何丽竹（阿诚）的尚书读书笔记

阿诚

第十六周第三天 把今文尚书和古文尚书的夏书结合起来把握，你觉得夏书描述的时代，是个什么样的时代？
从公天下到家天下，人智开启，人心惟危，国家出现矛盾和动乱，都是从国君失去民心开始。

阿诚

第十六周第四天 把今文尚书和古文尚书的商书结合起来把握，你觉得商书描述的时代，是个什么样的时代？
1、国家昏乱，有忠臣。商出现了伊尹，傅说等忠臣，甚至有伊尹放太甲事情。历史周期律的现象已经开始出现。
2、盘庚迁都，有贵族不愿意迁都，不下达政令。大臣起私心，开始贵难得之货，不再是尧舜时代大家分工合作。
3、纣王说我本来就有天命在身，因此可为所欲为，开始对象化的理解天命。

阿诚

第十六周第五天
把今文尚书和古文尚书的周书结合起来把握，你觉得根据周书的描述，其所描述时代的主要时代精神是什么？1、天不会一直眷顾某个朝代或者某个人，需要保持敬德，合道，才能长久享国。
2、此时已经出现贵难得之货的苗头，通过《无逸》《旅獒》可以看出来。
3、《洪范》反应出治理国家已具备比较完整的系统，而这个系统中最重要的依托是对自然现象的认识，也就是对“道”的认识，天子是服从于这个系统的，只是系统中的一个责任人。

阿诚

第十六周第六天
把今文尚书和古文尚书的周书结合起来把握，你觉得根据周书的描述，是个什么样的时代？
在周前期，政局不稳，殷商遗民作乱，周公旦力排众议平定叛乱。而后将殷商遗民迁移到一个固定地方进行管理。有多篇文章都是记录的此事，这在周朝建国之初是一件大事。至少说明两点：在家天下的背景下，光靠德政的推行，无法管理百姓，有时候需要依靠暴力解决，而为什么会出现叛乱，也许就是殷商遗民作为前朝贵族，在周朝利益受到了伤害；周公平叛之后，对遗民的管理体现出来的仍然是以德服人，这是对新时代政权的自信，同时说明虽然人心不古，但是人们还是有所敬畏的。从多篇文章从看到，大臣对国君的劝谏，或者国君对大臣的诰文里面，都会提到要知道民生的艰难，所以我觉得生活在那个时代的平民，生活基本还是合道的，繁衍，劳动，无疾而终应该是大部分人的生活。

阿诚

第十六周 第七天 根据你所理解的尚书各时代特征和时代精神，你认为从尧到周，社会的发展脉络是什么？
从时代精神上说，尧舜时期君主和大臣之间都是分工合作的关系，百姓过着“我自然”的生活，君臣的责任重心主要是怎么顺应天时，怎么在自然界中良好地生存；夏开启家天下之后，君臣之间，统治阶级与百姓之间的矛盾开始出现，此时的重心迁移到怎么统治百姓，怎么能让朝代永久生存下去这个问题上了，人也出现私心。
从生产力发展来说，人智开启，奇欲滋生，于是社会生产力提高，开始出现剩余价值，出现“奇珍异货”，看上去是整个社会生产力进步了。

阿诚

第十七周  第一天   根据你对尚书所讲述的时代的把握，你怎么理解尚书所讲述时代的演变规律？
1、我们对公天下时代的了解非常少，因为文献资料太少了，但是可以确定的一点是，这个时代应该很长。从公天下到家天下的转折对于华夏族来说，是一个非常重要的节点，这个节点之后几千年时间的华夏一直都走在重复的路上。
2、时代精神的变化是一种至上而下引起的变化。从大禹传位给儿子启开始，人心就开始发生变化了。
3、虽然我们很崇尚那个不失道的社会，但是社会的发展是不可逆的，于是有了儒家和法家的诞生来管理社会。

阿诚

第二天   尚书作为皇家文集，构建了“唐尧——虞舜——夏禹——商汤——周文王”这样一个圣王谱系。尧帝登基后，分命羲氏与和氏从东西南北不同方位观象记时；舜帝继位后，从中央王朝出发，“五载一巡守”，考察诸侯政绩；大禹治理九州，按距离远近划分“五服”，确立了中央政府与边地民族的政治地缘关系。请问：尧舜禹的这些行动对理解什么是“祖国”有什么意义？
“祖国”这个词语变得立体了，有时间和空间上的意义。
观象记时，指导农业劳动，一群人依据同一套标准来做成一件事情，祖祖辈辈皆如此，这是时间上的含义。
“五载一巡守”，是在小国寡民背景夏，老天的代言人检查小国治理得如何。
“五服”更加确定了中央政府的正统，为“中央”的含义。
以天子，中央为核心，诸侯归附，朝贡的格局。
有一种很强烈的自尊，自信的感觉。

阿诚

第十七周 第三天  周公以勤劳自励，夜以继日、坐以待旦，他重视统治者勤政的品德，认为商纣亡国的原因之一就是统治者缺乏勤劳品德。你认为纣王失天下的历史原因是什么？
西伯戡黎之后，纣王说“我生不有命在天”，纣王过于自信，自诩他是接受天命的人，没有结合事实进行应对。
但是结合当时的时代背景，商朝成立已久，形成了利益集团，君主与贵族，贵族与平民之间应该存在较深的矛盾。从盘庚迁都事迹来看，家天下的格局形成，新的朝代成立一段时间之后，必然会出现治理上的一系列问题，如果有中兴之主即位，也许这些问题和矛盾会得到解决和缓解。在纣王即位时，商朝本身应该就已经很多矛盾存在了，而纣王在位期间，穷兵黩武，加重了矛盾，内忧外患叠加在一起，因此亡国。
我并不觉得商朝灭亡应该归咎于纣王一个人，而是家天下时代的必然走向。

阿诚

第十七周 第四天  《洪范》篇反复强调君王要“无偏无陂”“无有作好”“无有作恶”“无偏无党”“无反无侧”，告诫君王治国的行为要中规中矩，不做失德之事，要以身作则、克己慎行，做到讲诚信、节用度、尊农时、薄税赋，绥靖惠民，达到理想化的行为模式和人格模式，实现“内圣”之德到“外王”之功的转化，这样才能“天子作民父母，以为天下王”。你怎么认识以德治国和和依法治国？

失道而后德，什么是失道?我理解就是天人割裂，人们看不到自己的母亲（道）。德者，人之所得，使万物各得其所欲，此时的欲，是正欲，只要君王以身作则，克己慎行，百姓便跟从君王的治理，安居乐业。“以”的本意是婴儿与母亲通过脐带相连，“德”这个通道，是唯一复归于天的途径。
依法治国，“依”在这里的意思，就是一个东西照着另外一个东西做。这在失德，奇欲滋生，需要“法”来约束，匡正人的行为。是德这个通道闭塞之后的不得已而为之。
以德治国和依法治国，在治理国家的过程中，缺一不可。

阿诚

第十七周 第五天  尚书的讲述处处体现出对天的敬畏之心，多次提到君王即位是上天赐予的使命，每一位贤明的君主希望自己美好的德行能使天帝感应到，从而获得长久的统治。请问你怎么理解“天命”？
要理解天命，首先要回答什么是人。我理解人是天地之子，是天地间最为冲和之物，人的身体构造，都与天地相应。在大同社会中，每个人都是天子。天人相隔之后，人与天之间需要有一个通道，这个通道就是管理者。管理者领承天命，管理国家，治理百姓，其目的是让老百姓过上合道的生活，维持冲和。所以天命所归，就是民心所向。