陈慧的《尚书》读书笔记

陈慧Michelle

20231220

第十六周第四天

把今文尚书和古文尚书的商书结合起来把握，你觉得商书描述的时代，是个什么样的时代？

答：夏最后一代国君残暴，民众强烈反对，汤领承了天命，讨伐夏国。“德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离；以义制事，以礼制心；慎厥终，惟其始。殖有礼覆昏暴。钦崇天道，永保天命。”执天之道，所以得天之助，自有贤臣辅助。

纣王时残暴压迫百姓、淫乱腐化，以从上天那里接受大命便为所欲为，将民本丢弃了，最终也走向灭亡。

陈慧Michelle

20231221

第十六周第五天

把今文尚书和古文尚书的周书结合起来把握，你觉得根据周书的描述，其所描述时代的主要时代精神是什么？

周武王历数殷纣的罪行，领兵讨伐殷纣是顺天应民的正义之举。“天下佑民，作之君，作之师”君师是为民而作的，民才是根本。纣已经失民心了，伐纣是遵从上天的旨意，合于道的。
明德慎罚，治民以德，罚是维护统治不可缺少的手段，但行罚要慎重。制定《吕刑》，是以明德慎罚为指导原则。因为遵守这个而获得了上天的信任，灭掉的殷纣取得政权，只有施行德政才能将民治理好，并且能巩固政权。

施行德政治民。

陈慧Michelle

20231222

第十六周第六天

把今文尚书和古文尚书的周书结合起来把握，你觉得周书描述的时代，是个什么样的时代？(大家区分一下时代和时代精神)

答：强调继承先祖的美德，并使之流传后世。施行德政治国、惠民。

人失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。人远离天道之后，只能依靠律法来治理---人治。周朝政权集中制，实行了分封制，神权、世袭制，是为了加强统治的作用，并以礼乐来加以维护。

陈慧Michelle

20231223

第十六周第七天

根据你所理解的尚书各时代特征和时代精神，你认为从尧到周，社会的发展脉络是什么？

从尧到周的禅让帝位至世袭制，君主、百官的任命代表着从公天家发展为家天下，人的私欲越来越多，人治也就越来越多，礼的制度也越来越多，协助统治。

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
以前会觉得这些制度越多越细越好，这是人远离天道的表现，代表人越离越远。

陈慧Michelle

20231224

第十七周 第一天

根据你对尚书所讲述的时代的把握，你怎么理解尚书所讲述时代的演变规律（原理）？

答：尚书中所讲述的尧舜禹的时代是天人合一，合道的公天下到家天下，人心发生了变化，在安逸的生活中被淫欲所控制了，失根了，人离道越来越远，所以需要用礼法来约束。

陈慧Michelle

20231225

第十七周第二天

尚书作为皇家文集，构建了“唐尧——虞舜——夏禹——商汤——周文王”这样一个圣王谱系。尧帝登基后，分命羲氏与和氏从东西南北不同方位观象记时；舜帝继位后，从中央王朝出发，“五载一巡守”，考察诸侯政绩；大禹治理九州，按距离远近划分“五服”，确立了中央政府与边地民族的政治地缘关系。请问：尧舜禹的这些行动对于理解什么是“祖国”，有什么意义？

答：尧帝登基后，分命羲氏与和氏从东南西北不同地方观象记时，观察天象制定历法、节气、推定四时而成岁，并教导百姓顺应天时进行生产活动。

舜帝继位后，从中央王朝出发，“五载一巡守”，考察诸侯政绩，政权上形成了领导层-管理层-执行层的制度。

大禹治理九州，按距离远近划分“五服”，确立了中央政府与边地民族的政治地缘关系，划分了疆界，根据各区域的差异制定不同的制度，每个区域的百姓也有相对应的职责。亲与疏的划分。

祖国的意义：祖，祭奠先民，平分肉食；国，帝王统治的领地。在帝王统治的领地里，祭奠先民，平分肉食。

陈慧Michelle

第十七周第三天

周公以勤劳自励，夜以继日、坐以待旦，他重视统治者勤政的品德，认为商纣亡国的原因之一就是统治者缺乏勤劳品德。你认为纣王失天下的历史原因是什么？

从西伯戡黎篇中祖伊说：“非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。”纣王说：“我生不有命在天。”自是者不彰。纣王觉得天下是自己的了，可以为所欲为。
微子篇微子说：“我用沉酗于酒，用乱败厥德于下。殷罔不小大，好草窃奸宄，卿士师师非度。凡有辜罪，乃罔恒获。小民方兴，相为敌仇。”不畏天威，不用长老旧人。亡国的大祸是由国王一人造成的。

牧誓篇中周武王为殷纣列的罪状有四：一听信妇人的话；二不祭祖宗和上帝；三作用四方逃亡的奴隶而不任用同宗兄弟；四残暴地压迫百姓。

上天设立君主、师长是代上天来爱护和安定天下百姓的。殷纣残暴压迫百姓，违背了上天的意愿。“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。”民才是国家的根本。

陈慧Michelle

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陈慧Michelle

20231227

第十七周第四天

《洪范》篇反复强调君王要“无偏无陂”“无有作好”“无有作恶”“无偏无党”“无反无侧”，告诫君王治国的行为要中规中矩，不做失德之事，要以身作则、克己慎行，做到讲诚信、节用度、尊农时、薄税赋，绥靖惠民，达到理想化的行为模式和人格模式，实现“内圣”之德到“外王”之功的转化，这样才能“天子作民父母，以为天下王”。你怎么认识以德治国和以法治国？

答：以德治国，德者，人之所得，使万物各得其所欲。《素书》中求人之志章所讲的是成为人的准则，达到理想化的行为模式和人格模式，实现内圣之德到外一个之功的转化。以法治国，义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。通过约束人的外部行为来使往正道上行走。不论是以德治国还是以法治国，这都取决于君主的德行。

陈慧Michelle

20231228

第十七周第五天

尚书的讲述处处体现出对天的敬畏之心，多次提到君王即位是上天赐予的使命，每一位贤明的君主希望自己美好的德行能使天帝感应到，从而获得长久的统治。请问你怎么理解“天命”？

答：天命，就是上天赋予的使命，委派德位相配的君王来替上天爱护和安养百姓，君主按照上天的要求去执行使命。上天怜闵民众，民欲即天意，天意即民欲，君主就是天意与民欲之间的管道，上通天下接百姓（上通神下接物），德位相配的君主是畅通的管道。