吕丽芳的《尚书》读书笔记

吕丽芳

第十六周第二天
把今文尚书和古文尚书的虞书结合起来把握，你觉得虞书描述的时代，是个什么样的时代？


虞书描述的是一个崇道服德的时代，那个时代人心简单，生存环境也相对恶劣；在这样的时代下生存的人们，主要任务就是能够存活下去，而他们的主要任务就是跟自然环境“斗争”。
虽也有百官、有刑法，但这时的制度是至私而用之至公的。

吕丽芳

第十六周 第三天：

今日任务：
把今文尚书和古文尚书的夏书结合起来把握，你觉得夏书描述的时代，是个什么样的时代？


夏时代人们的生存环境相对改善，对所处自然环境也有了相对应的认识，也开始了由认识自然到改造自然过渡，比如治水、凿山、通河道、筑堤修泽等。相对来说，私欲也会跟着提升，从天下为公到家天下的过渡，成了一种自然的过渡，战争也开始成了常态。

吕丽芳

第十六周第四天

把今文尚书和古文尚书的商书结合起来把握，你觉得商书描述的时代，是个什么样的时代？

自夏朝开始了家天下以后，就有了朝代的更替，私欲也被扩大了；到汤灭夏建立商朝，商书里描述的较多的就是私欲更大而不遵天道的君王，而商朝能继续下去就有赖于一位能替天讲话的大臣，其中讲伊尹的占一半，伊尹告归以后，武丁找到了傅说。
伊尹和傅说就像天道的代言者，朝代的延续需要君主和臣子合德治理。
商书里除了比较多的不遵天道的君王，剩下的就是誓言和各种诰，我以为也是因为私欲的被扩大，导致战争增多。

吕丽芳

第十六周第五天
把今文尚书和古文尚书的周书结合起来把握，你觉得根据周书的描述，其所描述时代的主要时代精神是什么？

自伏羲、神农、皇帝以及尧舜禹时代，我们当今人来看就是世外桃源，可以做到夜不闭户、鸡犬之声相闻老死不相往来。自夏启家天下开始，夏持续458年，商644年；至武王伐纣建立周朝，周朝存续874年。周统治天下的战国时期，战争更是连年不。好像“钦崇天道，永保天命”这样的话，与人的私心比起来已经是空话，没什么作用了，人们内心崇道的时代似乎已经过去了，需要律法的强制要求了，而且光是律法也无法规避人犯错，需要惩罚，而且是从人根方面惩罚。于是职位越设越详尽，法律规定做法也越来越详尽，惩罚越来越残酷，这样的做法导致的后果主就是越来越多的人喜欢权利，争夺权利，再也不是三皇二帝时期当权者是服务者的姿态了。于是法家跟儒家逐渐露出了水面，这个时候，道家就被掩盖在了地下。就像是一棵树，道家是根，法家是树干，儒家是枝丫。法家和儒家是看的见的，而道家却隐藏在了人们看不到的地方。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。”

吕丽芳

第十六周 第六天：

把今文尚书和古文尚书的周书结合起来把握，你觉得周书描述的时代，是个什么样的时代？（大家区分一下时代和时代精神）
答：我觉得周书描述的是一个儒家思想产生过程的时代。包括夏和商，都是儒家思想产生的时代，读夏书和商书能感觉更接近道家思想。周书里讲的就是一个催生儒家思想场景。

吕丽芳

第十六周 第七天 根据你所理解的尚书各时代特征和时代精神，你认为从尧到周，社会的发展脉络是什么？
从尧舜禹时代的无为而治、天下为公、天人合一；到夏朝的为生而顺应天地、敬畏天地；再到商朝的把顺应天地和敬畏天地做成仪式；周朝时就已经到了为使人顺应、敬畏天地而设立各种机构或者律法。

吕丽芳

第十七周  第一天   
根据你对尚书所讲述的时代的把握，你怎么理解尚书所讲述时代的演变规律（原理）？
尧舜禹时代是天人合一，合道的时代。随着人口增多，生存需求增加，再叠加上欲望，于是家天下应运而生。自家天下始，失道就开始了，这个时候道就成了根，发芽拱出地面的就已经不是纯正的道了，于是有了各种道相关的仪式、祭祀等；继续发展，为了强制人遵守道，衍生出了仁义礼等，还有了律法~整个过程就是失道、失智的过程，也是只知满足欲望的过程。

吕丽芳

第十七周 第二天
尚书作为皇家文集，构建了“唐尧——虞舜——夏禹——商汤——周文王”这样一个圣王谱系。尧帝登基后，分命羲氏与和氏从东西南北不同方位观象记时；舜帝继位后，从中央王朝出发，“五载一巡守”，考察诸侯政绩；大禹治理九州，按距离远近划分“五服”，确立了中央政府与边地民族的政治地缘关系。请问：尧舜禹的这些行动对于理解什么是“祖国”，有什么意义？
答：祖是时间的国，国是空间上的祖。
唐尧——虞舜——夏禹——商汤——周文王，定历法、治九州、分五服，确立中央政权等，就是祖国的形成。所以祖国的意义，不仅是空间上的领土领空等，还有时间纵轴上的先民、先祖，也是我们祖国的一部分，同时今后的子子孙孙也是祖国的一分子。想到古人做事也要考虑到子孙后代，不自私，也是心中有祖国的表现。所以，祖国既是根，也是未来。

吕丽芳

第十七周第三天：
周公以勤劳自励，夜以继日、坐以待旦，他重视统治者勤政的品德，认为商纣亡国的原因之一就是统治者缺乏勤劳品德。你认为纣王失天下的历史原因是什么？答：纣王失天下的原因，肯定是有缺乏勤劳品德这一项的；还有书中讲的听信妇人的话、残暴、不祭祖、任用逃亡奴隶等！
纵观时间轴上尧舜禹时代以及夏商周，纣失天下跟夏桀失天下，以及后来的周朝失天下和后期朝代的更替都有同一个原因，把天下当成了自己家的东西，这样就有了‘私’。一旦有了‘私’，就跟尧舜禹时代的天下为公有了一个高度的差距。这样以来每一个朝代就跟植物一样有一个生命的周期。所以纣王失天下的原因主要就是自己的位置上“私”太多了。

吕丽芳

第十七周第四天
第四天  《洪范》篇反复强调君王要“无偏无陂”“无有作好”“无有作恶”“无偏无党”“无反无侧”，告诫君王治国的行为要中规中矩，不做失德之事，要以身作则、克己慎行，做到讲诚信、节用度、尊农时、薄税赋，绥靖惠民，达到理想化的行为模式和人格模式，实现“内圣”之德到“外王”之功的转化，这样才能“天子作民父母，以为天下王”。你怎么认识以德治国和以法治国？
答：伏羲、神农、皇帝时代是以道治国，尧舜禹时代是以道治国的同时也制定了刑法，所以是以道治国、以德治国、以法治国相结合的。家天下以后，以德治国为主，遇到不合道的君主来说，就是以法治国为主了。
所以是以德治国还是以法治国，取决于君主的道行和德行。