抑制，乐以自我抑制为善为美。礼，如果减省乐缺不自我勉励，就会消亡，乐如果充盈乐不自我抑制，就会放任放纵，所以礼要自我勉励而乐要自我抑制。礼做到自我勉励就会快乐，乐做到自我抑制就会安宁。礼的自我勉励，乐的自我抑制，二者的意义是一样的。